靜思晨語：【02月28日】行因趣果隨緣化度 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『行因趣果隨緣化諸眾生，富中之富喻從光入明亮，富中之貧喻從光明入暗，貧中之貧喻從冥入黑暗。』

我們能夠瞭解。常常說『行因趣果』，常常說因緣果報不要輕視，每天起心動念，每天舉手動足，一切無不是一念心開始，我們所造作的一切的起源，有了這個開始就有結果。東西在那裡，想要把它移來這裡，這個心念一起，手就動作了，將這個東西拿起，這就是因；搬來放在另外一個地方，結果就是東西從此移到彼處。這樣一個動作輕輕地，也是在行因趣果中。

為什麼？東西放在那裡，你為何要把它換來這裡？這一定是有因緣，一定是東西放在這個地方不適當，覺得把它搬過來這裡比較順眼，這就是依這個因緣，起了我們的動作，結果的位置。這在日常生活中都有這樣『行因趣果隨緣』，這麼小的事情都沒有離開因緣果。

修行也一樣，不過，修行是大事情，從今生開始發心立願，這是今生這顆因、種子，開始就要動作了，入人群去結好緣，隨緣來度眾生。今生此世是這樣，來生來世還是這樣，繼續這顆因的種子，立堅定的道心，走這條菩提大直道，往前步步踏實走。這當中都沒有離開過去所種的因、所發的心、所結的緣，累累結果就隨因緣度諸眾生。

這是我們的心願完全不變，道心堅定，不受人間的無明濁氣所污染。我們要相信有這分如來清淨本性的種子，讓我們生生世世能去布善種子，不只是自己一顆種子完成，還能從這顆種子，結籽累累再去播種，讓人人都有這顆善種子入心，這就是化諸眾生。將這個善念，接受到佛陀的善因，善因就是法，法已經入心了。我們幾天前說轉法輪，將佛心移入眾生心，眾生的心成為佛心，既然眾生心成為佛心，我們將佛的心再移給所有的眾生，不斷去布善種子，這就是化諸眾生。

『富中之富』，若能用富有愛的心，去教導所有的眾生。有福的眾生原來就富有，能夠再接受到這分善法，從富中再發揮這分富有愛心，去布施、去救濟、去行善法。像這樣的人，本來就已經富有了，再開啟了這念富有愛的心，也是同樣有累累無窮盡的種子去遍布，也是去做好事、善事。就譬如本來就很亮麗、很光明的人生，再走入那條光明的大道，這就是富中之富，再富有愛心，造諸善事，修諸善法，這就是『從光入明亮』，走入光明的大道。

若是『富中之貧』呢？就譬如今生此世乘著過去生中的福而來此生，能夠依報在富有人家，或者是有了好的因緣，他打拚成功了，富有一世，卻不懂得將這個富有的種子再去播送給貧困的人，好好去造福人生。他就是賺再多錢都是為自己，賺再多錢還不夠，所以永遠都是缺。富，空有外形財物的富有，內在的心還是很貧乏。所以，本來是富有，外表看來財產很多，但是內心空虛，就慢慢從光明走入黑暗去了。

人生無常啊！今生此世是不是能夠一輩子都保持一帆風順，都是這麼有錢呢？很難啊！隨著時光過去，富有的人，幸運也會過去，說不定在這輩子大起，也在這輩子大落，人生起落無常，這輩子就從光明中忽然無常的景氣一來時，完全就衰敗了。或者是這輩子一點點福都沒有造，離開時還是雙手空空地去，來生由不得自己，到底報在哪裡啊？不知。所以這就是『從光明入暗』。

若是『貧中之貧』的人呢？這輩子已經貧又病了，或者又帶著心不健康，身心俱病，這輩子的人生很苦啊！很多的業都是在他的身上，這輩子沒有希望。因為自己由不得自己，過去生中所造作的業力，既不造福，又不受道，所以今生此世這條道路走得很辛苦，一直都是在黑暗中，沒有貴人，沒有光明的方向，這就是『從冥入黑暗』。冥冥中就是生命中所注定，這種冥冥中從黑暗、迷茫再走入更黑暗的地方去，這就是貧中之貧。

但是，在人間卻也有『貧中之富』。過去生雖然有造了貧困的因，卻是也有造致富的因，所以他今生此世來人間雖然是貧困，卻有貴人的指引，讓他看到人間的光明，起心動念，往著光明的方向。雖然很辛苦，很願意付出，隨意或者盡心力在付出。這是貧中之富。

『貧中之富』。常常舉例現在人間，不只是在我們周圍的人多，我們周圍的人間菩薩在造福人群，不一定都是有錢人，有的人自己的生活很貧困，他願意克服自己的貧困，願意去付出。『沒錢，我有力氣，我願意做。』

你們若是看看大愛臺，那些菩薩身影，你能看到有的富中之富的人生，名利放一邊，放下身段，投入人群。不論是做環保，為大地，守護大地，在人群中願意付出，有形的錢財、無形的力量，都毫無保留的付出。這是富中之富，不斷在造福，都不後悔，從發心就一直向前，絕對不後退，也沒有停滯。這是富中之富。

也有『貧中之富』的人，富有愛心，在這個大團體裡人人平等，同樣能夠付出，盡心力。雖然是貧，卻是他盡他的心力，外形看來是貧，內心是富有，富有他的心，富有他的力氣去付出。有的八九十歲，從過去人生的故事一直到了目前，還是願意付出。不分年齡，就是這樣；不分歲月，也是這樣，這就是很亮麗。

這位老菩薩過去的人生這麼苦，現在雖然也不好過，不過他就是很可愛，年輕時打拚為一個家庭，孩子撫養大了，孩子做事業，他可以享受了，卻是他不願意享受，他願意的是為人間付出。也有一輩子很辛苦折磨，孩子長大了，卻是遠離鄉里，老人還是孤單一人，孩子不想要在身邊，也不想關懷。

也有孝順的孩子，才想著孩子長大了，事業也成就了，但是人生無常，忽然間希望成了泡影，破滅了，苦啊！遇到貴人來陪伴，來牽引，解開了心結，看開了人生無常，雖然孤單一人，雖然很苦，也進來這個大家庭了。原來菩薩道的伴侶有這麼多，他解開了他的心、他的力量，雖然年紀大了，他也專心付出。人生的環境，事相無量數，歸根卻是光明，這是生命中就有這樣的事。雖然今生此世是在很多種的無奈過程中，他卻也有一分向前的正確道路，看到光明的路去走，從黑暗的地方走出了光明的路，這就是『貧中之富』的人。

人生千萬種，因緣各不相同，所以『行因趣果隨緣化諸眾生』。我們若起一念堅定的信心，立堅定的願，自然我們所播種的粒粒都是善種子，不只是自己成就，我們也能生生世世入人群中布善種子，在人群中能夠更堅定我們的道心，增加我們的慧命。

所以，人間道路真的是一條平坦的菩提道，只要你願意發心，這條菩提大直道很好走，而且我們可以在人群中進出不受污染，在人群中『布善種子，遍功德田』。這是因為佛給我們這條道路，我們能安心聞法、受道，實行這條菩薩道，這就是我們應該要好好堅持。

前面的經文，我們看梵天王來人間，已經看到大通智勝佛坐在道場，梵天王個個歡喜，恭敬禮拜，又是散華如須彌山，又供養菩提樹等等來供佛，同時就『作是言』，大家共同一心，表達最虔誠。

⊙『華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處！』《法華經化城喻品第七》

『惟見哀愍，饒益我等』，這是虔誠請佛發大慈悲心。大家『所獻宮殿，願垂納處』，這是一分虔誠的心，佛，大覺者能瞭解我們，接受我們的虔誠。

⊙『時諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。』《法華經化城喻品第七》

所以『時諸梵天王，一心同聲』，就是這樣共同的聲音來懇求，表達他們的誠意。『以偈頌曰：善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生』。

三界之內苦難偏多，從無色界而色界而到欲界。無色界無形無色，心靈就是無色，不過，我們的心意；我的心意長得怎樣，你們知道嗎？有時候，有人的心意是這樣，表達出來的卻不是這樣。心，有的人針對人，『我實在是看到這個人就很不高興。』怨、恨、嫉妒，不過已經看到人了，就說：『看到你很高興！好久不見了，來啊！』就牽著手，『來，奉茶。』但是內心是很不甘願。『不甘願』又是長得怎麼樣？你看到的就是那一分殷勤的款待，卻是沒有看到那念心意是長怎麼樣。

心在無明中，卻是我們看不出來，這就是無色。無色，在我們的內心起心動念，這種不歡喜的煩惱、無明，或者是……，總而言之，很多。人世間，明明是至好的朋友，一直牽引他，牽引到最後卻是讓他人財兩空，全部沒有了。也是這樣一段很長的時間都表達得讓我很滿意，卻是他的內心在想什麼，我們不知道。表達出來的，我們很滿意，結果到頭來，我因為全部依靠他，卻因此讓我現在什麼都沒有了。這樣的人生也有。

這叫做無色，『無色界』。人的心，我們看不見，這種看不見的煩惱、無明、惑，還在『無色界』裡，所以在我們人生就有『無色界』。

人生有『色界』，色界清淨，很富有，但是很滿足，有餘還能去布施，這是富中之富。就如梵天王，他過去修上上善，也持上上戒，所以他今生此世在梵天享受天福。

就如我們人間，過去所造作十善五戒，此生就是大富大貴，他還能有那一念善念，不貪著。有錢，取於社會，用在社會，心甘意願，願意付出，做得很歡喜，很虔誠，不造作，完全付出無所求，這就是富中之富。這是有佛法，過去生有善法，所以他得救了，他能夠出離『欲界』，也不受內心煩惱無明束縛，也不會受世間色欲，讓他貪著沉溺下去，他還是同樣用世間財來修出世事，這就是富中之富。

貧中之貧呢？那就是苦中再帶業，又再造業，滿心煩惱，想不開，所造作的都是不好的事情，那樣的就是貧中之貧。比較有希望的，雖然過去的業帶來了貧，但是過去應該也有福的因，所以生命中有貴人，他能夠得到佛法。所以他開始很辛苦，願意付出，付出得雖然生命中很辛苦，卻是在他的心靈上很歡喜。

看看非洲，看看那些貧困苦難人，『貧中之富』，是富有，心靈富有。雖然自己很辛苦，他也可以這樣出離苦難，去幫助別人。這是『貧中之富』，是心靈的富有，所以能勉出三界。他沒有受到人間的苦難所綁住，他在人間貧窮困苦，卻能跳脫出來，去做幫助人的人。看，這就是『貧中之富』的人生。

所以人生有這幾種，這都是要看我們的『行因』，我們好好把握這個因，一定要很注意這個因，就是起心動念這念心，我們若下定決心，堅定的信心，自然受法就很堅固。我們的道心若不堅固，說不定從富中成為富中之貧，在光明中走入了黑暗的地方，也說不定。道心若堅定，哪怕是帶業來人間是貧，也能貧中有富，因為他的心有法，所以從黑暗中也會走出了光明的路，這也是一念心。所以我們道心要堅定，這個因是很重要，大家要有這分心。

接下來經文，『普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切』。

『普智天人尊』，就是佛，大覺者。佛已經是超越的大覺者了，所以是天與人中的最尊貴，稱為『普智』。不只是人間，包括了天，是『人天中尊』，人天中最尊貴的人。

⊙普智天人尊，哀愍群萌類：普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，滋潤群萌善根。

佛的智慧，是天人中的最尊貴。『哀愍』，永遠都是慈悲憫念眾生，悲眾生之苦。因為佛是慈悲，這個悲是同體大悲，悲念眾生的苦，所以叫做『哀愍』，不忍心眾生受苦難。

眾生的苦難，他還放不下，所以要生生世世在這五趣雜居、剛強眾生群中來度眾生，他必定要用這一分愛，如露水一樣來滋潤群萌，讓所有的種子都有機會發芽伸根，所以叫做『哀愍群萌類』。意思就是說，無量數的種子，只要有雨露，地上有水分、有濕氣，它自然就會發芽、伸根、長苗，所以滋潤群萌的善根。

⊙普智：如來實智、權智二智圓滿，照法無遺。

『普智』，普智就是有兩種智，能夠利益人天，那就是法。如來的實智與權智，二種智都要很圓滿照法無遺。實智，就是用一實乘的法，就是直指人心見性。

我們人人本具佛性，只是被無明煩惱覆蓋。你身上明明懷有價值連城的明珠，你本來就有，探手進口袋裡就有明珠，卻偏偏無法將手伸進口袋裡。這再接下去，《法華經》還有這樣的譬喻。

人人本具佛性，偏偏我們眾生，知道有佛性了，但是要如何能得到佛性現前？如何才是真正回歸到虛空法界，包含地上、天下，一切事物道理，我們要如何才有能體會呢？佛性若不現前，我們就無法遍虛空法界，了達天下一切事物理，我們就沒辦法。但是，佛的實智就是普遍，道理是這麼充足，指南、說西，天南地北，所有的事相物理都分析出來了，我們還是無法體會，怎麼辦呢？只好權智，用方便法，適應眾生的根機，很長久的時間這樣漸漸來滋潤他，實在很辛苦！所以要具足如來的實智與權智，這二智圓滿才叫做普智，才能稱為『普智天人尊』。

普智能『照法無遺』，所照的道理，這個法才能光亮起來。要不然，我看人就只是人，儘管佛陀說人人皆有佛性，你將大家都當作佛，但是明明看起來就只是人。這個光明，真正這其中『人』的道理，真如現在還看不出來。你們看我也是一樣，明明就是一個人，到底有什麼真如，佛性在哪裡呢？你們看我，我看你們，我們都是人，我們都是凡夫，這種智無法照徹。

我看前面這張桌子就是桌子，有枯枝、幾枝的綠葉，看起來就是這樣而已，但是它有它的道理。這枝是枯枝，那枝就是被限制在小小的盆栽，它的根伸不長，所以永遠就是這麼小的一棵小樹。若說它是樹，不過，應該是叫做盆栽。你若將它拿到外面，打開小盆，把它放在大地上，自然它就自由，能伸根開闊，天地廣，樹就能長大。

我們眾生就像這棵樹，這棵松樹被這個小盆限制住了，現在我們的佛性與此相同，受無明、人間事相把我們限制了，無法光明普照無遺，我們還是受這個相限制住。樹的基因，它裡面真正的物理，那個理，只能知道到這裡，其實我們還沒有透徹到底為何有樹？為何……？這實在是很難以瞭解。

⊙群萌：即群生，包括胎卵濕化的一切眾生。

群萌就是群生。包括了胎生、卵生、濕生、化生的一切眾生，叫做群萌；大地一切種子也是叫做群萌。

『群』就是很多的意思。『萌』就是發芽生根。就如我們的道心、我們的真如脫離了限制。眾生都是受到限制，業力將我們綁住了。

⊙又群萌：眾生雖惡，然而不斷性善。喻草木有萌芽，雖殘害，非無萌生善機焉。

再說『群萌』，就是眾生雖惡，但是他有不斷的善性。譬喻『草木有萌芽，雖殘害，非無萌生善機』。你看，眾生雖然剛強，雖然很惡，卻是他的本性善良猶在。

過去也曾看到，很惡的人被判死刑，到那時候他也說：『我的器官若可以救人。』他願意。這不就是他的善嗎？雖然他在行為中、在無明中造作惡業，卻是他的善念還是存在，所以不斷善根，善還是在。

譬喻『草木有萌芽，雖殘害，非無萌生善機焉』。這顆種子雖然被破壞了，其實這顆種子你不破壞它，它同樣會發芽。一顆豆子，你若放在地上，這顆豆子只要沒有碎了，只要沒有煮過，它雖然裂開，但是放在地上，它的芽又會長出來。同樣的道理，惡人，還是同樣有善的本性在。種子，雖然較差的種子，將它入大地，吸收到空氣、水分，它同樣也會發芽萌苗。

⊙能開甘露門：甘露是諸天不死之藥。佛開法施，令脫生死，名為甘露。

『能開甘露門』。佛，覺者，他在這大地人間能夠有甘露法。法，就如甘露，譬喻甘露。『甘露是諸天不死之藥』，『佛開法施，令脫生死，名為甘露』。

佛陀開示，法普施給眾生，使令眾生善根不失，讓眾生能夠伸長他的善根，能夠增長他的慧命，『令脫生死』，所以名叫做甘露，就是法。

⊙有云甘露樹，中秋露滴於葉上，人取之為長生藥，若入地中化成珠，如人聞法入識，化為菩提種子。

又有傳說，有一種甘露樹，中秋的露水滴在樹葉上，很清淨，『人取之為長生藥』，可以滋潤。露水若是落入地中就化成珠，如人聽法入識。水若滴落在地上，同樣回歸在地上，就如露集成了水，人拿來喝可以止渴，落地也可以潤濕大地。就如我們的心，法若入心就是在識，收入在我們的八識，或者是九識；能夠善用它，那就是歸入九識，就是佛性，『化為菩提種子』，滴滴都是善用。

⊙廣度於一切：如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智，救護一切眾生，名為廣度於一切。

『廣度於一切』。『如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等』，這是佛陀廣度一切眾生，視眾生都平等。天、人，或者三途的眾生，對大覺者來說都是平等。『以大慈悲心，隨其根機，示現開導』。這就是佛陀來人生，希望能度眾生，人人都能證入，所以叫做『平等性智』。佛陀已經是平等了，對待眾生有實智、權智，會合起來叫做『平等性智』，救護一切眾生，叫做『廣度於一切』。

我們要用心，法都是在我們的生活中，行因趣果隨緣化度眾生，這是我們要人人很用心，堅定一念心，生生世世，人群中付出。必定要時時多用心。

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