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『覺悟自性諦理，自性身即法身，諸如來真淨法，湛然常寂具足，無邊真實功德，一切法平等性。』
各位，我們每天聽，法有入心嗎？是否有向自己找到自性了嗎？自性到底是什麼？這長久的時間，一直反反覆覆強調『自性諦理』，人人本具真如本性；要讓大家更透徹明瞭真理住在人心，真如本性的真諦理是遍虛空法界，這個道理我們要很用心去找出，如何將自己內在的真如，與虛空法界的真諦理會合起來？
這就是佛陀來人間教育我們，讓我們的心在清淨中，體會天地萬物一切的道理，希望我們能夠心很明徹，透徹所有有形無形，無不都是有它的自性、它的道理存在。所以說，『自性身即是法身』。我們本具真如本性，與佛有同等的智慧，心就是那麼的明徹通達。
希望我們修行要自我去除障礙，『覺悟自性諦理』，不要讓自己有障礙，要瞭解自性身即是法身，法身就是真理，很普遍通達、瞭解一切的景象、理性，這就是我們修行要很用心的地方。
『諸如來真淨法（，湛然常寂具足）』。如來真淨法長什麼樣子呢？『湛然常寂具足』，這就是如來真淨之法。他的心是這麼平靜，平靜得如一面鏡子一樣，能夠照耀很開闊的境界，這面心鏡，我們人人本具，只是很多很多的無明污穢，將我們的心鏡污染得一片黑了。心鏡的本身有什麼損失嗎？一點都沒有損失，它的光明還是內藏著。只要我們用心將這面心鏡擦、擦、擦，自然就乾淨了，鏡子即能照耀外面的境界。
同樣的道理，這就是我們湛然常寂具足的本性，人人都具足，人人都平等，所以佛陀要我們人人都能夠去除這一分一分的無明，成長一分一分的慧命，這是佛對眾生一片真誠的心。
所以，『無邊真實功德，一切法平等性』。這是佛陀他對眾生無邊真實的功德，累生累世，累劫以來，佛陀真實的本懷，無不都是這樣的用心。佛陀真實的本懷，生生世世來人間，內修外行，對待一切眾生都是平等，就是這樣一直累積功德。
前面的經文就是長行文，已經告一段落，佛陀已為迦葉尊者授記，但是又重複，『（爾時世尊欲）重宣此義，而說偈言：告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世，過無數劫，當得作佛』。
⊙『（爾時世尊欲）重宣此義，而說偈言：告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世，過無數劫，當得作佛』《法華經授記品第六》
再重新向大家說。因為有的人姍姍來遲，聽法沒有很認真，慢慢地來。這慢慢來的人沒有聽到，佛陀慈悲，『既然你後面才來，但是為迦葉授記的事情很重要，我重複再講一次。或是記憶較差的人，瞭解體悟性還不很敏銳的人，我再重新說一次。』所以就有此偈文出現。
迦葉未來世，『過無數劫』，要過很長久的時間。因為他要再見過三百萬億佛，在這麼多尊佛的道場受教，再累積功德，還要在人群中多結善緣，多磨練，來成長智慧，所以『過無數劫，當得作佛』，他必定要經過這麼多的佛，當來也能成佛。
接下來這段偈文，『而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊，為佛智慧，淨修梵行，供養最上，二足尊已』。
⊙『而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊，為佛智慧，淨修梵行。供養最上，二足尊已』《法華經授記品第六》
還要有這樣的過程，供養奉覲三百萬億佛，因為諸佛世尊，佛佛道同，每一尊佛都是很敬仰，敬仰佛的智慧，在佛的座下修梵行。就如迦葉在釋迦佛的座下，開始發心（修行）就是修清淨行。
『供養最上，二足尊已』。用此清淨行來供養每一尊佛，每一尊佛所教的，他都是真心受持，依教奉行，這就是最上的供養。不是用物質供養，是用他最虔誠的心，依教奉行來供養二足尊。二足尊就是福慧具足的大覺者。
⊙而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊：從是已去，未來當得奉覲見諸佛。三百萬億：所見之數。
『從是已去』，也是過去，也是『未來當得奉覲諸佛』，不論是過去或者是未來，一定能生生世世遇到佛，佛真如的法，生生世世一直在他的心裡。『三百萬億』，（可見）所見的諸佛數字是很多。
⊙為佛智慧，淨修梵行：頌宣法修慧，梵行全攝六度。
這就是我們修行要經過，『為佛智慧，淨修梵行』。『梵行』，常常說過了，我們要好好修（清淨行），修好我們的智慧，有智慧才能修得梵行。我們應該要很清楚，這種法。『為佛智慧，淨修梵行』，這就是重說的意義，要讓大家更瞭解，修慧是在梵行中來修。如鏡子沒有擦拭清明，就照不到外面的境界。慧，慧就是非常的明朗，梵行專稱為『修清淨行』，必定要經過六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；為了要成佛，就是要這樣在人群中，成就佛智慧。
『全攝六度』。修梵行不是都不和人互動，這樣才是清淨，不是；是要入人群中與人互動，而不受污染。所以我們在這個人間，若能付出，再持戒、再精進、再忍辱，自然就能磨練出那一分『思惟修』。很透徹瞭解，好好思惟，用什麼方法在人群中，不受人群影響我們。『思惟修』是禪定的意思，這個定力能產生我們的智慧，這就是法。
⊙為欲成就佛智慧故，清淨身心，修諸梵行。又如來智慧之深廣，譬如海深廣無涯底。
所以『為欲成就佛智慧故』。我們修梵行一定在六度中，六度一定要在人群中。
『清淨身心，修諸梵行』。我們要用清淨的身心，在人群中修種種清淨行，若沒有濁，哪有清淨呢？所以在濁群中保持清淨心，這就是用功，這就是修行。
又說『如來智慧之深廣，譬如海深廣無涯底』。如來的智慧就像海一樣，又深又廣，如來的智慧是從『淨修梵行』來的。
⊙淨修梵行：即出家離欲之行。當知，三世諸佛，無不由出家修梵行，得成正覺。
『淨修梵行』，就是『出家離欲之行』。
『當知，三世諸佛，無不由出家修梵行，得成正覺』。每一尊佛要成佛，他一定要出家，出家表示斷除了小愛、私欲，家庭的欲念，捨棄小愛，專心為天下眾生的大愛，這就是過去歷代祖師，未來成佛（者），無不都是因為出家，為天下眾生，才能將佛法這樣擔起來。
『三世諸佛，無不由出家修梵行，得成正覺』。所以過去、未來諸佛都是這樣，所以叫做佛佛道同。走同樣的一條路，起點你要有修行的心，出家之後是釋迦牟尼佛的弟子，釋迦如來的大家庭，是為天下眾生，親，天下為親，念，天下為念。
⊙供養最上，二足尊已：心為能供福慧兩足最上世尊，是所供境。
所以，『供養無上，二足尊已』。因為諸佛無不都是放下自己的家庭而專心修行，在人群中修福修慧，生生世世，無量劫的時間，這樣的一路走來，所以值得我們『供養最上二足尊已』。福具足，慧具足，『心為能供福慧兩足最上世尊』。用我們的心，真誠的供養福慧兩足尊，這就是我們要用真心來供養，要依教奉行。
再接下來經文又說，『修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛』。
⊙『修習一切，無上之慧，於最後身，得成為佛』《法華經授記品第六》
這段經文就是說，要這樣修行，修習一切無上智慧，最後身就能得成為佛。時間雖然長久，只要一念心一路這樣走去，心不受污染，再久也終能成佛。這就是『修習一切』。
⊙修習一切：久在迷故，自壞善心，今始覺知，復本性體，名之為修。漸漸增進，名之為習。
『修習一切：久在迷故，自壞善心，今始覺知』。就是說我們凡夫都是這樣，長久以來迷在凡夫界，人人的心受污染了，這都是自己自造自污染。這時候因為有了因緣，『今始覺知』，現在真正聽佛法之後，全都瞭解了。
『復本性體』。現在瞭解，恢復了我們的清淨本性。清淨本性，清淨的覺體就是真諦理，我們現在都已經瞭解。
『名之為修』，瞭解之後就要開始精進，要好好修了。『漸漸增進』，一步一步走，儘管時間很久，要再經過三百萬億諸佛的道場修習，只要這念心清淨，步步向前前進，自然能再恢復本性，增長智慧，所以是『無上之慧』。
⊙無上之慧：一切諸所證之智，名無上之慧。指修二道五菩提，能得佛的無上智慧。
『無上之慧』是『一切諸所證之智』。我們修，體解了，那個體解就是智，瞭解了，直到無上慧。慧就是平等慧，智就是分別智。懂得分別是非，到達了慧，那就是平等。這種平等，就是智慧具足，自然我們就能慈悲等觀，這叫做佛慧，叫做無上慧。那就是『指修二道五菩提，能得佛無上智慧』。
⊙於最後身，得成為佛：等覺後身，得成正覺。最後身，即於此身成道名最後身。
『於最後身，得成為佛』。最後菩提成就了，自然就得『最後身』，最後他來世也能成佛。所以『等覺後身，得成正覺』，就是修行到最後，所有的煩惱、塵沙無明惑都斷除了，慈悲等觀已經到達極等，法已經到虛空遍法界。『世間所有我盡見，一切無有如佛者』，這種智慧，那就是成正覺。等覺就是佛，最後身是佛成佛、成正覺的時候（，那一世的最後生死身）。
力量就是從我們自己的心開始，所以我們剛才說過，『覺悟自性諦理』，要常常瞭解，自性在我們心裡這麼貼近，這麼貼切，每一天、每一個時刻，無不都是從我們的身、心，與外面的境界所接觸的，是擔心或者是歡喜？這無不都是外面一切的境界（所影響）。
總而言之，很多事情，我們在日常生活互動、對待，到底有覺悟到自性嗎？周圍的道理，明白了嗎？是不是要很用心呢？我們在人間，才能到達無邊真實的功德，到達一切法都平等性，到達淨化人心。
人人要有大光明的心地，不要有黑暗的心，這就是我們要如何發心，將一片真誠為大地眾生來分享，來淨化，這要看我們，要時時多用心啊！