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『當知人人本有之大通，何不審察一番無漏法，通達淨微妙智無礙勝，是眾生無始來今本具。』
用心啊！我們要瞭解，人人本具有『大通智勝』這念無始以來的佛性。我們一直向外求，求那麼久、那麼久以前那尊佛，到底是如何覺悟的，是如何修行成佛，不如我們好好自己審察一番，自己向內找，找出無漏法，我們人人本具的佛性。
我們人人都有一分不增不減，與佛同等的佛性，只是我們一念無明，佛法真理常常在自己的內心漏掉了。這是因為外面的無明不斷來覆蓋，所以我們要好好縝思，下功夫在我們這一片遼曠無涯的心地，好好來找，找出我們這片與大通智勝佛同等的佛性。若能這樣，就是『通達淨微妙智無礙勝』。這種『通達淨微妙智』，很乾淨微妙之智，就是通達一切無礙，勝過了一切，這就是我們本來具有。
『是眾生無始來今本具』。這分本性是我們與生俱來，是眾生無始來今，從過去的過去，很長久的時間一直到現在，它還在。我們若能相信佛所說法，好好將法入心，行在法中，入人群中去結善緣，同時觀察眾生煩惱中的菩提種，人人煩惱即菩提，每一位眾生都是本具與佛同等的智慧。所以，我們在人群中看眾生相，在人群中找出這分淨而妙的智慧，這別無他處可尋。我們的心地無處不在，空間有多大，我們的心就遍多廣，時間、空間、人與人之間，不離開我們的覺性本體。多用一點心啊！我們自己擁有無量的財富，不要這樣讓它漏失了。
前面經文說，『佛告諸比丘，大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場，破魔軍已。』
大通智勝佛的佛壽有五百四十萬億那由他劫，很長壽。昨天我們解釋過了，『五百』譬喻五道，『四十』譬喻四生。為什麼在這裡以大通智勝佛壽來譬喻呢？其實已經很明顯了，我們眾生人人本具佛性，卻是這麼長久的時間，在五百四十萬億那由他劫，這樣不斷輪轉在五道四生之中。
『其佛本坐道場，破魔軍已』。其實我們人人的心都有一個菩提場，只是我們的魔軍未破，我們心裡還有很多的煩惱魔。
接下來這段經文說，『垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前』。
已經這麼久的時間坐道場了，在那個地方坐道場，但是還沒辦法突破，仍是佛法尚未現前，因為還未破魔。這就是我們要很用心。
⊙垂得阿耨多羅三藐三菩提：垂得，臨得。
經文這個地方所說，『垂得阿耨多羅三藐三菩提』。『垂得』就是將要得到了，臨得。這麼長久的時間，我們總算是得到佛法了。以凡夫來說，流浪在五道四生中，有多少人沒辦法聽聞佛法，不知有佛教，卻是我們很有幸，我們不只聽到了，我們又在身體力行。這時候我們接觸了佛法，『垂得』，就是將要得到了，已經差不多，這個法已經快要接觸到了。所以『垂得阿耨多羅三藐三菩提』，將近要得到佛智。
⊙阿耨多羅三藐三菩提：佛智名無上正等正覺，即真正平等覺知一切真理的無上智慧。
『阿耨多羅三藐三菩提』就是無上正等正覺的佛智，是真正平等覺知一切真理的無上智慧。人人都有，貴族的人有這分覺知，賤族的人同樣有這分覺性，所有的眾生都是平等；不只是人，所有的動物，四生五道都有這分覺性，都是平等，這叫做『慈悲等觀』。慈悲等觀就是無上的智慧，是真理，是無上的智慧。
⊙而諸佛法不現在前：以悟道故，見諸佛法近在目前，而漸不現，今將欲得，故云不現在前。
『而諸佛法不現在前』。這麼長久的時間，這些道理還未真正透徹；才將要得到而已，還未真正得到。用這麼長久的時間求佛法，因為魔軍未破，所以『諸佛法不現在前』。
『以悟道故，見諸佛法近在目前，而漸不現』。還差一點點，明明就知道，到底還差這一點點；差這一點點，就是表示『今將欲得』。現在開始坐道場這當中，與道已經很接近了，只是魔軍未破。道理都差不多知道了，但是心念還有雜質，還差一點點的雜質，就如雜念，魔軍還未完全去除。
下面的經文再說，『如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前』。
時間好久啊！在那個菩提場一坐下來，一小劫還無法現前，乃至到十小劫。從初時一直到長時，經歷過如是長時間，從一小劫乃至十小劫，這當中還是要等待到破魔之後，經歷要這麼久。
⊙如是一小劫乃至十小劫：經歷如是長時間，將一小劫乃至十小劫，破魔之後，經如許時。
所以，這麼久的時間『結跏趺坐』。大家腳痛了沒？坐久會痛吧！但是，這就是修行的過程，我們還有那個『痛』的心念──坐著怎麼會腳這麼痛，時間這麼久？這就是時間久，從初劫一直到十劫，在結跏趺坐中真的是很累。
⊙結跏趺坐：兩足相結，加趺而坐。結跏趺坐，佛陀的坐法，即盤膝而坐，略有二種：降魔坐、吉祥坐。
『結跏趺坐』，就是『兩足相結，加趺而坐』。腳與腳這樣疊起來，結合，這樣叫做『結跏趺坐』。佛陀的坐法，就是盤膝而坐，差不多有兩種：降魔坐、吉祥坐。
『先右足置於左腿上，再左足置右腿上』，這樣叫做『降魔坐』。若是先將左腳放在右腳上，就是叫做『吉祥坐』。這就是我們要用心下功夫。
⊙結跏趺坐，身心不動：即不離菩提樹，演大華嚴。
『結跏趺坐，身心不動』，身與心都不動。就是『不離菩提場』，坐在菩提樹下，還是在菩提場中，法還是不斷不斷思惟。（大通智勝佛）雖然不斷一直思惟，但是『而諸佛法猶不在前』。
⊙而諸佛法猶不在前：攝靜雖久，猶未得成正遍知覺，故未現前。
雖然是很用心結跏趺坐，坐在這個修行的大道場裡，但是法還不現前，就是『攝靜雖久，猶未得成正遍知覺』，還沒得到；法都差不多知道了，但是那個境界還未體悟出來。正遍知，只有法都知道了，不過還無法得到正遍知覺。『故未現前』，法都知道，但是那個剎那的時間還未到。
⊙如是大通佛起悲思惟，欲度眾生縝思方法，即今三七日思惟，欲度一切，契發弘誓無量願心。
大通智勝佛經過了這些法之後，就起悲念，開始這念悲心思惟。『欲度眾生縝思方法』，要如何度眾生？很謹慎，很細膩去思考。這時候已經開始關懷到眾生了。
就在這『三七日思惟，欲度一切，契發弘誓無量願心』。這三七日間，他的一念心與大地眾生的心契合起來，就是發弘誓願。『四弘誓願』、『四無量心』，開始非常的綿密思考。
⊙得正菩提，到實智之彼岸，已證諸佛智慧之精體妙諦，即今睹明星，瞬時覺性與虛空法界融合一體，稱性悟道。
『得正菩提，到實智之彼岸，已證諸佛智慧之精體妙諦』。就是一直從這方面去思考，縝密思惟，好好地思考，如何才能到達這樣的境界。『即今睹明星』，這就是釋迦牟尼佛在菩提樹下夜賭明星，那個心是密集在大地眾生，這當中『瞬時覺性與虛空法界融合一體，稱性悟道』。這個時間，真真正正從這當中忽然間心與天體合而為一，遍虛空法界。悟道的時間就是這麼瞬間，這樣夜睹明星的接觸。
⊙三七日思惟：得成佛道後，三七日間，觀樹經行，思惟如何說妙法化度眾生。
覺悟之後，就是決定要去度眾生，『三七日間，觀樹經行』，在那裡經行，思惟如何說妙法來化度眾生。修行不論你如何修，到最後還是為關懷眾生。這是體悟眾生的苦難之後，悲心起，做思惟，到底要如何度生。
所以《方便品》有一段經文，『我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？』
這是在《方便品》中，我們誦經的經文也過去了，我們聽的時間也過去了，應該大家要很用心，再回歸過去，思考過去聽的法。
⊙身心不動：身不動，威儀寂靜也。心不動，妄念寂滅也。
身不動，就是『威儀寂靜』；心不動，就是『妄念寂滅』。這叫做『身心不動』。
我們修行就要修到身心不動。我們學佛不為其他的事情，最重要的是我們如何攝心，時時都體會佛性不離開我們。智慧是在日常的知識中『轉識為智』，若能夠這樣，我們就會付出無所求。我們在時間、空間，在人間這個時候，就是大通智勝佛現前的時候。所以我們要時時多用心啊！