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『當知明開權顯實，獨覺為修證自利，人天戒善勤修福，菩薩不於中間求。』
佛陀說法四十二年後，因緣成熟，開權顯實，在法華會上向大家說，過去所說的法是應眾生根機而設教說法，現在是應本心的意，佛陀心所懷的一實法。就是回歸真如本性，人人要覺悟，與宇宙天體合而為一，讓我們的心能遍虛空法界，瞭解真理本來無體無相，既然無體無相，還求什麼呢？
不過，聲聞、緣覺就是有這個執著，害怕再來人間輪迴，所以他們就是自修自利，希望能夠今生此世證得涅槃，就是寂滅，這是聲聞、緣覺所要修的目標。若是人天乘，就是求天福、求不失人身，這都是有所求，求自己所興趣。所以『菩薩不於中間求』，菩薩無所求，既不像聲聞、緣覺要求得涅槃，對於人天享福，他也已經超越了，天福享盡還是要下墮。所以在這當中，他無所求。他只希望透徹道理，能夠內心打破塵沙惑，斷除所有的無明、煩惱；他就是發大心、立大願，要入人群去拯救眾生，而不受眾生的煩惱濁氣所污染。
所以佛陀到了法華會上，完全是教我們捨棄小我，成就大我，為天下眾生而修行，這是佛陀開權顯實的道理。所以前面的經文說『如是』，就是這樣。
⊙『如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實』《法華經藥草喻品第五》
『如是，迦葉』。就是這樣，迦葉。佛陀就如密雲的雨，因緣成熟，大地乾旱時，它就是降雨來潤濕大地，如眾生在人間，煩惱叢生，心地乾燥，需要法水甘露來滋潤。這樣不斷不斷讓大家的心能吸收到法，法能入心，『各得成實』，種子都成熟了。
下面這段經文再說，『迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事』。
這段經文，佛陀又更明顯向大家說：『迦葉啊，要知道，用種種因緣，種種譬喻，這是我的方便法。因為眾生根機不整齊，所以要應眾生的根機來啟發他們的心，讓他們先接受佛法，這是用方便法。不只是我釋迦牟尼佛，是諸佛也一樣，佛佛道同，每一尊佛都是用同樣的方法。』所以現在，『今為汝等』，迦葉和你們大家，跟你們說最實在的事，那就是真實法。
這段經文是很明確向我們開權顯實，就是『權實不二，會三歸一，五乘、三乘即是一乘』。
⊙此明開權顯實，權實不二，會三歸一，五乘、三乘即是一乘。
其實佛陀要說他的內心話，但是我們聽不懂，他就用種種譬喻言詞，這種權巧方便，應眾生的根機，歡喜接受。其實這個歡喜接受也是法，所以『權實不二』。你若不用『權』，他不會歡喜來接近，所以要用『權』來接引他，靠近了才開始讓他慢慢體會，人間福是無常，世間處處陷阱，若煩惱沒有斷，人間福與守五戒都是短暫的，無明還是覆蓋在內心。
情就如一條繩索，追求它，就是重重複製的煩惱。所以愛恨情仇，條條繩索就條條斷除，發心修行。這就是『權實不二』，讓你慢慢瞭解，一項一項的煩惱清楚，能專心修行。但是專心修行，不只要自利，應該要兼利他人，所以『會三歸一』。聲聞、緣覺應該要回歸到菩薩道來，所以雖然說三乘──聲聞、緣覺、菩薩乘，留下來的就是菩薩乘；聲聞、緣覺都要發大心，所以『會三歸一』。
『五乘、三乘即是一乘』。除了出家專心修行，其實菩薩法是普被十善五戒，在家就能身體力行菩薩道。所以二即是一，會三再歸一，這就是五乘歸於一大乘，也就是菩薩乘。
所以他說，『迦葉當知，以諸因緣』。
⊙迦葉當知，以諸因緣：由前信解，所說未敷，今此遍攝，故令當知；以諸宿世善惡業報因緣之事。
由前面<信解品>所說的，還未很普遍。<信解品>就是說貧窮子，雖然已經看到『原來我是富家子弟，原來我擁有這麼多的寶物』。雖然是『我已經擁有』，但是還不知道要如何利用，所以說『信解所說未敷』，還未很普遍。
『今此遍攝』。現在在<藥草喻品>，就如空中密雲含著水量，因緣成熟就雨甘露。就如及時雨，就如甘霖、甘露，能讓乾燥的大地得到雨水。這是普攝全球，雨水都是一相一味，普遍地，哪一個地方需要，法，就帶到那個地方去。
『故令當知』。所以說『迦葉汝當知』，要知道，希望大家要很清楚。『以諸宿世善惡業報因緣之事』。這就是佛陀為什麼會一直說過去的因緣，都是有因有緣，才會根機不整齊。我們大家都是帶業來的，有的人是造了很大的福業，有的人是造了很多的慧業，福慧之間還不整齊，或者是善，或者是惡，眾生就是福慧不整齊，各有因緣，所以要『種種譬喻，開示佛道』。要用種種方法，因為眾生各有因緣，根機不整齊。
⊙種種譬喻，開示佛道：引諸世間種種事物而為譬喻，開示演說成佛之道。佛智圓通無礙，故名之佛道。
所以『引諸世間種種事物而為譬喻，開示演說成佛之道。佛陀能開示，但是我們要悟入，談何容易啊！所以佛陀對種種事物，他就要用種種譬喻，來『開示演說成佛之道』。這就是佛陀要很耐心地，四十多年的時間，在這人、事、物，用來做譬喻，來開示。他要眾生與他平等、平齊，希望我們能走入成佛的道路。
『佛智圓通無礙，故名之佛道』。佛智是圓融無礙，四無礙智，根據眾生的根機，他用種種方法來『開示佛道』。這是佛陀的智慧圓融，通達無礙，隨順眾生的根機，他循循善誘，漸教、頓教，隨順根機施用教法。
⊙道有三種：一、聲聞之所得。二、緣覺之所得。三、佛之所得。今為佛所得之無上菩提，故云佛道。
道，有三種。一是聲聞所得的道。就是聽佛的音聲，瞭解道理，斷除無明煩惱。第二就是緣覺所得的道。緣覺所得的道，就是緣境界，看境界的事物環境，幼嫩的葉子已經出來了，這是春天；一直到了樹葉已經在落了，這是秋天。春、夏、秋、冬遷變，這個世間這麼無常，這種道理，因緣輪轉。這就是緣覺，緣此因緣不住，無常的形態而覺悟，所得之道。第三，是佛所得之道，那就是要行菩薩道了。入人群中造福，也是在人群中增長了智慧，所以福慧雙具，佛智圓滿，這叫做佛之所得。
『今為佛所得之無上菩提，故云佛道』。已經到達了這樣，已經能瞭解，因緣也成熟，但是這條路還很長。我們要修行的人，還要再經過菩薩道之後，才是真正覺悟之時。行菩薩道就是行佛道，開始走了。
所以<序品>就說：『恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。』
意思就是說，我們現在才開始，我們對道理還不很清楚，不過你已經發心了，所以稱為是恆沙菩薩，很多很多，人人都是菩薩。佛陀也說，人人都是佛，只是我們一定要經過菩薩道。『種種因緣，而求佛道』，他還在種種因緣中求佛道，這就是表示人人能成佛，但是人人要發心，向著大心的方向走。
在<方便品>中又說：『是諸世尊，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道』。
這在<方便品>中，是佛陀的心願，是諸世尊、諸佛都一樣，希望眾生人人都能成佛，說一乘法來化無量眾生，希望無量眾生都能入佛道。這是在<方便品>說的。
在<信解品>又說：『我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞』。
<信解品>中，迦葉尊者向佛陀說：我們現在真的是聲聞。我們這些人，原來還是聽佛的聲音來瞭解。所以，這就是佛的果德，他讓聲聞、緣覺也能夠覺悟，視天下無量的眾生，無不是菩薩，有心要修行的人都普遍能聽到佛的音聲，瞭解佛所說的法，達到『果德圓通』。
⊙果德圓通，證菩提，故成佛道。佛道者，從修學六度萬行，直能到菩提聖處，名為佛道。
我們若是行在佛道，行過菩薩道，自然果德圓滿。有因緣就有果報，你怎麼走過來的路，段段的路程就有段段的結果，心地風光所到達的地方，『證菩提，故成佛道』，這條路我們必定要走。
『佛道者，從修學六度萬行』開始。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六度行，『直能到菩提聖處』。我們若行六度行，一路向前行，自然就直到菩提聖處；菩提聖處就是到佛的境界了，所以『名為佛道』。
⊙是我方便，諸佛亦然：此等皆是佛之方便；諸佛方便，亦復如然。即方便品及譬喻品所說之總綱。
『是我方便，諸佛亦然』。用這樣的方法引導眾生，是我釋迦牟尼佛的方便法，也是諸佛同樣的路，佛佛道同，這樣走過來的路，所以『是我方便，諸佛亦然』。
『此等皆是佛之方便』。過去所帶動人人的方向，雖然是方便法，其實這是諸佛為了接引眾生所用的方法，以世間的事相來教育，所以『諸佛方便，亦復如然』。
『即方便品及譬喻品所說之總綱』。差不多是這樣，先向我們說很多法，讚歎智慧，說很多譬喻的方法。
⊙今為汝等，說最實事：初說三乘破諸魔外，名為真實；今復引漸入於一乘，名為最真實。
『今為汝等，說最實事』。現在是開公布達，告訴你們，過去的方便法，這樣一直帶領，你們不要以為聲聞已經完全斷生死了，所斷的生死是斷見思無明，還是要依法在人間行菩薩道。所以說『今為汝等，說最實事』。
『初說三乘破諸魔外』。開始說三乘，讓你們知道這條路的方向，『名為真實』。我們若能朝菩提覺悟的道路向前走，就不會受諸魔外道誘引了。
『今復引漸入於一乘，名為最真實』。現在開始將大家誘引進來，現在這條路就是直通了；過去是彎彎曲曲這樣帶領，現在你們走在這條路，直通就對了。
總而言之，最重要的，就是佛陀向我們說法，虛空法界的法，讓我們很清楚，歸入我們的內心，開啟我們的自性智慧，這是最重要的。所以，密雲法雨甘露，無不都是要潤濕人人自性佛的種子現前。所以我們要時時多用心。