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『依跡門說法譬喻以中根說，迦葉等四大聲聞迴小向大，說當來世當得佛現前授記。』
這段文，我們大家應該能連貫的想到《信解品》，四位聲聞在佛的面前向佛懺悔，表白他們的心聲，懺悔過去跟隨佛陀聽佛說法，儘管佛陀向所有的弟子講話，他們還是依然故我，獨守在自己修行的位置，那就是小乘，獨善其身。
所以他們看到舍利弗已經得佛授記了，體會到佛心，契佛心懷，瞭解佛所說的道理──法，本來就在人心，人人本具佛性，法沒有離開我們的身。佛陀來人間，就是要啟發我們這分愛，要開愛心門，除了自愛，我們要愛天下眾生，好好培養善因，造福，入人群，拔除苦難。
就如在台中有這樣的個案，一位阿嬤（編按：八十歲，廖劉玉葉）人生的苦。育有一男一女，女兒讀到外文系畢業，兒子是土木工程師。女兒畢業之後，覺得人生苦，所以就到南部一間寺院出家，幾年後得到憂鬱症，一直治療不好，還俗回到家裡，卻又發現有腎臟病需要洗腎，有天暈倒，開刀，變成了植物人。阿嬤拖磨得很辛苦，照顧這個女兒。
她的兒子很孝順，本來在國外工作，看到母親年紀這麼大，照顧妹妹很辛苦，父親又是重病了，他就回來臺灣，想要幫助母親照顧父親。但是最後，父親大腸癌往生了。
父親往生沒多久，發現到這個兒子同樣也是腸癌（直腸癌），已經到了第三期。這個媽媽已經八十歲了，要照顧兒子、女兒，這麼的拖磨，很辛苦啊！家裡已經沒有人可以打掃，很骯髒，只好去睡在流理臺上，兒子和女兒居住空間也不大。里長發現到這個個案，趕緊提報給慈濟人，慈濟人趕快去看她，和阿嬤溝通：『是不是我們為您將家裡打掃打掃？』阿嬤很感恩，就這樣為她打掃房屋，完全一亮（乾淨）了。
沒多久，兒子就跟他的媽媽說：『希望媽媽將來投入慈濟，因為慈濟這一大群師兄師姊是真誠的心，我若是離開之後，媽媽如果在慈濟裡，您永遠有人照顧。』這樣說了沒多久，兒子往生了。之後，慈濟人就開始勸阿嬤：『有時候到環保站走一走。』有時候就去走一走，又過沒多久，成了植物人的女兒也往生了。
這些慈濟人跟阿嬤說：『阿嬤，現在您的孩子更多了，都不會孤單，您每天要很快樂。』『好啦，好啦，幸好有師兄師姊，你們常常來和我說話，我也有看（大愛）電視，師父說的話，我都清楚了，現在每天去做環保，很有伴。』
阿嬤一輩子的人生就是這樣，這麼多的辛苦，這些『集』來的『苦』都是在過去生中的因緣。
『依跡門說法譬喻』。佛陀設法為天下眾生說盡了人間的苦難法，所以這方便之法，叫做『跡門』，『依跡門說法譬喻』。就如佛陀現相人間，在人間出生，在人間修行，在人間成道，在人間說法，這是佛陀走過的足跡，叫做『跡門』。深的道理，他用譬喻的方式，用過去生的因緣果報，用今生人生所受的苦難來說法，所以這是『依跡門說法譬喻』。大小乘的法，無不都是以人間的苦難為基礎，苦、集、滅、道，是我們修行過程，入門所要瞭解的。
『以中根說』。佛陀到了晚年，要讓這些內修的弟子，人人要接衣缽，法脈要流傳下去，以根機來說，他們該瞭解的事情都瞭解，該斷的煩惱也都斷了，這時候就是少了一個『發大心，立大願』，這就是中根，聲聞、緣覺都是中根機。佛陀希望他們能發大乘心，將大根機啟發出來。
所以『迦葉等四大聲聞迴小向大』。他們已經瞭解、體會到佛陀的本懷了，所以『迴小向大』，將過去守在小乘的心態，回轉過來向大乘。所以，佛陀已經瞭解弟子體會到了，人間苦難的眾生，未來就是需要他們生生世世傳法脈、度眾生。
現在佛陀『說當來世當得佛現前授記』，佛陀授記迦葉尊者未來成佛，接下來還有迦旃延、須菩提、目犍連繼續授記。這四位是同時來講『窮子喻』，貧窮子譬喻，這表示他們都已經體會佛心，因此（其餘三人）有所期待（被授記）。
我們昨天說了，『若知我深心』。佛已經知道我們的深心，我現在除了去除煩惱之外，我是從內心發出，『見為授記，如以甘露灑，除熱得惱清涼』。
我們再來瞭解『深心』，就是要『修大乘之行為深因』。
⊙深心：修大乘之行為深因，求無上菩提為深果，故曰深心。
佛陀這樣說，人人都有真如本性，是本具所有的，已經是很深很深，只是無明將我們覆蓋了。無明清除後，心念一轉，這個因開始浮現了，所以稱『修大乘之行為深因』。
修大乘行，是我們現在開始的道路，『求無上菩提為深果』這是我們的目標，將來要到成佛，這是『深果』。深果，就是真如本性要發動行菩薩道，不論多久的時間，眾生的因緣具足，這樣就能成佛，我們瞭解了。
⊙見為授記者：見佛為迦葉授記作佛，如見他人受甘露灑頂。
現在『見為授記者』，看見迦葉尊者已經被佛陀授記了，大家也歡喜，也如甘露灌頂一樣。那四個人同時出來表達貧窮子的心得，既然迦葉能受記，我應該也能受記，這是大家的期待。
⊙法喻二說，皆賜我等聲聞作佛之語，今授記中而未唱我名，莫不心懷熱惱。
『法喻二說』，就是『皆賜我等聲聞作佛之語』。佛陀長久以來為大家說法，雖然內修的弟子過去是修小乘法，但是現在開始學習大乘，若沒有過去的小乘法，使自己的煩惱都去除，也不知道要如何成佛。去除煩惱再來發大心，這是真真正正清淨在源頭，道理回歸就是要出家修行。
諸佛沒有經過出家，佛道不成，一定要出家，才能成佛道。因為出家辭親割愛，沒有掛慮，專心一致，完全去除煩惱，斷除了貪欲、愛念，將小愛的根源斷除了，才能發展無私、無染著的大愛，沒有煩惱。這就是經過了佛陀說法，讓我們不再去造業因、惡緣，所修的是淨因、淨緣，這是佛陀賜給我們聲聞作佛的道理。
『今授記中而未唱我名』。雖然我們都得到這個道理了，但是授記還未叫到我的名字，所以這三位『莫不心懷熱惱』，在等待、著急的心，那是很長久的感覺，怎麼還沒有說到我呢？
⊙法即妙法，喻即蓮華。妙法，妙名不可思議，法即十界十如權實之法。
『法即妙法』，『喻』就是『蓮華』。『妙法，妙名』是『不可思議』。這個法，常常告訴大家是無形無體，沒有什麼形體。法要如何表達呢？就譬如蓮花。蓮花出污泥而不染，蓮池是因為蓮花而美化了蓮池；蓮花是因為蓮池的污穢，得以生長，開花，花開就見果。這表示我們若是發這念心，因就入了我們的心。所以，就用蓮花來譬喻。
若說人間苦難的道理，人間的苦難就是譬喻。他為什麼苦呢？一定是有因緣，那個因緣的過程就是道理。所以說來，道理就是法，『妙法，妙名不可思議』，這道理很不可思議。
所以『法即十界十如權實之法』。『十法界』大家都知道，六凡四聖。『權實』，除了佛界以外，佛陀對九界眾生說法，他就用種種的譬喻，這樣權實並用。所以法與譬喻，譬喻就是權，法就是真實的道理，所以『良以妙法難解，假喻易彰』。
⊙良以妙法難解，假喻易彰。妙法則權實一體，蓮華則華果同時，故以法喻為名。
『妙法則權實一體』。所以借譬喻呈現道理之妙。妙法就是權，權與實本來就是一體，要不然道理要如何通達？就是借形相來譬喻道理，道理因為形相而明白。
『華果同時』，這是講法與譬喻的名稱是合一，實與權是合一，物與理是合一。其實，物之中將它剖析出來，有很多的合成，這叫做理。理、法，道理就是法，用東西來譬喻，這就是法與喻，兩者結合起來。
⊙如以甘露灑，除熱得清涼：若如來證知我等深心，見為稱名授記，何異甘露灑心，頓合肺腑清涼。
這些道理都分明了，所以『如以甘露灑，除熱得清涼：若如來證知我等深心，見為稱名授記，何異甘露灑心，頓合肺腑清涼』。
意思是，如來若能知道我們現在心急的等待，知道我們已經發心入髓，入我的真如來了，我的真如已經開始展現大乘法，如來若能瞭解我們的深心。
『見為稱名授記』，希望佛陀能稱我的名字來授記。
『何異甘露灑心』呢？如甘露灌頂，如甘露入我的心來。
『頓合肺腑清涼』，甘露入心，甘露與我的心會合起來，一定是很清涼。這是這三位的心聲。
⊙甘露能除憂惱，為不死之藥。喻能除二種生死之熱惱，必得大般涅槃的清涼。
什麼叫做甘露？甘露就是『能除憂惱，為不死之藥。喻能除二種生死之熱惱，必得大般涅槃的清涼』。
我們常常用甘露來譬喻，若在佛經記載是天人在享用，不過譬喻它能除憂惱。我們若能常常甘願，也算是常常在飲甘露飲。我們的生命中，常常歡喜，每天都很快樂，我們活在當下，活在歡喜、法喜中，成長慧命，所以叫做『不死之藥』。
『喻能除二種生死之熱惱』。大家知道『二種生死』是『分段生死』與『變易生死』。『分段生死』是身體上的，道理我們瞭解了；『變易生死』是我們的煩惱心，我們能夠去除了，這就是讓我們去除二種的生死熱惱，這是佛陀給我們的法。
『必得大般涅槃的清涼』。我們若能得到佛法的真髓，心都沒有煩惱了，發大心、立大願，很甘願入人群中，不受人群污染我們的心，這就是如蓮花的心。若能這樣，這才是成佛之道。所以要時時多用心啊！