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『因中心得無礙憶念淨行，靜寂清澄因修志玄虛漠，號名相者因解諸法空寂，因核果海淨德授證空生。』
我們前面就一直說，修行，我們必定要從因顧守。因是種子，是所有道理的源頭，就如我們說的真如本性。我們人人本具真如本性，萬物真理，需要清淨在源頭。理，本無體相，但是事出必有因，這是我們應該要瞭解的道理。所以，『因中心得無礙』，我們人心有很多的掛礙，瞭解真實的道理就沒有什麼好掛礙了，所以要從因中守好，我們的心才能真正得到無礙。
我們要時時『憶念淨行』，這就要修行，修得心專、心定，挑柴運水無不是禪，一切動作都在思惟修中，這樣叫做憶念。在任何地方，對待任何事物，我們都要有憶念淨行的心。若是這樣，我們才能靜寂清澄。
『靜寂清澄』，是我們修行者最想要的境界，若要靜寂清澄，就要回歸源頭的修，思惟修，在這『因修志玄虛漠』。我們的身心常常很自在，自在於志玄虛漠，我們的心靈境界，沒有事物來擾動我們的心，『心無罣礙，無罣礙故』，這就是志玄虛漠。
所以昨天那段經文，我們就已經看到了，須菩提已經得佛為他授記了，須菩提未來也能成佛，他的名號『名相如來』，這個名相是『因解諸法空寂』。因為須菩提是『解空第一』，他所修的行，就是體悟在空寂的道理，這也就是因核果海。這個因，常常向大家譬喻成，種子回歸到最微細，回歸到最微細，因剖析起來，其實是那個理，所以它只要緣會合了，就能結果；種子與緣會合，有地、有水分、有空氣、有陽光會合，自然『一生無量，無量從一生』，這叫做『因核果海』。
一棵果樹，它年年生出纍纍的果實，年年都能採收。這棵果樹來自一顆種子，在因緣具足下，它能長久有纍纍的果實生出來，所以叫做因核果海。只要我們能透徹真如本性，自然道理都會清楚。
『淨德』。瞭解道理之後，我們要用很長久的時間清淨我們的心，無明、惑等等要去除，時時憶念淨行，不再受無明煩惱來染污，到最後，『淨德現前，授證空生』。空生是誰呢？就是須菩提。
他能夠認清宇宙間一切事物因緣所生，因緣所滅，生滅法，他都很清楚了。我們現在修行的目標，就是要回歸自己真如本性的源頭，必定要修得心無掛礙，並且時時憶念淨行。
前面的經文這樣說，須菩提將來也能成佛，『號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』。
這些常常解釋了，每一尊佛成佛，必定要這十號具足，十號就是十德，這十種德都要具足，這樣才堪得說是大覺悟者。
下面再接下來的經文這樣說，『劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃（頗梨）為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。』
這段經文在描述將來須菩提成佛之後，就是叫做『有寶』，國名叫做『寶生』。
⊙劫名有寶，國名寶生：此記得果之國土嚴淨。有空寂法，劫名為有寶，其國清淨，是國常有寶生。
『劫名有寶，國名寶生』。這就是為須菩提授記，將來所得的果報，未來他的『國土嚴淨』，就是很清淨。
『有空寂法』，就是靜寂清澄，人人都能體會到這分空寂的道理。
『劫名有寶，其國清淨，是國常有寶生』。那個國土很開闊、很寧靜，這麼開闊清淨的境界，到處所見的東西都是寶物，而且清淨得一塵不染，常常產生出寶物。這就是須菩提未來的國土。
⊙迦葉因中具紫金光聚，須菩提因中能善解空理，故一以光為德，一以空為寶。
迦葉受記，他的修行『因中具紫金光聚』，所以國土都是光明。須菩提呢？因中所修的行是『能善解空理』，所以『一以光為德，一以空為寶』，一項就是光明，一項就是解空。
他的國界空寂，很開闊、很莊嚴，空間布滿了寶，所以，空為寶，空間所產生的無不都是寶，寶聚。因為須菩提出生那一天，家裡的寶藏忽然間都空了，出生（取名）後，這些寶物又恢復回來，這是他出生的形象，叫做『空生』，也叫做『善現』。
⊙又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫，名曰有寶。
這是描述他那個時候，出生時『繼復現多數寶物之相』，傳說中有這種很異常的形象。所以『依報之佛國土』，叫做『寶生』。佛陀為他授記，未來國土名叫做『寶生』。
『所應之劫，名曰有寶』。他未來所感應的時代，時間，稱為『有寶』，在那裡全都是寶。
⊙其土平正，玻璃為地：由平心地，則世界地自然平正。玻璃：此云水玉，亦表內外映徹。
所以『其土平正，玻璃為地』。那個國土的地都是很平，很整齊，『玻璃為地』。這種『由平心地，則世界地自然平正』。
『玻璃』，那就是水玉，亦表示內外映徹。我們的心好好地修，修好我們的心，常常心平氣和，自然我們的世界就能很平靜，人人心平氣和，心地平，世界自然平正。所以那個地方『玻璃為地』。玻璃是一種寶物，那就是水玉，如水之玉，這種玉，光明透徹晶瑩，這叫做玻璃。亦表示『內外映徹』，內外都很清淨，那個世界全部是清淨如琉璃一般，如玻璃一樣，內外明徹。
所以『寶樹莊嚴，無諸丘坑』。
⊙寶樹莊嚴，無諸丘坑：菩提樹眾善莊嚴。丘陵坑坎表不平心。
那個地方應該就是這樣，『寶樹莊嚴，無諸丘坑』，就是土地很平，樹也很整齊，也就是菩提，覺悟的樹，稱為寶樹。就如我們眾生，人人有覺悟的心，自然心很合齊；那個地方的土地、景觀也很整齊，讓人看了很歡喜，稱為『寶樹莊嚴』。
『丘陵坑坎』表示不平衡的心，那個地方都沒有這種丘陵坑坎，沒有高低不平，都很平正。這表示人人都是很平坦的心，沒有不平衡的心。
再者，『沙礫荊棘，便利之穢』。沒有這些骯髒污穢的東西，沒有沙礫，沒有那些大小石頭，泥土沙坑，更沒有『林投竹刺』，這些荊棘。
⊙沙礫荊棘，便利之穢：沙礫隱腳，荊棘刺人，表惡毒念，殺害於他。便利穢地，惡毒害心，其土悉無。
這種『沙礫隱腳，荊棘刺人』，石礫會扎人的腳，若是荊棘會刺到人的身體。這些東西在那個國土都沒有。有這樣的東西，就是因為人心惡毒的念。
這種『沙礫荊棘，便利之穢』，就如我們現在的人，不就是全身都帶刺嗎？動不動就有傷人的心態，惡毒的念頭，如荊棘會刺人，如沙礫扎人的腳。這種無形的心態，常常都有殺害人的心，是實在存在這五濁惡世中。
『便利穢地』這表示『惡毒害心』，『其土悉無』。須菩提將來成佛，他未來的國土，都是很莊嚴，全都是寶，都沒有這些『沙礫荊棘，便利之穢』的形相。
有的是什麼呢？那就是『寶華覆地，周遍清淨』。
⊙寶華覆地，周遍清淨：以眾善因莊嚴佛國，如諸寶華遍覆其地。未來須菩提成佛之國土，有五種嚴淨。
所看得到的，都是『眾善因』。這個國土這麼莊嚴，能生在那裡是因為有很多善因緣凝聚會合，依報而生在那個國土。有福報的人，有修行的人，透徹道理的人，他後來的依報、正報在那個國土裡，所以『以眾善因莊嚴佛國，如諸寶華遍覆其地』，就是這樣的清淨，又是有花來莊嚴那片土地。
未來須菩提成佛的國土，它有五種的莊嚴，不論是光明、空間開闊，所有所見的全都是寶，而且一直產生出寶物，這全都是所修來的德，來嚴淨那個國土。那裡人人都有累積善因，善行，總是多行善。
這種多行善在人間，未來累積累積，生生世世，福慧不斷地累積，煩惱時時減輕，生生世世，福緣增長，自然我們的依正二報，一定在福地；心無煩惱，一定在淨土。這就要看我們，是不是有用真實誠意的心修行？是不是有付出無所求的心投入人群，不受人群污染，還要時時抱著感恩心，『心無罣礙，無罣礙故』，這一念心，我們是不是有準備好了呢？我們要時時做成佛的準備，所以我們必定要鋪上菩提大直道，要時時多用心。