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『圓滿自利利他成就菩薩，發無上菩提心累世安住，百千億劫宏誓廣度眾生，得佛授因記果將來成佛。』
『圓滿自利利他成就菩薩』。很清楚，也是很明顯，但是要到圓滿，那就要經過長久時間，這念心一定要堅定，堅定在六度、四修、三無漏學，我們都要完全圓滿。
自利比較簡單，修行嘛，既發心修行，我們就是守好自己的本分，持戒清淨不犯錯，這比較簡單，而要利他就比較困難了。利他，除了自己本身要修持得好，還要入人群中。人群，每一個人都有不一樣的習氣，各人都有不同樣的煩惱、無明，見解分歧。十個人有十種煩惱，十個人有百百種的見解，我們要適應他的見解，要能在他的煩惱無明中不受他影響，這是不容易。
看到眾生的習氣不好，我們就不要拿別人的錯誤來懲罰自己。我們要從眾生的錯誤、不好的習氣中省思，『唉呀，感恩啊！』警惕自己，這才是美德，這也才是自利。我們還沒辦法利他，卻已增加自我警惕，讓我們自覺。
就如一面鏡子，我們看到鏡中那個人，那個人的態度是這樣，我討厭。而我自己照自己呢？我的態度是不是也這樣？也是讓人討厭？感恩啊！我們好比面對著一個逆向的鏡中人，我們要趕快正向來看自己，是不是和那個逆向的鏡中人一樣？如果有，我們要趕快回向正面來看自己；看別人的態度不好，我們要趕緊表現好的態度來對人。
這我們都要用感恩心，才是真正自利，才能真正去除我們的煩惱、無明，這樣對自己的人格，也才叫做圓滿。我們對自己的人格圓滿了，自然與人結好緣，在人群中自然讓人看了信任，讓人聽了歡喜，能夠接受我們、親近我們，我們就能教育他，這樣才有辦法利他。所以『圓滿自利利他成就菩薩』。
我們要成佛的過程必定要行菩薩道，所以『發無上菩提心』還要『累世安住』，要很長久。累世就是無始劫，累生累世不斷累積，都是在菩薩道中、菩提道上走，來來回回。我們的覺悟、我們的覺性，我們不想繼續在人間造作、複製煩惱，我們明明覺道向前走，累世安住在菩提道上，所以才叫做『百千億劫宏誓願』。
我們要發心立願，『眾生無邊誓願度』。眾生的習氣是無量無數，無明、煩惱；多少無明、煩惱，我們就要有多少方法去降伏、去度他，這就是我們要累積功夫，百千億劫，就是要這樣長久的時間。修行要時時，無間、長時、無餘、尊重修，這四修法要與六度行是並行，我們才能累世安住，我們才能世世在宏誓願度眾生，與眾生廣結善緣，我們才有辦法廣度眾生，這就是我們要努力學習。
『得佛授因記果』。最近一直說授因，很強調我們的因。我們在人家的心目中是種下什麼因呢？我們若在他的心目中種了惡因，來生來世，你和他的緣就牽纏了，來生世由不得你自己，你的眷屬，一個小家庭的眷屬就沒完沒了，何況芸芸眾生。所以這個因，我們要很小心，這就是種子。
種子，授因，我們這個因，自己的心要如何來自利？永遠在我們的心中都不要還帶著少分的煩惱。我們既要斷分段生死，也要斷變易生死。變易，就是觀念、思想，我們的觀念、我們的思想，在人家的身上起心動念，這叫做變易。起初我對你不錯，怎麼忽然間變這樣呢？我就排斥他了。這就是都在我們的成見裡。
我們既要修行，要自利，發現他怎麼會這樣變呢？就要趕緊警惕自己，我有沒有變？這就是自利，在別人的身上，就是我們的道場。我們要如何去利他？就要看我們自己。所以這就是因，佛陀要看我們如何來圓滿自利利他，成就菩薩道。
所以『得佛授因記果』。到最後，我們若能再遇到佛出現在人間，我們就是最後身了，佛陀就為我們授因記果，我們將來也能成佛。現在是目犍連已經得佛陀為他授記了。這是學佛要很用心去體會。
前面的經文說，『於無量劫，奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟』。
佛若滅後，敬佛如佛在，要將佛陀生活中的一切形相，不只是佛身的形像，包括一切法，將它表相出來。法是無形無體相，但是為了要將法傳下去，他就要建塔、造廟，要有人修行。寺院有修行者，佛法才有傳承，所以需要建塔造廟，還要在寺廟周圍要很恭敬尊重，清淨寺廟、塔寺，這樣來莊嚴。
接下來經文，『漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，而得作佛，號多摩羅栴檀之香。其佛壽命二十四劫』。
很長久的時間了。前面迦旃延、須菩提、迦葉、舍利弗，他們都是佛壽十二小劫，目犍連則是二十四小劫，住世時間很長久。『漸漸具足』，經文裡面說，供養很多佛之後，佛滅度，每一生世，他還是做傳法的人。所以他建塔、造廟、供養僧團、莊嚴寺院，這樣『漸漸具足，菩薩道已』。
⊙漸漸具足菩薩道已：圓教一實法，何言漸漸？此應是始終如一，漸漸具足圓滿菩薩道已。
佛陀說法，時時是圓融一實乘的教法，為何會這樣漸漸？其實，這『漸漸』的意思，就是要告訴我們，始終如一，漸漸具足圓滿菩薩道已。
從我們接受了佛法，第一念發心開始，我們就要有不退的心。我們常常一句話說：『發心如初，成佛有餘。』我們若能抱持著初發心那一念，這就是開始。
第一次聽法，第一次發心，我們要用這『聽法歡喜發心』的這個心念，長時間都要發無上心，發『菩提累世安住』這念心，所以叫做『漸漸』。從第一念開始，這樣長久長久以來不斷受持，一直到成佛，所以叫做『漸漸具足圓滿菩薩道已』，生生世世都是在行菩薩道。
⊙其實理可頓悟，但於事須漸修，以回小向大漸修故，始得具足。
其實，道理可頓悟，很快我們就能覺悟了，要覺悟道理很容易，但是我們要修行的過程，就是在人群中『於事須漸修』，『以回小向大漸修故，始得具足』。我們瞭解道理，但是我們能經得起磨練嗎？若無法經得起磨練，你頓悟道理也沒有用。你頓悟了道理，必定要再經過了事，在人群中待人做事應該如何做、如何修，所以就要累生世，『於事漸修』。
道理要瞭解比較容易，但是真正完成我們修養的使命，是要在人間慢慢修過來。所以『回小向大漸修故，始得具足』，這樣才能叫做具足。
⊙於意樂國而得作佛：六塵之境轉變自在，由如意通之所化現，故名於意樂國而得作佛。
『於意樂國，而得作佛』。目犍連成佛之後，他的依報國土就是『意樂國』；他的國名叫做『意樂』，在這個所依報的地方，『而得作佛』。
『六塵之境轉變自在，由如意通之所化現，故名於意樂國，而得作佛』。六塵之境，是我們的六根與外面的六塵接觸。他都已經通達了，能夠轉變自在。知道六塵境都是虛幻變化，還要與人計較什麼呢？在事上自然會心寬念純，六塵境沒有影響到他的道心，所以輕安自在。不論六塵境如何變化，他還是輕安自在。
他過去所修的行是這樣，所以『由如意通之所化現』。因為他有如意通，所以將來的依正二報就是『於意樂國而得作佛』。
⊙其佛壽命二十四劫：佛壽住世時長達二十四劫。
『其佛壽命二十四小劫』。目犍連成佛之後，壽命就有二十四小劫。長啊，很長，比迦旃延還長一倍的佛壽。
接下來經文再說，『常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恆河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進』。
也就是說，在意樂國中，常常都是在為天、人說法。『聲聞無量，如恆河沙』，這是表示出家的人很多。不只是天人，以及人間的人很多，而且都是信仰佛法，出家的人更多，如恆河沙一樣。可見那個國家將來修行的人是這麼多。『三明六通，有大威德』。那裡的聲聞乘，羅漢所證的果，已經到三明六通，都是有大威德。
⊙三明六通，有大威德：羅漢所證有如是等大威德力。
每一尊佛在授記，都有『三明六通』。『三明』，天眼明、宿命明、漏盡明。『六通』，天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。大家應該都要記住。『羅漢所證有如是等大威德力』。就是說，那些聲聞已經都到達這樣的程度，每一位比丘、聲聞，都是有大威德。這就是目犍連未來所得的依正報。
⊙菩薩無數，志固精進：菩薩眾多，志願堅固，道業精勤。
不只是聲聞的修行者，以音聲聽法，還有『菩薩無數，志固精進』。菩薩很多，發大心。修小乘行的人有恆河沙數，其實，發大心的菩薩也是無數，像這樣的菩薩，志願堅固，道業精勤的很多。
所以，學佛，我們要時時連連接接，每一念心都要放在菩提道上。時間是這樣每天分秒一直消逝過去，生命不斷減少了，我們到底有多少的時間可以重新再來呢？我們真正的重新再來，那就是生命的盡頭了。
我們生命的盡頭，要再來的人生，要再漸次修行的那個初念，我們有辦法從現在帶去嗎？假如，我們今生無法在生命的盡頭時帶著那一念，開始的那一念初發心，這樣我們就會做受業力牽引去了。
我們現在若能及時將初發心的這一念，趕緊好好來培養。雖然我們應著那個緣去了，卻是我們這粒種子未來再產生的緣，也是能幫助我們，即使是逆向的緣，也是『增上緣』，因為我們有一個正緣，善的增上緣。我們善的增上緣，比逆的增上緣還強，因為我們現在的心念已經累積了很多善的種子。
過去造的那股緣將我們牽引來到此生，但是我們現在修的善緣、善因，可以變成我們來生來世的助緣，善知識的，善的增上緣，這也是很重要。所以說，雖然常常說來不及，其實只要我們有心，趕緊將善緣累積，我們生命的盡頭還是有善緣可來幫助。這要看大家要時時多用心啊！