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『執持聲覺自度是中藥草，菩薩智慧堅固明境如幻，求最上佛果是小樹增長，聞法歡喜十地大樹增長。』
瞭解吧？聲聞、緣覺，我們若是修行都是執著在小我，儘管已經瞭解了人生苦、集、滅、道，道理都瞭解了，知道做人是苦，人間苦，地獄、餓鬼、畜生道更是苦，天堂雖樂，福盡也要再墮落，像這樣，豈是我們要的？絕對我們不期待。不過，我們平常的生活總是由不得自己，受外面的境界誘引一下就去了。
世間多陷阱，我們時時都在陷阱中，由不得自己，煩惱不斷複製，無明不斷造業，重重疊疊，心靈的沙漠已經囤積如高山的厚度。我們要好好地用心將這些沙清除，慢慢地將無明、煩惱，垃圾一直清除，才能夠見到我們的真如本性。那種亮麗的本性，人人本具。
聲聞、緣覺，他們也是經過了不知幾生幾世接受了佛法，受持過十善、五戒，已經有種下聞法的因，能夠幾生世中聽聞佛法，一直到啟發他的這一念心要專心修行。不過，還有執，執在苦，『人間苦啊！累積了一切無明煩惱而來，道理我瞭解了，我要趕快消滅它，一層一層的煩惱要去除，我不希望再來人間了』。若是緣覺，他可以接受佛陀更深的因緣果報觀，這十二因緣的循環由不得自己，緣覺瞭解了，所以只想要自度。這種自度，雖然是獨善其身，卻是他的煩惱全都清淨了，只留著塵沙惑，還不敢發心立願，所以名稱叫做中上藥草。
小藥草，就是社會人間，接觸了佛法，所修行的是十善、五戒。若是聲聞、緣覺就是中藥草，從他們修行的層次來說還是中藥草，能治自己，無法救世人間。
『菩薩智慧堅固明境如幻』。菩薩的智慧就是再超越了，他是智慧堅固，悲智雙運，他的智慧超越了自己的享受，他願意令眾生得離苦，不為自己求安樂。因為他透徹瞭解世間一切如夢幻泡影，他不執著了，所以對人世間的苦難很在意，願意投入人間，而能不受人間的煩惱無明、幻化的境界來困擾他的心，這就是菩薩的智慧。
『求最上佛果是小樹增長』。這就是初地菩薩，聽法歡喜，甘願投入人群去。這僅是在學地的菩薩，不過他求上進，不為自己，是為眾生，『個人事小，天下事大』，這就是初地菩薩發心，這樣就已經成為小樹。小樹更需要法，雨露來滋潤，小樹也會慢慢藉著時間，在大自然的空間慢慢成長。
『聞法歡喜十地大樹增長』。從初地開始，一地一地向上前進，向上堅固道心，一直到法雲地，一直到妙覺，這叫做大樹。所以說，學佛，我們必定要先去除小我，堅定道心，世間的無明煩惱都是幻化，再親愛的人相聚也是短暫，再大的煩惱都是虛幻，隨著時間過去，我們要把握因緣。
前面的經文說，『諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果』。
『諸佛之法，常以一味』，就是同一種法，這個法就是人人本具佛性。我們要發現我們的佛性，就要好好用功，要精進行動，過程中要忍辱，要專心，這都是『一法』。『一相一味』，過去說過了。
『令諸世間，普得具足』。希望人人展現出你們的愛心，愛心從開始的十善、五戒，一直到菩薩道，能夠投入人群去。這是佛陀的方法，他就是以『一法』，希望人人啟動佛心，啟動佛心的過程就是要行菩薩道，『漸次修行，皆得道果』。
接下來經文，『聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長』。
聲聞、緣覺就是這樣，為自己很用心，處在山林裡專心修行，這是聲聞、緣覺。這段偈文就是『頌草木增長』。
⊙此頌草木增長。聲聞若不值佛，此身未必斷盡煩惱，由見佛故，成最後身；執縛尚存，聞法轉小向大得果，是中上增長。
『聲聞若不值佛，此身未必斷盡煩惱』。聲聞假使沒有值佛出世，沒有聽佛說法，他怎麼能瞭解道理呢？不瞭解道理，就無『法』可修了，沒有方法，如何斷除煩惱？所以『未必斷盡煩惱』，就是無法斷煩惱。
『由見佛故』，就是因為與佛同世，有見到佛了，所以能夠『成最後身』。佛陀的法，他聽進去了，將煩惱斷除，他不希望再來生，所以期待這輩子是最後身了，不要再來人間，人間很苦啊！這就是『執縛尚存』，像拿繩子將自己綁住，這種煩惱還在，只是獨善其身，心門還沒有打開，還是用繩子將自己綁著。
『聞法轉小向大得果』。佛陀說法四十多年，四十二年後，方向一轉，棄小為大，說大法，大家一聽，開始瞭解了──執小，私己的解脫不是究竟，一定要入人群中去鍛鍊。所以大家瞭解，聞法，懂得轉小向大得果，這是中上藥草；或者是樹，大小樹，但是在經文中還是藥草，因為此時才開始轉型，轉小為大。
⊙聲聞緣覺，處於山林：為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑。
這都叫做聲聞。聽四諦法，他懂得如何斷煩惱，如何斷見思惑，這就是聲聞。
⊙緣覺：亦云獨覺。出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，觀諸法生滅因緣，而自行悟道者，名為獨覺。二乘樂靜，故云處於山林。
緣覺也可以叫做獨覺。獨覺是出在無佛世。出在值佛世間，這叫做緣覺。佛陀出現在人間，講『十二因緣』，講『因緣果報法』，他們接受得很深，所以知道除了『四諦法』之外，他更加透徹瞭解一切因緣果報。知道不小心動一念，無明就開始啟動，就緣『行』，造成了人間的因，就這樣開始落入輪迴。所以他瞭解，他要顧好這一念心不要動，這樣專心去除無明。為了靜，所以他處於山林，不希望與人間接觸，這是修緣覺行的人。
若是『出無佛世，觀諸法生滅因緣』，因為過去已經聽法了，這些法的基礎瞭解了，來到人間，他過去所修的法，印象深，緣這個境界，而自行悟道，這樣的人叫做『獨覺』。光是看春、夏、秋、冬的境界，看一切樹木、花開葉落，這樣他就能覺悟，這樣的人叫做『獨覺』。
但是，他們的覺悟只沉潛於自覺。『二乘樂靜』，不論是聲聞、緣覺，都是守於獨善其身，他不要再與人攀緣，所以『處於山林』。
⊙住最後身：得羅漢果，名最後身，永脫三界，更不復生。
『住最後身』，就是『得羅漢果』，這就是小乘。『名最後身，永脫三界，更不復生』，他就是斷分段生死了。但是，變易生死還未斷，（自己選擇了小乘涅槃，）哪有辦法呢？不過，佛陀就是這樣告訴他們：人間苦，最好要斷除因緣。斷除什麼因緣呢？那是造業的緣。其實，佛陀要大家斷除自我緣境入心的煩惱，佛陀還希望，知道這個境界入心是虛幻的，眾生苦難，人間需要我們去鍛鍊，從人間多瞭解，真正苦的道理出在哪裡，要大家啟發大心，不是獨善其身。
⊙聞法得果：聞佛說法，心能解了，得於羅漢及辟支果。
那就是小乘果。
⊙是名藥草，各得增長：引喻雲雨潤澤大地，即中藥草受益各得增長。
『是名藥草』。就是聽佛陀的教法，在心地滋潤，自我治病，叫做藥草。在大地上，藥草有很多，就像中醫說的『四神湯』或是『八珍』、『十全』，不論是滋陰或是補血，這都是大地所生的藥草，種類很多，但是若缺雨水，就長不出來。
惡人，他也有善念；善，行善的人也有無明，所以我們必定要聽法，改往修來。所以，藥草『各得增長』，我們要聽法。我們就是引喻雲、雨能夠滋潤大地，大地上種種的藥草、樹木都需要雨水，聲聞、緣覺喻中藥草，『受益各得增長』。
⊙聲聞若不值佛，未必是最後身，由見佛故，成最後身，即是得益增長。
聲聞他自認『我已經是住最後身，我要到這輩子就好了』，住最後身。但是，他若沒有生在佛世中，光是聽法，哪有辦法住最後身？就如我們，我們就不敢說我們有住最後身，我們只是求得多吸收法，少造一些業，我們不敢說無明都斷除了。我們這個『念』一生起，行、識現前，還是法，法的藏識，這樣我們再來人間。這就是說，佛世時，聲聞、緣覺都以為已經是住最後身，自己自認為。『由見佛故，成最後身』。因為是見佛，他們認為『這輩子聽法了，我了斷一切煩惱無明，了斷一切因緣，我全都斷了，這樣就不會再來人間了』，叫做『住最後身』，就是『得益增長』。
現在就是在法華會上，已經聞得大乘法，所有聲聞、緣覺等等的藥草，就在這段時間，法華會上開始轉型，轉小為大。修行本來就是要這樣。人人是凡夫，就如過去一位凡夫，他懂的經典很多，儘管他的才華很飽滿，他能做很好的事情，能賺很多錢，但是他瞭解佛法，他覺得安分守己，甘願去做苦勞，當人家的傭人，去搬貨等等。
有一天聽到鳥叫聲，鳥叫得很大聲，他在那裡忽然間展顏笑了。很多人看到了，就問：『你為什麼無意間笑了？』他就說：『鳥跟我說話，鳥說那隻白鳥的腹中含著一顆價值連城的寶珠，你若將那隻鳥殺了，殺鳥取珠，你得到寶珠就可以享受無量，我們可以吃到牠的肉。』
他說：『聽到這樣，所以我覺得很好笑。』這些人就說：『唉呀！這麼好的機會，你應該，將牠圍捕下來啊！』他就開始跟大家說道理：『貪自己的享受，殺害生靈，這是大造業。』
『人生的苦，我們為什麼必須來做苦勞呢？我們是過去生中造的業，因緣果報就是這樣形成的。』他能這樣當機說法，在這當中向大家說法。雖然是凡夫，他的意識中有佛法，他就能守法、守戒，他能在這樣的生活中也是說法者，通徹道理。所以，我們人人修行就是要通徹道理，我們要時時多用心。