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『淨法界身本無增減，隨大悲願力而示現，正像之法隨眾生機，感而盛世法性佛身。』
瞭解『淨法界身』。淨法界，那就是真諦，清淨無染的法；法身是無體無形。佛陀已經離我們二千多年了，佛法還是留在人間，我們若是用心，虔誠接受，即是與佛同世無差別。佛陀在世時，探討人生的真理，體會了理性是遍虛空法界無窮盡，這是淨法，是佛陀從內心完全得解脫，清淨了一切身心，體悟到天地宇宙萬物的真理。
真理是你看不到的，卻是很豐富的道理，這個道理在人間，有的人將佛陀所說法用心的身體力行，他慢慢體會得到；有的人將天地本具有的法惡用了，所以他會破壞大地。我們人人本具的真如本性本來是清淨，所接觸到的卻是一切世俗的。世俗就是追求，欲心、欲念愈來愈大了，這種欲求就會造了很多的無明煩惱等等。人人本具佛性，卻受到常識、外境的熏習，被無明不斷遮蓋，造成人世間重重覆覆的濁氣、污穢、濁念，這就是我們的人生。
（『本無增減』）。其實，道理不增不減，所增減的是我們不懂道理，在人與人之間爭奪、愛欲，結怨成仇來對立，這就是凡夫。不知道真理本來是這麼清淨，是這樣清淨的法界。道理在佛不增，在佛的境界沒有比我們較多，因為佛陀的道理就是歸於虛空法界，任憑我們受用，只是我們（對）虛空法界的真理，不知道方法去受用，所以佛陀說方法讓我們知道。所以說來，只要我們用心受用，於凡夫也不減了。
淨法界身，於我們都不減，於佛也沒有增加，就是一個虛空法界的真理。但是，我們為何體會不到？（『隨大悲願力而示現』。）佛陀是隨著他的大願力，無始劫以來，同這一念心願，從他發心一直一直到成佛，這個心願不減，成佛滅度後還是同樣不減。這就是佛的心願，名稱叫做成佛，卻是他的願力示現，以成佛的身相來教導我們。
（《六度集經》）有一段故事，有一位『常悲』菩薩出生在無佛世之時，他也不知道佛法在哪裡，但是常悲居士時時看到社會人間的無明懵懂，行為不受規則，每次若看到人倫道德淪喪，（就覺得）應該冥冥中有一個道理能來規範。但是到底要去哪裡找出這個法？所以他常常在哭，（只要）想到法到底在哪裡？他就流眼淚。所以他的名字叫做『常悲』。
有一天晚上睡覺時，忽然間有一尊古佛出現在他的夢中，跟他說：『雖然你出生在無佛世，而法也已經是末法，不過，法永遠都在你的心裡，要好好尊重你這一念心願，心常常要歸於悲智願行。』
醒來之後，覺得：是啊！應該是有佛法。所以他放下一切去靜心，在森林中找大自然的道理，他時時將鳥叫蟲鳴也當作是一種說法音，就這樣過了一生。
佛陀告訴大家：『這個故事的常悲菩薩，就是我的多生多世的其中一生世，生在沒有佛的時代，離佛法很遙遠，這念心卻是永遠存在。』所以說來，大悲願力是我們人人本具，哪怕佛已經離開我們二千多年了，正法（編按：意指真正之法），只要我們虔誠的心，還是住世。
所以，正法、像法，『正像之法隨眾生機』，我們只要有心，能將佛法永遠接受在我們的心中，這與佛法『盛世』，很興盛在世，不就是一樣嗎？所以『感而盛世』，我們大家若虔誠，眾生的根機有感，佛與正法就是在人間，所以『法性佛身』，人人都本具。所以說來，人人若能用心，宇宙萬物不都是歸於我們心的道理嗎？
所以前面的經文說，因為佛陀為迦葉尊者授記，佛名『光明』，國土名『光德』，他的壽命很長。正法（時期）很長，像法時間很長，國界很莊嚴。
⊙『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘，便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜』《法華經授記品第六》
所以前面的經文這樣說，『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘，便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜』，那是清淨的境界了，它就是很平坦，很平，到處都是很莊嚴，嚴飾的地方。是什麼樣嚴飾的境界呢？
接下來這段經文這樣說，『琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨』。
⊙『琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨』《法華經授記品第六》
光德國土是光明如來的國土，就是這麼清淨，（『莊嚴清淨之相』）有七種莊嚴的境界。
⊙光德國土莊嚴，清淨之相有七：ㄧ、雜寶嚴飾；二、清淨無惡；三、坦然平正；四、琉璃寶地；五、寶樹成行；六、金繩界道；七、寶華遍地。
第一是『雜寶嚴飾』，很多很多的寶，那種算不完的寶物。第二就是『清淨無惡』，都是寶物，到處所看到的都是寶物完成的。『坦然平正』這是第三，土地很平正而且寶物鋪地，沒有一點點骯髒的東西，都是很清淨，非常平坦。第四就是『琉璃寶地』，就是會照亮周圍的境界，地面如一面鏡子般，多麼清淨，多麼莊嚴。
（第五）『寶樹成行』，樹無不都是寶；（第六）又是『金繩界道』，界限都是以黃金作為他的界址，用金子鑲的。第七是『寶華遍地』，想像這種的境界是多麼莊嚴，多麼舒服啊！
⊙琉璃為地：因心明了萬法生起之因；謂世間種種地水火風萬法之因，皆悉明了通達，內外映徹，所以果上琉璃為地。
『琉璃為地』，那就是『因心明了萬法生起之因』。為何能感得國界這麼莊嚴？也是因為心。
記得前天所說的瓦礫、荊棘、坑坎這些東西，還有很多不淨物，都是人心不清淨所感。現在這麼莊嚴的境界，那是迦葉尊者的心明了，就是他過去修行的因，他的心去除了執著，去除了無明，去除了惑，所以他的心很清淨，清淨得如琉璃，所以他感這個果報。
『萬法生起之因』。萬法就是清淨，所以『世間種種』，萬法的種種，這都是有因，即使『地水火風萬法』也是有因，所以這些因就是道理。（『皆悉明了通達』），一切都明瞭，通達一切道理。『內外映徹』，不論我們的內心、外面的境界、境界與境界之間，就是那麼的光明，互相照徹，這就是心的修行境界。『所以果上琉璃為地』，結果能得到這樣琉璃為地。
⊙寶樹行列。因修：因地修行佛因之位，以因修甚深微妙，故稱為『寶』；寶樹行列，長菩提覺道，寶樹成行列故。
『寶樹行列』。（因修，）那就是修行的因，『因地修行佛因之位』。因為迦葉尊者有這樣的修行，未來成佛所得的果位，他的淨土，他的國土就是這麼莊嚴。
『以因修』，因為修這個因。修什麼因？『甚深微妙』，因為這個因很深奧。常常告訴大家，天地萬物種種皆有因，因就是道理，人人都有成佛的因，因就是真如，這非常的微妙，所以稱為寶。所以『寶樹行列』，就是『長菩提覺道』，就如這條菩提覺道，寶樹成行，一列一列很整齊。
『黃金為繩，以界道側』。就是『因持正戒』。
⊙黃金為繩，以界道側：因持正戒，受持戒律而不犯觸；持戒清潔，遵依繩墨界線，常行中道，故至果上，金繩界道。
我們要得到『黃金為繩，以界道側』的境界，我們要戒律無漏，不能漏掉（戒律），所以要『受持戒律（而）不犯觸』，不要觸犯戒律，我們要好好用心。
『持戒清潔，遵依繩墨界線』。我們依戒律行，很清淨的戒就是要遵循，如『墨斗』，地界要如何畫得直？就要先用墨線，這樣抽出來，彈下去，自然就有一條直直的線了。同樣的道理，法就如墨斗一樣，彈墨線下去，我們往這條路走，這叫做守戒，守規則。佛陀就是這樣修行，我們跟佛陀這樣走，就對了。
『遵依繩墨界線（，常行中道）』，我們按照界線就是持戒。『故至果上』，我們若有持戒的因，到了成佛的國土，自然就是這麼莊嚴，『金繩界道』。
⊙散珠寶華，周遍清淨：本因地，以佛心入無生忍之時，遍修梵行，淨如明珠，故至果上，寶華散地，在處嚴潔。
『散珠寶華，周遍清淨』。自然我們就是這樣『本因地』，本來清淨的因地，『以佛心入無生忍』，我們修行時，必定要用佛心，要入人群中修六度萬行，這就是『遍修梵行』，因為（好比）『散珠寶華』，珠寶一落下就是遍地，撒遍了整個大地，無不都是寶。我們修行的心也是這樣。
所以我們入人群中，無不都是道場，這都是我們的法寶，我們若用這樣的心態，自然『遍修梵行』。『梵行』就是清淨行，無煩惱的行，我們一路走，（如此）為眾生付出，所以『淨如明珠』，就如明珠一樣。『故至果上，寶華散地』，我們就要這樣的修行，如遍地都是寶，到處都很莊嚴。
⊙國土淨，皆由平等淨心之所感因；瓦礫荊棘，譬雜心惡念之所感緣；便利不淨，喻染心無明疑慢感果；坑坎堆阜，皆因諂曲嫉妒心感報。
『國土淨，皆由平等淨心之所感因』，國土清淨就是因為我們過去有修平等心，前面的文就有講國土清淨，很平坦。所以我們要國土清淨，就要修行平等心。
希望我們人人能用慈悲平等的心，清淨心，才能感得未來這麼平坦的國土。人人要時時多用心啊！