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『若能安住平等慈愛之心，則於一切有情悉與其樂，復為說法令得安住定慧。』
我們修行，聽法，我們一直所要學的就是一切善法。一切的善法，聽來清楚，但是，是不是法安住在我們的心呢？不只是法安住在我們的心，心中還能接受了平等，這種慈悲等觀？『若能安住平等慈愛之心』，這是在芸芸濁世中，我們聽法，啟發我們這念心。真如本性如一朵蓮花，在濁群中不受污染，人人本具的，這是慈愛，平等慈愛的心就是真如本性，我們要安住。
『則於一切有情悉與其樂』。五趣雜居，這種的人間苦難偏多，我們就是在這苦難偏多中，菩薩緣苦眾生。苦難眾生所需要的就是快樂，在苦中要如何能得到快樂呢？就是要菩薩去發揮『無緣大慈』，為人群造福。
我們常常看到，人間有很多苦難的地方，不論是獨居的老人，愈來愈是高齡化社會，老人年齡愈來愈大了。有的是孩子帶他去安養院，在安養院快樂嗎？每天和不同個性的老人在一起，日日這樣的過，不快樂。因為個性不合，生活起居，你老，我也老，你有你的個性，我有我的個性，所以，相信在這樣的生活中並不快樂。
更苦的就是獨居老人，又老又病。有的家庭雖然是住在都會區，家裡都是垃圾、骯髒的東西，個案接在我們的手上，菩薩動員，趕快去為他清掃，然後清潔他的身體。為老人清理好了，開始常常去關心，想辦法將這悲苦的人生變成快樂。雖然還不能像和兒子、媳婦、孫子住在一起的天倫之樂，最起碼還是有人間的溫暖。
就是這樣的方式，在人間發揮我們這分『無緣大慈，同體大悲』，盡我們的力量去付出。所以要有平等慈愛之心，要有『於一切有情悉與其樂』，只要有感情的人，只要是人生，他有悲哀苦難，我們就要給他快樂。
雖然無法長時間，卻是能夠『苦既拔已，復為說法』。慈濟人會去和他聊天，引導他打開心門，過去有埋怨的，我們就用因緣果報觀，種種的方式，引述別人比他更苦的事實來告訴他，慢慢引導他，讓他能夠心中有佛、心中有法；再將老人慢慢引導出來，進到人群中，『做環保，有伴，要不然整天在家裡也很無聊，出門吧！』
我們看到在都會區的老人，有一位六七十歲了，有孩子，但是都在外面，自己的脾氣也沒有很好，自己獨居。有一天，她小中風，半邊不靈活，她在生活中，自己不知道如何是好，很無助。過去與左鄰右舍也不是很和善相處。
有一天，慈濟人發現到這位阿嬤怎麼都沒有出來？去看她，原來這位老人家已經中風了。帶她去看醫生，然後慢慢關懷，後來就把她帶出來，跟她說：『做環保也是一種復健，生活又有伴。』就這樣，她開始做環保了，她到處去撿紙盒或是大紙箱，撿來的大紙箱就把它壓平，一只一只這樣拖。
她知道地球要照顧，做環保，賣出去的錢還能夠救人，還能夠自己復健，又能出去與人互動，和這群的菩薩好人在一起，一舉數得，她歡喜了，她自己就這樣走出去。在天未亮就開始做，去收、去拖，大小紙箱都拖回來。就開始會拿剪刀剪、用手壓，這種是多麼好的復健方法。所以『復為說法，令得安住定慧』，讓苦難中的人也能安住他的定慧。讓他下決心，同樣來做有益人間的工作，這樣能與菩薩為伴，過得很有意義的人生，這也是方法。這就是我們學佛之後要用心造福人群。
前面的經文說，『又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹』。
佛道是在我們的日常生活中，剛剛所說的不就是法嗎？我們要當佛子，就是要體會佛心。佛心是愛護一切眾生，視眾生如一子，所以專心在眾生的身心，『專心佛道』，這就是我們的道路，也就是菩薩道。
『常行慈悲，自知作佛』。我們肯定自己，行在菩薩道中關懷眾生，這是我們的使命，所以『決定無疑』。用方法去付出，看到眾生得救，我們歡喜，這豈有什麼好懷疑的呢？這就是我們的成果，付出的成果，無所懷疑。『是名小樹』，我們的菩提種子發芽，已經長成小樹了。這就是我們要努力的，種子在法雨滋潤中，也已經長成小樹了，我們不懷疑。
既然不懷疑，那就『安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩，名為大樹』。
這段經文就是讓我們更瞭解，既然安住我們的心了，我們就是在『安住神通，轉不退輪』。
⊙安住神通，轉不退輪：安然住於菩薩神通，能轉諸佛不退轉法輪。神即心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。
意思就是說，我們已經將法很『安然住於菩薩神通』，已經很穩定了，穩定法住在菩薩的神通。我們心有法，發大心、立大願，我們已經發願要行菩薩道，小樹都已經發大心，開始神通，『能轉諸佛不退法輪』。既然神通生起來，自然輪就轉了。
什麼叫做神通？不是飛天鑽地。真正的神通，『神』即心神。我們不是常常這樣說，那人的心神不定。我們現在就是心神要定，要安定我們的心，將心與精神合一，我們心不要分散了，自然能『靜心照物』。
我們的心若能很安定下來，心如一面鏡子，不只將東西看清楚，其中的道理我們都很瞭解。人在做事，這件事行得通嗎？能做嗎？是好事，或是壞事呢？我們能很清楚分明。道理都很清楚了，眼睛所看得到的，聲音聽得到的，我們都靜心，明辨是非，這叫做『靜心照物』。
『宿命記持』。我們常常聽慈濟人『漏氣求進步』，『我過去的人生就是……』。一些慈誠隊員都說：『我過去是﹃五專﹄。』到底『專』什麼呢？天天醉茫茫，所做的，不論是對妻兒的虐待，對父母的不孝，對朋友的不義，對自己無惡不做，很多事情都是不對的。這是過去的人生。因為法，轉動了我的心，法來轉心輪，我現在的人生，我精進，未來的人生，我決定。這樣就是『宿命記持』，對自己要負責，我自己過去是如何發心的，我過去是如何的錯誤，一定要對自己負責。
『宿命記持，種種分明，皆隨定力』。我們若能瞭解自己的過去，甚至自己為什麼會走入這菩薩群中，如何發心；『發心如初，成佛有餘』，勿忘初心，這也叫做『宿命記持』。若能這樣，我們的心就專了，心就定，這個力量永遠都能向前前進，『無有障礙』。只要有心，哪有障礙呢？無障礙。『是名神通』，這樣叫做神通。
接下來再說『度無量億百千眾生』。
⊙度無量億百千眾生：莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。
『度無量億百千眾生，莫不皆發無上菩提之心』。這是從我們的佛心，真如本性，乘如是法來人間。我們已經是帶業來，現在重新學佛，重新發心，啟動我們的佛心，愛護天地萬物眾生，這就是佛心，就是無上菩提心。這個願，我們不只發心，還要立願，『願作佛』的心，我們就是願意再回歸到成佛的境界，就是度眾生的心。我們若想成佛，就要先度眾生。
『度眾生心即攝取眾生生有佛國土心』。我們將迷茫的眾生，好好引導他，讓他受法，瞭解了法，將來他能生到有佛法的地方；有佛法的地方，我們才能再繼續有因緣受佛法。所以現在，佛陀教我們入人群去造福緣，在人群中去傳法，讓人能接受到法，有這個因緣，來生能生在有佛法的地方，這就是所以我們要傳法。
⊙此即頓教證不退諸大菩薩，故能廣度無量眾生，故云度無量億百千眾生。
這就是頓教的菩薩，大根機的菩薩，一聞即悟，聽了就能夠瞭解。不論是在家菩薩或是出家修行者，聽到佛的道理，就能夠體會佛心，發大心、立大願。因為佛陀說人人皆平等，人人皆有佛性，即使是在家菩薩，若能夠領悟，也能得到不退大菩薩的信心。這就是頓教，很快的他就能接受到這個法。
『故能廣度無量眾生』。在菲律賓慈濟園區裡，有一個眼科，專門眼科義診。七年的時間，開了五萬多人的眼睛，讓眼睛看不到的人重見光明。不論是白內障，不論是眼睛的瘤，或是視網膜剝離，或是需要移植的，全都能做得到。
看，光是一項眼科，義診施醫就能救這麼多人。這麼多人獲救了，感恩而投入環保，或是轉成真正是會員的人也不少，這就是用愛付出，『度無量億百千眾生』。只是在一個地方，只是一個動作，就度了這麼多人，你們想，何況是全球，到底有多少人在救人，有多少人得度？到達『苦既拔已，復為說法』的程度，轉他的心輪過來。看，這就是法。
⊙如是菩薩，名為大樹：力量即大，蔭覆益廣，故云大樹。
『如是菩薩，名為大樹』。像這樣的菩薩，願意投入人群去付出，合和互協鋪出來的愛。看，『力量即大，蔭覆益廣，故云大樹』。就是菩薩如一棵大樹，大樹開展出去，開枝展葉，可知道那棵大樹下能讓多少人乘涼呢！
⊙此頌明大樹受潤，此菩薩分證實相，具不思議德用，住於神通，轉不退輪，於一念頃，能於十方開導利益一切眾生，故喻大樹。
這段偈頌表達了『大樹受潤』。能有這麼大棵的樹在大地上，根、莖、枝都展開了，就是因為受到法雨的滋潤。大樹它能吸收很多雨水，就是說發大心的菩薩，他就能接受很多的大法，『大樹受潤』這就是『菩薩分證實相』。接受了佛法，身體力行，『具不思議德用』，有修行於內心，發出去的功德，若能受用，就能『住於神通，轉不退輪』。『於一念頃』，一念間，大法入心，『能於十方開導利益一切眾生』，所以譬喻大樹，就如大樹一樣。
學佛，我們就是要這樣，頓教的菩薩，大根機，我們有辦法這樣接受到大法，就能行大行，利益天下眾生。所以我們必定要『安住平等慈愛之心』，還要讓一切有情都能得快樂，看到我們給他的法，他的心很快樂，他能夠受用，安住在慧定中。總而言之，愛的力量就是在一念心，所以我們要時時多用心。