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『佛德圓種智具足，如應身相好莊嚴，口說法具四無礙，意德圓俯察群機。』
我們常常說要感恩佛。佛陀修行，德已經圓滿了，尤其是圓滿『一切種智』，都具足了。佛陀的德行是長久以來所修，長久以來造福人群，算時間是無央數劫，為人群眾生而付出，累劫以來無可計算。
我們常常說，付出於外就是福，從發心開始行善，所得就是德，這是福德雙修。修行，我們就是要往這個方向走。在今生此世，任何一個人的身上都是讓我們修福、修德、修增長智慧，任何事、任何人，無不是來完成我們的智德，這就是時時要用感恩心。
佛德圓，一切種智具足了，身相也是具足，身相很好，所以叫做『應身相好莊嚴』。不論外形的相貌、內具的智慧，在他的身行中，那種令人說不出的尊重、敬愛，這種莊嚴。而且，在眾生中觀機逗教，口說法具『四無礙智』，法無礙、詞無礙、義無礙、樂說無礙。佛陀說法無礙，說法的內容意義深奧，但是隨眾生機而聽得懂、聽得進。不論什麼地方的語言，佛陀都通徹，又能說得很文雅，這叫做『詞無礙』。
還不只是這樣，佛陀又是殷勤教化，教而不倦，說法很歡喜，到處與眾生化緣。化緣，不只是去托缽叫做化緣，要轉化眾生煩惱無明成為善念，這也叫做化緣。要如何和眾生接觸，讓眾生有因緣聽聞佛法，所以要深入人群。這就是佛陀的佛德圓融，已經一切種智圓具足，所以才有法的無礙、義的無礙，詞無礙，最重要的，也是樂說無礙，就是要度化眾生。
前面是『佛德圓』，佛德圓滿，身的莊嚴，加上口說法的『四無礙智』圓滿，還有『意』，心的意德也已經圓滿了。一生的說法，無非就是要為大地眾生，所以意德，一心一意，就是俯察天下眾生的群機。
這就是佛陀譬如雲，是應身來人間，來人間當然是一個目的，就是要降法雨；光是有雲而無雨，也不行。就如我們來人間，若無所作為，什麼都沒有。我們來到人間一定要有所作為，對於人間，一定要付給人間的學德，有學有德。學，要去哪裡學呢？是在人群中。人群中有很多課本上學不到的做人的道理，做人的道理是要人與人互相對待。所以佛陀教我們要入人群，當一個在人群中很成功的人，不受人群的煩惱影響，能夠領導人群往對的道路走，做對的事情，成就一個人間的貴人，這才是真正有學、有德。
俗話說，『不經一事，不長一智。』這就是佛陀不斷來人間，入人群中教育眾生，這叫做學不倦、教不悔，沒有厭煩，就是這樣不斷來人間。這是培養出『佛德圓』，很圓滿的佛德，能夠得一切種智具足，就是因為他長久練就了學德，不斷在人群中結福緣。
大家一定要相信，佛陀應世人間必有大用，那就是施教法於人群，這譬喻雲和雨，應世人間有大作用，施教法於人間。
前面的經文說，『猶如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦，得安穩樂──世間之樂及涅槃樂』。
前面已經說過，大雲聚，就是雨開始下來了。大雲是喻佛陀應身人間，應身人間就能有大作為，所以『充潤一切』，這個大作為就是要來滋潤眾生乾燥的心地，讓眾生這片心地得到滋潤。有佛法來滋潤我們的心，自然『皆令離苦得安穩樂』，心就很穩定了。
不是帶業來的，是乘如來法而來。乘法而來，這就是『得安隱樂』；來來回回在人間教化眾生，都沒有苦，所以得安穩樂。甚至在世間度化眾生，芸芸眾生，五濁具足，這麼無明苦難的人間，菩薩遊化人間也是快樂。
我們昨天說過了，佛陀非凡夫的生死，他是為眾生來人間而快樂，這是安穩的快樂，在人群中。又是『及涅槃樂』，在人間已經沒有生滅的苦惱了，那念心很清楚，沒有貪、瞋、癡了，完全很安樂。
下面這段經文再說，『諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生故現於世』。
再向大家叮嚀。那個法會上不只是僧團，還有在外的弟子，信仰佛法的在家人，在家人也有大根機的菩薩，所以『諸天人眾，一心善聽』，這是佛陀再叮嚀，大家來聽法就要專心，一心，要好好地聽，不要有雜念，很重要的法，大家要很用心來聽。
『皆應到此，覲無上尊』。佛陀要讓大家知道，來聽法也要尊師，尊師才會重道，這是佛陀的教育。
這一段就是重頌長行文。長行文中也有這樣的一段，『汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故』。
就是不只天人眾，其中還有阿修羅。阿修羅有這麼不好的習氣，妒賢嫉能，容易瞋怒，這樣的人也能聽佛法。
有的人說：『我有聽法，但是沒辦法，習氣就是這樣。』也有人常常這樣說。『你對佛法研究得那麼深，為什麼脾氣還是這樣呢？』『就是這樣，我會改啦！』這就是雖然脾氣很差，不過，有了佛法，慢慢的，他也會改。這是比較鈍根，漸漸地改，像這樣的人也很多，在靈鷲山，法華會上。所以，這就是天人眾裡面的其中一類，全都來了，來見無上尊。
來這裡要做什麼呢？聽法。聽法就要發願，要『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。『四弘誓願』，這是來聽法的最大的目的。
⊙四弘誓願：四弘誓願：願度、願斷、願學、願成。此四弘誓願是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。
佛陀盼望人人來聽法，信心建立了，還要再發願。所以信、願、行，要相信，起信心，同時要發願，發願之後要身體力行。這一類的人叫做菩薩，這就是大根器的人，接受佛法之後，建立了信心，他對自己相信，也願意發這樣的大願，所以是菩薩立願。
『凡是大乘行者皆宜牢記和實踐』。我們若是大乘行的人，我們要勤精進，願心不能減小，要永遠放在心裡。
⊙諸天及人一切眾等，齊其一心，善聽我說。召集人天等聽法。
這就是包括所有在會中的人眾，不只是佛陀的時代，即使未來的眾生，應該都包括在內。『齊其一心』，一切眾生齊其一心，這個心都要一樣，平等，同一個時間，同接受一種法，那就是『一乘法』，所以要抱著成佛的心來聽法。『善聽我說』。佛陀這樣說，大家來，一心好好來聽我說話，這是佛陀說的。『召集人天等聽法』，這就是召集大家，同這念信心而來聽法。
⊙皆應到此，覲無上尊：佛世難值，正法難聞，有幸值佛世時，皆應到此會中，覲見無上大覺世尊。
『皆應到此，覲無上尊』。佛世難值，正法難聞，有幸能值遇佛世這個時間，我們應該要很珍惜。大家應該要趕快來，來此會中看佛。佛陀是這樣跟大家說的。
佛要應世人間，不是那麼容易，是要經過無數劫的時間才有一尊佛出世。所以佛鼓勵大家要趕快來，來此會中看佛，來聽佛說法。
佛陀再說，『我為世尊，無能及者』。
⊙我為世尊，無能及者：我是一切世間之尊，自餘聖賢，無有一人能及我者。
佛陀為了加強大家的信心，再自我介紹，『我為世尊，無能及者』。我的覺悟，天地宇宙萬物的真理，一切我最透徹瞭解，所以『我是一切世間之尊』。『自餘聖賢，無有一人能及我者』。其他的人，在十法界中除了佛之外，其他都是眾生，哪能與佛比呢？即使是菩薩，也是福德尚未很圓滿，所以佛陀說，還沒有人能與我平齊。
雖然人人本具佛性，但是還在凡夫中，所以要趕快修，將欠缺的法要趕快接受，能夠法圓滿，德就圓滿了。
⊙安隱眾生，故現於世：為令眾生得安隱故，出現世間。
『安隱眾生，故現於世』。佛陀就是為了安穩眾生，所以才出現在人間。
⊙謂菩薩入世，為諸眾生造諸惑業故，而受生死逼迫之苦、沉溺惡道，菩薩即為種種開示，除不善法，置之善處，令眾生心各獲安隱。
菩薩，佛陀一直教育菩薩要趕快入人群中去，為什麼呢？因為眾生造諸惑業，而受生死逼迫之苦。惑就是無明，無明的業。因為眾生造很多的惑業，帶業來人間，愈來愈五濁惡世，所以愈逼迫過來的苦難愈多。佛陀除了本身應世人間，他更需要菩薩發心立願，入人群中。『菩薩即為種種開示』。若能有菩薩入人群，應眾生的根機、眾生心靈的煩惱，若能有這樣發心的人入人群中去，用種種的方法來輔導無明的眾生，這樣就能『除不善法』。
所以常常說，淨化人心，要好好用法傳下去，才有辦法淨化人心。淨化，意思就是去除不善，去除不善就是去除惡念，轉惡為善，這叫做『除不善法』。『置之善處』，讓這些人懂得行善，把他帶入很多好人的地方，共同一心去行善。這就是需要菩薩幫助佛陀來感化眾生。
『令眾生心各獲安隱』。在這個時代，眾生一直心不得安穩，所以在這五濁惡世更需要佛法。因為人心一直很乾燥，所以容易發怒，一發怒起來，無明起，就壓不下來。如星火燎原，一點點的無明，外面有什麼樣的不如意，引入內心的煩惱，這個煩惱再引出無明，就將這種無明散發在人間，就造成了人間的苦難。
聽濟暉講述多少的難民從敘利亞逃難來到約旦，很多受重傷的人在難民營裡面，這種慘狀，如人間地獄。本來是好好的一個國家，就只是一個無明動起來，整個國家破碎，這就是五濁惡世的時代。要如何能法雨普潤，讓眾生息滅這分無明煩惱的濁氣？唯有佛法能夠淨化人心。所以我們大家時時要多用心。