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『佛平等說能潤卉木藥草各異，如來功德智慧似大海廣無際，此喻種種演說如是說不能盡。』
佛陀平等說法，大家要聽進去。佛陀從開始覺悟，第一個念頭，希望能將他內心的境界、所體會的道理，希望能讓大家知道，知道我們人人本具佛性，知道我們人人經過了因緣，複製煩惱，流落六道，輪轉不休。有一個方法能讓我們回歸真如本性，希望人人體會入心。
但是用心來思考，發現不是那麼容易，才會看眾生的根機、因緣，隨著眾生能接受的範圍，佛陀發揮他的智慧，將含藏著平等的大法，他就設法說給大家聽。
所以，我們這段《藥草喻品》，他就用雨來譬喻，雨水能潤澤天下萬物，不論是大樹、小草，它們所吸收的同樣都是水分，只是所吸收的量是多或少，量的大小就是在各人、各種類別的根器。同樣的道理，有的人根機很利，一聽，樣樣都瞭解，一聽就知道我應該付出，轉自己的心，就能利益無量的眾生。若是根機很小，他所受的法就少。
佛陀度眾生，貧富貴賤都一樣是用平等心，因為人人平等，人人本具佛性，佛性是平等。平等的佛性，卻是有很多不同種類的眾生與人生。
就如在莫三比克這個地方，當地的志工，有一位叫做寶拉。這位寶拉，她的生活本來就很貧困。她的先生，從前是一位印度裔的富翁，財產超過億萬，所住的是很大的豪宅，一直到老年來時，孩子都長大了，成家了，開始就要和他分家。所以妻兒就這樣將財產分了，都離開了，這位富商奧瑪，他自己住在這間豪宅裡。
有一天，油漆工來油漆他的房子，瞭解他家裡的環境，就去會合一群匪徒來搶他，連這間房子都佔據。奧瑪流落在外，不敢回去，也沒有力量抵抗，就去住在伊斯蘭教所提供的一處貧民窟裡。
又是什麼因緣？就和寶拉結婚了。莫三比克人民對他們，寶拉和奧瑪結婚，可能是年齡相差很多，尤其是種族的分歧，所以對他們很輕視，也很排斥。所以寶拉也不敢出門，就一直在貧民窟裡。
有一次，慈濟人，就是岱霖帶著這群志工，就到他們這個地區來。他們一樣開始用電腦先播出我在說話的影片，『普天三無』，人人平等愛。寶拉就在那裡聽，經過志工再解釋、愛灑，用愛、用誠懇來招呼她，就這樣，她打開了她的心，願意與志工一起走出去，開始去向人勸募，去訪貧，同樣去幫助人，她做得很高興。就這樣開始，她的人生完全改變，很積極投入志工團體。
這種轉一念就能幫助人，這就是受到法的滋潤。人能弘法，所以在莫三比克有這群志工，他們有組成愛灑團體，他們能用他們族群的語言，說得讓同胞聽得懂。所以，法是平等，不分種族，不分語言體系，同樣一種法，什麼樣的語言體系，法是一樣的。二千多年前的佛陀，將這個法說出來，一直延續到現在，各種的語言都是從這個法再傳出去。
所以，平等能潤。佛陀的法能潤澤，就如雨水潤澤大地，不論是高山的卉木，或者是平地的藥草等等，雖然不同，卻是人人都能隨大小根機，接受大小不同的法。這就是『如來功德智慧似大海廣無際』，與大海一樣。『此喻種種演說，如是說不能盡』。說很多的法，就像大海，水點點滴滴下來，如大海永遠都是那麼多的水。所以，我們要很用心來聽。
前面的經文說，『佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異』。
前面就是這樣重複告訴我們，佛陀的平等說法，隨著眾生的大小根機，所感受的，解說的也各有不同。但是，不論如何的解釋，道理都是一樣，平等的道理。
再接下來這段經文，『佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，於佛智慧，如海一滴。我雨法雨，充滿世間』。
⊙此頌顯功德智慧如大海無邊際，以此喻種種演說如雨滴入海，正是前文『說不能盡』之意。
這段經文是偈頌，承接過去的長行文。因為《藥草喻品》的道理很重要，希望人人重複再重複，將此法很明朗的入我們的內心，所以再重複的偈頌，完全就是顯示『功德智慧』，顯示佛陀的功德，佛陀的智慧『如大海無邊際』。
佛陀所說的『佛是覺悟者』，不是他自己讚歎自己，他是在描述覺悟者的功德智慧，如大海無邊際，這是很大的智慧。我們人人都有一個頭，一個頭而已，我們的腦，你們知道有多少的細胞？無數計的細胞。佛陀和我們一樣，但是佛陀的智慧，運用他的腦細胞，他有辦法這樣歷劫長久以來，就是守護這一念心。這是不斷訓練，訓練他的腦細胞裡能將所造作的一切，他的記憶，記憶永遠入心、入性；不只是入心，還要入性，這個性，就是佛性。所以累生累世不斷這樣累積，運用應身人間，所以『功德智慧如大海無邊際』。
『以此喻種種演說』，用這樣的方法來譬喻，『如雨滴入海』。正是前文『說不能盡』之意。因為佛陀的智慧很多，天空宇宙所蓋之下，所有的形形色色總的道理，沒有一樣是佛不知道的。所以天下眾生，不論是人類、動物、植物，他要說的法，實在是很多，『說不能盡』。
佛的智慧如大海，那麼大、那麼廣，廣無邊際，難道只有大海那麼大嗎？不只。虛空遍法界，這個大空間、宇宙間，一切一切很多。
⊙佛以此喻，方便開示：知一乘真實之法，名為實智。了知三乘權化之法，名方便智。
一乘真實法，就是平等的道理。『名為實智』，這就是真實的智慧。不是知識，不是『我知道，知道了！』不只是知道而已，智慧已經深入到我們的真如本性，回歸到真如本性，一實之法是從真如本性所體會、瞭解、說出來的，這是實智。
佛陀四十多年間，不論是三乘、五乘法，無不都是應眾生的根機，瞭解眾生的根機，所以佛陀這樣施化，這樣來教化，這都是叫做方便法。
⊙佛以草木喻諸眾生，而為方便開示迷者。佛所以說藥草喻品，是方便開示此一心無差，成差別法門。
『佛以草木喻諸眾生』，將草木譬喻眾生。大根機、小根機，眾生之多，所以譬喻為形形色色的草木。隨意走出去，外面的花花草草有幾種？我們也認識不完。所以說來，草木喻諸眾生，譬喻量很多，形形色色。佛陀說法，就是應這些根機來說法，『而為方便開示迷者』。眾生都是迷、無明，無明的眾生，所以佛陀要來引導迷之眾生轉迷為悟，這是佛陀的一大事因緣。
眾生，天下眾生之多，眾生的根機參差不齊，實在是相差很多。但是，佛陀的愛心就是平等說，所以『佛所以說藥草喻品，是方便開示此一心無差』。佛陀對芸芸眾生，這麼多種的煩惱迷茫眾生，為他們開示說法的那一念心是沒有差別，是平等，佛心是平等，視眾生如一子。但是，『成差別法門』。因為眾生根機就是不同，所以有不同的教法。
⊙使用諸言辭，種種演說，聞者共明一法。謂諸佛菩薩，莫不循軌則真如之法，修之而成正覺。
『使用諸言辭，種種演說，聞者共明一法』。讓聽的人，隨他們的根機去接受、瞭解一個法。就是說『諸佛菩薩，莫不循軌則真如之法，修之而成正覺』。諸佛，過去、現在、未來佛，很多很多已覺悟的佛，及已經是在八地以上的菩薩，乃至十地圓滿妙覺的菩薩，同樣的，他們都莫不循此軌道，就是菩提覺道，是真如之法。這是人人，覺悟的覺者，哪怕是在修菩薩行的人都要經過這樣的路，到達佛的境界。所以『修之而成正覺』。
⊙以種種言辭，包括前面方便品、譬喻品所說，都無非以種種分別，來演說一心無差別，緣起眾生差別之法。
『以種種言辭』，是包括前面的《方便品》及《譬喻品》所說的。『都無非以種種分別，來演說一心無差別，緣起於眾生的差別法。』
所以，《藥草喻品》是貫穿過去的不論是《信解品》、《譬喻品》、《方便品》，這樣貫穿下來的法。包括《譬喻品》中，包括很多飛禽走獸等等，不同種類這樣來分別，用譬喻等等『來演說一心無差別』。用這樣的『一心無差別』，佛陀平等的說，不論是《方便品》，不論是《譬喻品》、《信解品》等等，都是一心無差別。但是，緣，緣起於眾生的差別法，因為眾生各不相同，各人的因緣各有差別，根性也都有差別。
⊙佛之性體，具足智慧，今說一法，如海一滴，永不乾涸。佛心智慧，亦如大海。
『於佛智慧，如海一滴』。佛的性體，就是大覺悟者，『具足智慧』。『今說一法，如海一滴』，一滴水入大海，『永無乾涸』。『佛心智慧，亦如大海』。佛的心、佛的智慧與大海相同，如點滴的水入大海，永遠不會乾，這是佛智。
⊙我雨法雨，充滿世間：佛下法雨，充滿三界一切世間。世間：指十法界的有情世間。
『我雨法雨，充滿世間』。現在譬喻密雲彌布，雨就下來了，普天之下都能受潤。『佛下法雨，充滿三界一切世間』。『三界』，大家知道了，欲界、色界、無色界世間，就是指『十法界有情世間』。法雨充滿了一切，就是我們眾生的心。欲心、色心或是無形的思想，煩惱無明，都能得到法雨。
⊙正覺世間，器世間，皆不出一心一味之法所含養，故曰充滿。所謂心包太虛，量周沙界是。
『正覺世間』，『器世間』就是有形有物的東西，『皆不出一心一味之法所含養』。我們所看得到的東西，無不含藏著他的道理成分在其中。所以，不論是什麼樣的東西，它的法就是這樣。『所謂心包太虛，量周沙界是』。佛陀希望我們將父母愛子的心，擴大至天下眾生如一子，這樣的父母心就是佛的心。
人人要有這種愛無邊際，這就像雨，密雲普覆，哪一個地方需要雨水，在那個地方滋潤，這是佛陀的平等說。佛陀平等說，大地眾生受潤。我們人人的心若乾燥、乾涸，就沒有法了，所以要用法來滋潤我們的心地，佛法的種子才能從我們的心地發芽，從小樹而到大樹，從小藥草而成大藥草，能應眾生的根機，眾生心的病態，而付出、傳法。這就是我們要時時多用心。