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『佛陀憐愍大悲誓願，大雄大力宏慈無量，如來深知長劫精修，思惟修法盼佛授記。』
佛陀歷劫以來一直都是用著憐憫心，大悲誓願，所以成佛之前已歷經無央數劫，來來回回人間了，在眾生中造福，在人群中教育眾生，這種付出、教育，無不都是期待人人接受佛法，不是一生，不是一世，是生生世世，無量劫。這是釋迦牟尼佛憐憫眾生的大悲誓願。
人生很苦，看看佛陀的故鄉尼泊爾，二０一五年四月二十五日這一天的中午，忽然間天搖地動，從此每天所看到的土地，破碎了，瓦礫荊棘遍滿在這片土地。那裡生活的人，從那一刻開始，住在帳篷區，有多少人啊！尤其是當地的氣候很不穩定，一陣大風就會吹倒帳篷，一陣大雨帳篷區就淹水了，也滿地泥濘。
尼泊爾震災，慈濟人間菩薩在隔天就趕緊準備，趕緊進去。要做救濟的工作不是很容易，必定要有佛陀的精神，憐憫，就是因為憐憫心，不忍心佛陀的出生地，遭受大災難，啟動了我們大悲的誓願。（編按：傳說中釋迦佛出生於古印度迦毘羅衛國藍毘尼園，今尼泊爾塔拉伊Ta-rai之提羅拉冠特Tilorakot地方。尼泊爾當地時間25日上午11時56分發生規模7.8地震，慈濟尼泊爾賑災醫療團27日由臺灣啟程前往，28日抵達加德滿都。）
光是有大悲，沒有願力也無法前往，但是慈濟人，大家志願一梯次一梯次去，有醫生、有菩薩志工，每天所面對的是苦難的眾生，每天所看的是破碎的環境，每天的生活，還常常有餘震。
在那個地方每天都是提心吊膽，為什麼整個月願意守在那裡呢？大悲誓願。他們不只是憐憫當地眾生，還有這分大悲誓願，這不就是佛心嗎？否則要如何叫做救苦救難呢？這就是最苦、最急難的時候，菩薩就是要學佛的精神，發弘誓願，『眾生無邊誓願度』，哪個地方有苦難眾生，哪個地方就是我願意去的地方。這種大悲誓願，『人傷我痛，人苦我悲』，這叫做修行。
不只是行為的投入，其實要從內心很甘願去做，這一分『甘』，就是很自願，不覺得是苦，不覺得驚惶，就是要有大雄大力。不僅是口頭上說：『我慈悲。』他又願意，『我願意投入，我不怕，我懂得提高警覺，用虔誠的心在人群中。』這一分的大力，是需要『宏慈無量』，有很寬宏的心來包容。
就如一群志工菩薩，一梯次、一梯次前往，去的人都要具備大雄大力，大慈大悲、大誓願，發心沒問題，但是各人有各人的習性，要去除習氣卻是不容易。這群人在那個地方，這樣的環境，彼此之間能夠互相包容，懂得互相尊重，這種若不是心寬念純，是無法做到。所以說，『大雄大力宏慈無量』，這就是修行，若問我如何修行？就是這樣修。
佛陀來人間，是在做什麼事？就是做這樣的事情。入人群做什麼呢？就是人群有需要，他就及時入人群，這是佛陀長時間的宏願，所以『如來深知長劫精修』。如來在人間，不斷來來回回，不斷成就眾生，眾生與他的緣成熟了，來生人間，互為有緣。
現在尼泊爾受到這麼大的苦難，一群菩薩走進去，這都是過去生中有緣；有福接受了佛法，將佛陀的教法再回歸佛陀的故鄉，這個緣到底是牽多久了呢？這佛陀深知，是長劫精修，我們應該也要深知。
因為我們瞭解佛陀所說的法，要我們愛心普及天下，我們已經瞭解人間是苦、無常，國土危脆，救度眾生是菩薩修行成佛的過程，雖然我們現在是凡夫，但是已經深知佛陀所教法，用佛陀的教法入佛陀的故鄉，去救濟苦難的眾生。總而言之，覺悟是人人本具，大慈悲心人人本有，所以我們要好好『思惟修法』，好好思惟修，就是深入在我們的真如本性。
所以這段經文，『爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨』，其實要解釋這三位佛陀的大弟子──目犍連、迦旃延、須菩提，他們用心在等待。不只是他們三位用心，還有很多人都盼望著佛陀能叫到他們的名字，為他們授記。
雖然是在經典中這樣說，其實我們現在也是很盼望啊，盼望著我們好好修行，也能趕緊發揮這分大慈大悲、大雄大力，真正為人群付出，也是希望我們自己有這樣的心境。這是前面已經說了幾天的經文。
⊙『即共同聲而說偈言：大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲』《法華經授記品第六》
前面的『即共同聲而說偈言：大雄猛世尊』，這都是說過了，『諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲』，這在描述讚歎佛陀他的智慧。
⊙諸釋之法王：佛於法自在，稱曰法王。
『諸釋之法王』，那就是『佛於法自在』，法已經在佛的內心，稱為法王。
宇宙天地，萬物的道理，佛完全瞭解，而且不斷不斷將每一件事物的道理，很詳細為我們分析，佛陀用盡了心思解釋，讓凡夫從懵懂無明而能體會到這麼清晰、這麼微細的法，這是佛陀的用心，所以稱為法王。世間無一道理佛不通達，無一事物佛不明白，所以佛陀稱為法王，法中之王。
⊙<譬喻品>曰：我為法王，於法自在；又<藥草喻品>：如來是諸法之王。
這在<譬喻品>也這樣說，『我為法王，於法自在』；又<藥草喻品>中說，『如來是諸法之王』，這都是經典中的文字。所以我們應該體會，更要瞭解佛陀為眾生是用盡心機。所以佛陀他是『哀愍我等故』。『哀』就是悲心，以這分大悲心來憐憫我們這些苦難的眾生。
雖然是在人間，人間也有很多種苦難，最重的苦難就是無明。有錢人也苦啊！有孩子的人也苦啊！有地位的人也苦啊！有……，總而言之，『有』就是苦，『有』就是患失。很擔心我的名聲失去了，我的地位失去了，我的財產失去了，患得患失。『沒有』的人患得，『有』的人患失，這也是眾生的苦。
別人能把生意做得那麼大，事業做得那麼好，我怎會沒有？所以我就要拚。覺得還不夠的人，他就是患得，一直想要去爭取得到，那個爭，這個貪，這叫做患得。而已經『有』的人呢？仍是患失。『有』也煩惱，『沒有』也煩惱，這都是世間人的苦啊！
所以，很多苦形成了天羅地網，這是因無明而起的無明網，現代社會已經很多很多，形成了心理得失這種的苦，形成了很多貪、瞋、癡、無明等等，如天羅地網般，已經網住了現在多數社會人。
這就是佛陀憐憫我們，他一定要將法讓我們知道，讓我們不要鑽進這樣的天羅地網，並且要趕緊從無明中解脫出來。
⊙哀愍我等故：讚佛大悲，慈哀憐愍我等故。慈悲大覺之心，愍念一切眾生，廣行方便，饒益攝受，是謂哀愍我等故。
『哀愍我等故：讚佛大悲』。這就是在感恩佛陀，也是在讚歎佛陀的大悲心，這種『慈哀憐愍我等故』，佛陀的慈悲，大覺的心，是愍念一切眾生。所以，有了這念心，『廣行方便，饒益攝受，是謂哀愍我等故』。
因為有大慈悲心，也是大覺悟的大覺有情人，所以佛陀『廣行方便』。眾生在無明網中，佛陀就要『廣行方便』入人群中『饒益攝受』。要如何從這個法中去解開眾生的無明？無明消除了，內心歡喜，輕安自在，他願意付出，這就是佛陀的悲願。
⊙而賜佛音聲：讚佛大智，願垂賜與佛之音聲微妙，攝心至誠聽聞，佛音教悲智攝受，法喜聞無量功德。
『而賜佛音聲：讚佛大智』。我們大家要用心，佛陀得法開悟之後，他開始說法，將內心的覺悟、體會，用他的口發出聲音，從口中敘述了所體悟的道理，音聲能普遍在人間，讓我們瞭解、體會佛法，這就是讚歎佛陀的大智，智慧。
求『願垂賜與佛之音聲微妙』。這是那個時候弟子的期待，人人的心願，盼望佛陀再說多一點法，將覺性慧海中的法，能釋放更多，讓大家更瞭解，叫做『願垂賜與』，希望佛陀能說更多的法給我們。
透過佛的音聲，說出那個微妙的法，這就是聲聞。聲聞一定是透過佛陀的音聲，體會佛陀所說的教法。佛陀的教法，有天文地理，有人、事、物，無不都是從佛口述說出來，我們的人生來去，也是由佛陀的口中，說出因緣果報，來解開人與人之間的互相折磨的原因。為什麼我和他有這麼不好的緣？為什麼互相折磨呢？若瞭解佛法，就知道是過去的因啊、緣啊，所以造就今生的果啊、報啊。
既然是過去的因緣，才有今生的果報──『瞭解了，還他吧！既然過去生是如此，今生我就要放寬心量，要接受且不再對立，再造惡因緣，我已經瞭解了。』這就是從佛音聲出來的微妙的法。
因為求佛能多說一些法，『攝心至誠聽聞』。因為大家的心已經被佛陀的聲音攝受，所說微妙的法所攝住了，被一股力量攝受起來，百聽不厭。佛陀怎麼說，大家都聽得很歡喜。
所以『佛音教悲智攝受』。因為佛陀的功德智慧，他說了那麼多，也是要很用心。所以，聽到『佛音』，佛的音教，『悲智攝受』。
『法喜聞無量功德』。希望大家能聽了法之後心生歡喜，這種的『法喜』，歡喜聽這個法；真真正正體會到佛陀是歷劫以來所修的功德，才有辦法將法說得那麼微妙、那麼圓融，歷千古而不變，而常新。
他的法再如何解釋都解釋不完，真正天地萬物的真理，都是能解開人心的無明。所以，我們聽了，不只是歡喜就好，更應該要趕快解開無明。聽的人要這樣，其實我自己也一直是每天、每天都在反省，我到底今天有沒有解開無明？無明若少一分，我的慧命才能成長一分。所以，日日自我反省檢討，我們大家共同互勉。所以我們要時時多用心啊！