靜思晨語：【03月09日】三轉法輪苦集滅道 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『佛法不離世間，人事物起無明，動一念生三細；尋求出世資糧，總一切法唯心，勸修持一切善。』

佛法不離世間法，世間法更是沒有離開人、事、物，無明往往都是在人、事、物中產生。我們人就只是一個心念，動一念就生出三細。三細煩惱，就是很微細，我們的心在想什麼，沒有人知道。只是自己看到外面的境界、一切事物，內心起了貪念，聽到外面的聲音不如意，起瞋怒，這種貪、瞋都是一分無明，叫做癡。

癡就是懵懂，懵懵懂懂，看事物、聽聲音，起心動念，事理分不清，這叫做癡念。瞋怒的心也是從癡心妄動而起瞋怒。貪，去造作，這也是癡念一起，貪念就行動，做了很多不該做的事。瞋怒的心，表達出很多不該表達的表情與事相，就這樣一直糾纏下去了。這是三細煩惱，從我們內心開始起心動念，是非分不清楚，就這樣開始，微細的心念會造作出很大的遺憾事情。

每天在看新聞，世間很多都是一念之間的無明覆蔽了心，就去造作很多憾事。親情，父殺子或是子殺父母等等，社會上這樣的事故常常都有。或者是愛恨情仇，互相毀滅，或是同歸於盡。也有的人莫名其妙，怨恨一件事，就毀滅了很多人的生命財產。很多事情都是從動一念心，生了貪瞋癡的煩惱，去造作很多的惑、業、苦，這都是從一念開始，而這一念間就是在人、事、物中生起的無明。

佛陀說法都在向我們分析人間苦、集的道理，啟發我們能知道要去滅，滅盡苦的源頭，就教我們滅的方法，要如何消滅這些貪、瞋、癡、無明的念頭。這是我們應該要學，應該要追求佛法，我們若能瞭解透徹，才有辦法增長慧命。所以『尋求出世資糧』，我們要好好找出如何增長慧命，慧命增長了，在我們這一生中所造作的一切，才有辦法好好理出了生命中這條道路應該如何走。

我們現在，時間是一天一天過去，生命是一天一天減，一輩子的壽命剩多少？我們不知道。因為無常，無法讓我們說我還沒老，老了才會死。不是這樣。這是無明生，不斷造作，無常一來，不分年齡，我們的生命就結束了；或者是造成了生命中的無常，由不得自己的無奈，你想要做什麼也沒辦法。這是無常，不是死，便是殘，受苦一直折磨下去。道理還不清楚，就無常發生了，這在世間也很多。

所以我們必定要趕緊找出我們的慧命，已經知道了，從佛法中瞭解，我們的生命中有慧命存在，慧命要從求法得來。我們若瞭解法，這叫做慧命。將道理吸收入內心，內心瞭解道理，應該如何走，應該如何做，我們懂道理了，就是長慧命。我們的生命減少，時間把握，慧命增長。所以我們必定要趕快『尋求出世資糧』，那就是要找法，道理要聽進去，還要身體力行做出來。聽進去是用功，做出來是德行，我們要功德並行。

內心若不修，光是聽、聽，會說，內心卻還是無明。遇到事情，我不高興，所以做事我就會鬆散了，或者是發一念很精進的心，外面什麼樣的境界給我，我將這念心退失了。像這樣，生命就是隨著時間、隨著無常隱伏著，生命何時會結束？不知道。就是這樣迷迷茫茫懈怠空過日子，這就是法沒有入心。

也曾有過精進的時期，但是道心不堅固，法不入心，所以退失道心了，又再回歸無明。凡夫這種起起落落，就是資糧沒有吸收進去，慧命沒有增長，生命不斷減少、流失，這是很可惜。

人間難得遇佛法。我們這段時間一直在說，諸梵天王蒙光，承蒙著這道光照徹四面八方及上、下，他們乘著這道光，經過了很長很遠的路來到大通智勝佛的道場，各個都表達出惡道增長了，天人善道減少了。這是每一段都有梵天王的表達。

梵天王們很懇切求法，要請佛轉法輪。世間的法是永遠存在，塵點劫無始以前就存在，但是要如何表達出來呢？以人間的事相。大悲梵天王請佛轉法輪，希望佛要轉法輪，表達出人間的事相，那就是因為世間有這麼多懵懵懂懂，法雖然在我們身邊，卻是懵懂讓它漏失了。

其實，法在我們的身邊，忽焉在前，忽焉在後。法，不論是在你的前、後，你轉東轉西，轉來轉去，法都在我們身邊。但是，因為我們有這麼多的無明煩惱，只要動一念心就生三細，很微細的心態就起心動念起來。

這是我們在日常生活中，非常無奈，為什麼我們會這麼無明懵懂呢？為什麼我們自己這麼微細的心態都控制不了呢？我們就不由自己受這三細的念頭牽引得團團轉。其實，道理都在我們的周圍，我們卻是自己在那裡團團轉。

到底我們在轉什麼呢？時間是這樣無常地過，苦難的日子是這樣逼迫一直來，人間世事這麼多，我們到底還要沉迷到什麼時候呢？為什麼，法已經在我們身邊了，我們還在法中無明盲轉，無法突破。為什麼人生會這樣呢？尋求出世的資糧明明是我們探手就可得，取之不困難，卻是我們就這樣讓它流失了。法，聽了，只是拿來做辯論的工具，沒有拿來做我們入心修行的資糧，這實在是很可惜。

其實，法在我們的日常生活，法要去哪裡找呢？『總一切法』，佛為我們說法是要讓我們瞭解一切世間的事物，我們應該要很清楚瞭解世間一切萬法，佛陀向我們開示的第一轉法輪，明示苦由集來。林林總總，總一切法就是唯心。動一念心，很多就是在於我們這念心，這念心是從所有一切法，是善法？是惡法？你動這念心是善或是惡？這我們要去明白。

一切佛法，總一切善的法也要從一心開始，這念心要堅定，這念心聽法，對世事要分明，這都叫做善法。若是我們懵懂的心起，很固執，或者心無定性，起了一念，發心勤精進，道理明白，清楚知道方向，但是定不下那念心，法很快就漏掉了。

我們的心不專，意不定，還是固執在自己的方法，這樣就無法隨人間社會的法去行。常常說佛法永遠不變，但是也要因應時代不同，人心、社會、生活不同，佛法也要應時代生活，人心起心動念的習氣，要讓它能回歸本質。要『總一切法唯心』，設法調整人心。

誰能夠去調整人心呢？佛陀說法，也只是給我們一個正確的方法，唯有自己能調自己的心，任何人都無法調我們的心。我們只是應用佛陀所說的法，佛能開示，悟入是要我們自己。同樣的道理，佛法擺在我們的前後、身邊，我們卻不懂得要用這個法，只是執著自己，這樣就是總一切惡法；就是我們的心源，這念心一動，很快將道心退失，隨著惡法去行，這樣的執著。

佛陀來人間，到底是說什麼法呢？『勸修持一切善』，就是這樣而已。勸人人要修一切善，勸人人要瞭解自己的心，這是『總一切法唯心，勸修一切善法』，我們才能『諸惡莫作，眾善奉行』，這就是佛法。佛法不離世間法，世間不離人、事、物，也就是因為人、事、物，才讓我們起很多的無明，動了我們的心，污染了我們的心，所以我們的心念一起，就生了三細。

貪、瞋、癡、我慢、懷疑，對佛法不能生起信心，對因緣果報觀沒有好好用心，這就是我們人生的苦，輪迴六道。法的資糧在我們的身邊，我們要好好把握這輩子，時間是不斷地過，唯有我們現在聽法，好好接受佛法，不斷增長慧命，道理不斷入心。我們能有這麼好的環境，入人群好好修攝善法，吸收資糧。

蓮花在蓮池吸收養分，這就是資糧。我們在濁惡的世間人群中，能有這麼好的修行道場，我們應該要用心吸收資糧，來增長我們的智慧。這就是『總一切法唯心，勸修持一切善』，就是這麼簡單。這叫做佛法不離世間法，注意在人間的人、事、物，我們要好好用心去注意。

所以，我們瞭解<化城喻品>，其實體會要更深。道理本來就是在我們的身上，偏偏把它丟得那麼遠，而且道理原來就在當下，把握當下即是道理，我們卻是把它拉長到塵點劫，無數劫、無數劫的無始以前。這就是我們凡夫。

所以梵天王已經來請佛轉法輪了，前面的偈文說，『惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法』。

我們已經說過了，『大微妙』，道理是很大，涵天蓋地。這麼大的法，宇宙虛空無不涵蓋的道理，最大的道理，最微妙的心法，非常的微妙。

心，我們都看不到；道理，也看不到，多麼的微妙！但是無明一造作起來，驚天動地，很多人禍從這樣開始。所以，這就是很大，也很微細，這全都叫做法，惡法、善法。

梵天王就是要請佛轉法輪，請佛以大微妙音，就是大道理，很微細的道理；很大又是很微細，這麼的深奧，其實是在人間，卻是我們無法去體會。我們能瞭解的，是在我們的日常生活中，是在我們的身邊，在前在後、在左在右都有，四面八方、上下，無不都是法，所以我們要用心。

不過，我們就是沒有辦法，很悲哀，所以請佛慈悲，普遍將這大小的道理告訴我們。出佛的微妙音，道理要從佛口出。雖然是在我們的生活周圍，但是我們不知，就是經過佛的口說出來。我們現在所說的法，也是從當初佛陀所說法，轉法輪，我們再按照這樣的道理，這樣的記載，再不斷重複來講，不斷重複來吸收這個道理，這都叫做敷演。聽法者，說法者，傳法者，就是這樣。

所以『無量劫習法』，無量劫就是不斷聽這個法，不斷聽，生生世世聽，生生世世說，說了之後生生世世傳，就是佛法要這樣傳下去。所以『無量劫習法』，法真的要不斷聽、不斷練習。

接下來這段經文說，『爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。』

不論是十六王子請法、諸天請法，或是諸梵天王請法，佛都只是默然許之，接著後面又有人來了，一直在等這些想要來聽法的人全都來了，最後的尸棄大梵也到了，這樣大家都到齊了。尤其是十六王子也已經請佛轉法輪了，已經因緣成熟了，就即時佛受天人眾殷勤請轉法輪。即時，就是表示大通智勝如來許可，現在開始就要三轉十二行法輪。

⊙佛受天人眾殷勤勸請。此釋大通智勝如來許可受請，轉此廣大微妙法輪，非餘眾所能。所轉法輪為何？即四諦與十二因緣之法。由佛受請說法，王子後得覆講，正作結緣。

『轉此廣大微妙法輪』，大通智勝佛已經許可，開始要說了。這個法輪，『非餘眾所能轉』，這個法唯有佛陀才有辦法轉。雖然法，本來普天之下，鋪天蓋地無不是法，但是沒人有辦法將法轉動，因為這個法要經過覺性慧海，真正完成大覺啟悟的人，大覺者才有辦法來分析鋪天蓋地的大道理，所以『非餘眾所能轉』。

『所轉法輪為何？即四諦與十二因緣之法』。為什麼佛開始就用四諦、十二因緣法？佛佛道同，過去的佛是這樣，過去的大通智勝佛也是同樣，說四諦、十二因緣法。現在的釋迦牟尼佛，開始第一次說法，也是說四諦、十二因緣法，這是佛佛道同。佛受請，尤其是十六王子聽法之後，他們就要聞法者、傳法者，要不斷複講《法華經》。這段經文開始，就要做過去請法因緣這一段的結束，未來再開始的是十六王子請法，將來要聞法、說法、傳法的緣，一段結束又是一段的開始。

『即時三轉十二行法輪』。『三轉』，就是一法必有三轉，每一個法都要反覆再反覆。佛經的經文也是長行文說完又有偈文，或是偈文之後再長行文解釋，同樣的道理，講法還是要三轉，較能清楚。這是這樣，你要知道；這是這樣，你要修；這是這樣，所以你應該瞭解。這叫做三轉。

⊙即時三轉十二行法輪：三轉，謂每於一法必有三轉。茲先假四諦中之苦諦釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界、五道、四苦、三苦、八苦、一百八苦，種種逼迫不自在之相，以種種顯苦事相，此名示相轉。

『謂每於一法必有三轉』。我們要知道，我們要修，我們要證。同樣的道理，先用四諦中之苦諦來說，『如說苦法』，苦諦，苦的道理。佛陀必先要讓大家知道人間苦，苦有苦的事相，所以大悲梵天王為了眾生，道理要如何聽才會瞭解呢？請佛說事相，就是苦的事相。因為這位梵天王就是對人世間的苦，與世間同體大悲，請轉法輪。

佛陀說法就是同體大悲，苦眾生之苦，要讓眾生明白苦的事相，所以佛『必先示苦之事相，如廣說三界、五道、四苦、三苦、八苦、一百八苦』，很多苦啊！

六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道。其實，這六道之中就有四道是苦。阿修羅也是苦，他有天福，無天德，雖然很富有，可以享受物質，不過他的心常常起煩惱，發瞋怒心，這也是苦。

人生又有八苦：生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。又有一百零八苦，這要說到何時呢？總是苦、苦、苦，無量無數苦，豈止是一百零八苦？不止啊！煩惱，真的是很多的煩惱苦，種種逼迫不自在之苦相。『以種種顯苦事相』，我們大家若好好聽，好好體會，世間多少的苦啊！不論是天災、人禍，家庭、社會，人與人之間，很多的苦，這就是名叫『示相轉』。示苦相，轉苦諦法輪，這叫做『示相轉』。

⊙次復各各說明苦之所由來，以明知苦之諦理。雖苦之理，非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故需明苦源；因而知苦諦之實不虛，此名勸修轉。

『次復各各說明苦之所由來，以明知苦之諦理』。這個苦的由來就很多了，這麼多的苦，我們若知道道理是這樣，這個道理是從哪裡來？雖然說『苦之理，非即是苦』，但是『理恆通於三界各苦之事相』。這些苦分析到底，其實一切歸空。人生短暫，問苦，苦何在？到底是如何苦？你的煩惱分析到底，這有什麼好煩惱呢？人生因緣生、因緣滅，偏偏在這個生滅中總是苦不堪，這就是在三界裡有這麼多的生滅法之苦。欲，貪欲苦；色，色的掛礙苦；無色，心靈煩惱苦。很多的苦，所以我們要去明白各種苦的事相，去瞭解苦的源頭，因為瞭解，我們知道苦的道理是真實不虛。

世間的確是苦，真實不虛，這叫做『集』，集了種種的苦。我們要瞭解這都是自己去造作，自己去惹來這麼多的苦；造作這麼多的無明，造作那麼多的苦因，所以得來了這麼多的苦果，這都是集種種的因緣。我們既然知道了，我們要滅這個苦，就要修；因為『集』，所以我們要修。

⊙次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實相之性為性。苟證知此，則苦之事相與苦之理均了不可得，此明作證轉。是謂三轉。

苦有苦的實性，『次更說苦之實性，若明實性即苦無自性』。再更深入向我們說苦本無自性，不是說你一定要這樣的苦，不是，是我們自己去造很多的苦因，才會受了這麼多的苦報，它本來無自性，真真正正是無明去造作。

我們一直說要修的、要去除的，就是無明。無明煩惱去除了，才能真如實性現前。這些無明都沒有自性，那是我們的習氣，我們不斷習氣、煩惱覆蓋著。這念心是總一切法，就是因為我們的習性，所以我們現在要修，知道『諸惡莫作』，總一切惡法莫作，我們就不要再去造作；『眾善奉行』，總一切善法，我們要修，才能回歸我們的真如本性。去除污垢、無自性的苦，留下來的是我們的真如法身實相之性，這真如本性才是我們的真面目。

『苟證知此，則苦之事相與苦之理均了不可得』。我們瞭解，證明苦的事相與苦的道理全都不可得。這些苦的事相，其實你這樣爭啊爭啊、執啊執啊，爭執之間，到底你得到什麼呢？什麼都沒有得到，只是惹來了很多的無明、煩惱、苦而已。到底我們要爭什麼呢？苦在哪裡呢？道理我們若透徹了，就沒有什麼好爭執了。所以苦的事相是來自我們這念心，追究到底，了不可得。

『此明作證轉』。此是苦，你應該都要瞭解，瞭解證明這些苦都是我們一心造作出來的，我們應該要瞭解。瞭解叫做『證』。要很透徹瞭解這個苦的源頭，其實是一念心的動作罷了。

總而言之，要知、要修、要證，這就是三轉。

要修的是『集』、『滅』，才能夠得道。你若瞭解苦，我們已經就是受苦了，瞭解苦是來自『集』，要去除苦就要滅，若能滅苦才是道。這樣不斷反覆，三轉四諦法，希望我們人人能夠瞭解。

利根的人一聽，就能夠瞭解；中根的人，再次說給你聽；若是較鈍根的人，就要再三反覆說明。這過去都說過了。同樣的四諦法，我們要很用心去瞭解，我們是如何的過程、如何的造作，招來了多少的煩惱、無明等等，我們要用什麼方法來滅，滅了之後才能證知，完全瞭解。這要看我們大家是不是有用心在法上，最重要的還是要人人多用心。

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