靜思晨語：【03月23日】童真純潔殷勤精進 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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「麈點劫前始覺真如，真純潔殷勤精進，累生勤修大乘實法，發大乘心四弘誓願。」

我們應該清楚了，十六沙彌就是在大通智勝佛的時代，大通智勝佛，是在塵點劫前。我們都還記得，塵點劫是很長久，無法算計，無始、無始、無始劫前，這我們前面經文說得很清楚了。無始中的無始，我們人人應該都有始覺真如，因為佛陀告訴我們，「心、佛、眾生，三無差別」，所以眾生從無始以來就本具真如始覺，始覺真如在人人的本性裡。

但是我們凡夫一念偏差，迷失了始覺真如，其實它並沒有失去，只是被無明掩蓋了，所以我們現在學佛就是要回歸本性，借重佛法來引導我們回歸本性的道路。《法華經》就是要來引導我們回歸真如本性，在每一品都有深藏的意義，我們好好地用心。

在〈化城喻品〉開始，釋迦牟尼佛就講出了塵點劫，無始中的無始劫前，那時候就有這麼多的梵天王。修上上善，持上上戒，回歸心的清淨，叫做梵行；修梵行，就生在梵天。那時候，大通智勝佛初坐道場，成正覺了，梵天王就從十方來，每一方的梵天王到了，都是那麼莊嚴，沿路散花。十方各有五百萬億國土，無量數的梵天王這樣一路來，甚至為了表達他們最虔誠的心，連梵天宮也都隨身而來，獻佛，供養。這樣的場面，散花如須彌山，莊嚴道場，同一個目的，就是要請佛轉法輪。

大通智勝佛要等待因緣成熟，每一個地方來請轉法輪，就是默然許之。一直到上方梵天王都到了，十方到齊了，請佛轉法輪，佛陀才開始用「四諦」、「十二因緣」說法。這大家能夠瞭解了，原來生死就是從一念無明開始，從「無明緣行」這樣一直緣下去，緣得「老病死憂悲苦惱」，就這樣不斷輪迴，造作無明、業力，由不得自己受了人生的苦難。

我們瞭解了，知道，但是要如何斷呢？開始就由十六沙彌請轉法輪。十六沙彌是「童真純潔，殷勤精進，累生勤修大乘實法」。用童子心很清淨，不只是心清淨，因為他保持著童子身，身也很清淨，不受染著，這種童真純潔，殷勤精進。

既然大通智勝佛是在無始劫的無始以前，當然，無始以前的無始，也是有佛出現人間，總是童真就是從無始前的無始前就已經持戒修行了。在無量數劫的諸佛出世，都是在佛佛的道場受教修行，保持著原始童真，這始覺真如、童真純潔的心，一直保持著精進，累生累世一直殷勤修行過來。

所修的行完全都是大乘實法，發大乘心。大乘實法已經接受了，所以累生世都是發大乘心，甚至生生世世都是四弘誓願。這就是從塵點劫前的始覺真如，一直保持著童真純潔，殷勤精進，累生累世修行大乘實法。大乘法，就是行菩薩道，大願力。大願，佛佛道同是「四弘誓願」。

四弘誓願、四無量心，這是諸佛的總願，每一尊佛都有同樣的「四弘誓願」與「四無量心」。除了總願，各佛又有自己的別願。

所以說，十六王子的根機很大。我們要很用心體會，佛性從無始以來，人人是共同本有，只是我們受污染而已。所以我們不要輕視年紀小，不懂世事，其實童子入道，道行也是很高。

在佛陀滅度之後一百年間，那時候的古印度，有一個時代叫做「孔雀王朝」。孔雀王朝的時代，就是阿育王統領古印度，他很護持佛法，供養僧眾，對出家人都很恭敬。有一次，印度的境內發生瘟疫，就是傳染病，從境內發生。

阿育王擔心疫情會傳染到皇城，所以他趕緊封鎖交通，並且派人到僧團精舍，請僧團能派出家人入皇宮，來向嬪妃說法，安大家的心，教育他們如何預防疾病。

這時候，僧團就派出了一位小沙彌，年紀才八歲，但是他已經證得羅漢果了，名叫做妙顏。妙顏沙彌受派遣來到王宮，宮中的王后、王妃以及宮女，看到八歲的小沙彌，長得好可愛啊！阿育王的夫人起了歡喜心，就展開雙手要抱這位沙彌，妙顏沙彌就趕緊退一步，嚴詞拒絕夫人的擁抱。

夫人就說：「你年紀這麼小，就跟我的孩子一樣，所以母愛疼子而擁抱，這有什麼過失嗎？」

小沙彌就回答：「夫人，情愛貪著是從很微細一念心開始。就如火種，栗子般大的火苗就可以燒遍了萬里的森林。如手指般大的滴水，一滴一滴，滴久了也會穿過堅固的石頭。這都是由小不斷累積，變成了很大，所以不要輕視小小的一念心。所以人一定要有智慧，智慧才能瞭解深遠的道理。情愛一定要避嫌，不要讓人有嫌疑。雖然我年紀很小，我是一個男子，而您年紀雖然可以當我的母親，不過還是要避嫌。小小的情，不論是什麼情，都是有染著的愛，就像那小小的火苗，擴大就會變成很大的情愛染著。」

由於妙顏沙彌義正辭嚴，愈說愈大聲，聲音傳到正殿。阿育王在議事殿裡聽到這麼清澈的聲音，就問他的隨從，說：「到底後宮裡在說什麼法，這麼清澈的聲音？」隨從就說：「妙顏沙彌已經入王宮來了。」阿育王聽到，就趕緊入後宮去。看到夫人和妙顏沙彌在那裡，好像有一點爭執，一個堅持要抱，一個就是義正辭嚴的說話，他就趕緊進去，就問：「什麼事啊？讓你這麼激動，言詞這麼嚴肅，到底是什麼事呢？」

妙顏沙彌從頭再說一次，「這種情愛必須閃避，不要讓人懷疑，這是防患於未然。不論什麼事，我們都要預防，就如疾病，小小的疾病就能傳染很多人，這也是要預防，預防在小小的感染源頭。這就如我們人的情愛，愛欲從一點點開始，就如火苗會燒盡山林，如滴水會穿石。」他就這樣再重複一次。

但是國王就說：「王后她的年齡這麼大了，母子之情愛，這樣也不行嗎？」沙彌就再說：「一切都是從小小的一念，以為無妨，就疏於預防，因此容易惹來很多的禍患。」

妙顏沙彌又說：「佛陀的時代有這樣的戒律，就是要弟子不要違犯。戒律一違犯，種種的弊病就會發生。為了預防弊病，所以必定要很謹慎預防。就如世間的規矩，七歲以上的女孩就不能再讓父親抱了，不能進父親的書房嬉戲；八歲以上的男童，就不能坐在母親的床上，這就是規矩。尤其，就像結果纍纍的果樹下面，就不能在那個地方整理頭冠；若是在種瓜的田裡，就不能彎腰綁鞋帶，這就是避免引起他人懷疑。」這就是戒律行儀，為了遠離被人嫌疑的弊病產生。這是妙顏沙彌這樣說。

妙顏沙彌又說：「我是已經煩惱漏盡，猶如出污泥的蓮花不受染。可是夫人，您疼愛的情感，雖如母親對孩子一般，但是對於尚未除去三毒的凡夫，這種的動作很容易惹起煩惱無明，所以我不希望被您擁抱。」

阿育王聽了非常的感動，夫人也很不好意思，所以向小沙彌懺悔，同時對佛法更加敬重。

這就是在佛滅度後一百年，還是戒律森嚴，小小的小沙彌都有這樣的修行功力。想想看，童真純潔，其實他也是塵點劫前有修來的，才有辦法在年紀這麼小就這麼成熟，吸收佛法在內心，戒律守得這麼好。

阿育王為了防止傳染病進入皇城，他知道要封鎖交通，並且請人來宮內說法，教人人預防疫病。沒想到請來的是一位小沙彌，而且不只能教導如何預防病，同時連心也淨化了。

童真純潔，殷勤精進，這種沙彌累生勤修大乘法，發大乘心，所以有四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這麼年幼的孩子有辦法，所以我們應該用心在佛法中。

前面的經文說，「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提」。

那就是十六沙彌，他們曾經供養過百千萬億諸佛，淨修梵行。可見在塵點劫的無始以前，就已經這樣修行過來，所以他們在大通智勝佛的時代，還是以童子身來出家修行。

他們同樣也要請佛轉法輪，所以「俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法」。

這些童子所要求的法，就是無上正等正覺，「阿耨多羅三藐三菩提法」。不只是自己要追求，也要代替無量百千萬億的聲聞求法。自己需要瞭解，這些聲聞更需要，所以請佛轉法輪。

◎是諸無量千萬億大德聲聞：諸多無量有威德大聲聞眾多。

「是諸無量千萬億大德聲聞」。這些聲聞都是有威德的大聲聞，有千萬億這麼多的人，都是需要佛去為他們說法。

◎皆已成就：即前六百萬億等，於諸漏法不受，得羅漢。修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢。專精為力，名已成就。

這些人「皆已成就」了。就是前六百萬億等，「皆已成就」。

這些人是前面已經來到道場上的人，有多少呢？已經有六百萬億人。這些人已經是「於諸漏法不受」，就是無明煩惱的惡法，他們都已不受污染，大家都已經得羅漢果了。

「修行精進勇猛，心不放逸」。這些人都是很殷勤精進的人，心都是不放逸，很殷勤認真，「故名羅漢」。那就是專精為力，一心一志，「七菩提分」、「八聖道分」，精進力很旺盛，已經成就羅漢果了。

人數有那麼多，「皆已成就」的人。

◎皆已成就：明濁障已除，大乘機契動。諸子大乘功德，悉皆具足，復愍諸聲聞未為究竟，故重請開顯。

「皆已成就」，就是表示「濁障已除」。這向我們表明了，大通智勝佛的道場中，六百萬億的聲聞，聽了大通智勝佛的法之後，都完全去除了無明；無明去除，惡法不受，自然就是濁的障礙也都沒有了。

我們所有的障礙都是從無明中所製造來的，我們才會常常受到很多的障礙。世間人常常說，「不如意事十有八九」。因為所求多，求就是無明，所要追求的無明之事很多，障礙就會很多。所以，這都是起於一念的無明，這念無明濁氣若消除，就沒有障礙了。

「大乘機契動」，大乘的根機開始啟動了。這麼多的聲聞已經去除濁氣，無明都去除了，現在大根機啟發起來，開始也要追求大乘法了。所以「大乘機契動」，已經契機了，大根機已經開始知道，要趕緊伸根，樹要茂盛起來，小樹要變成大樹了，大根大莖，大枝大葉，應該要展開了。

「諸子大乘功德，悉皆具足」。諸子就是十六王子，包括這些聲聞，乃是佛子，這個「大乘機契動」。我們前面也說，「法王之子」，「佛口所生子」，已經所有修行，聽佛法入心，已經瞭解了大乘法，現在有啟動他們的心了，所以就堪稱為子。諸子包括十六王子，他們是「大乘功德，悉皆具足」，這個發大乘心的功德應該很充足，就是求法的心很切，認真求法，具足了。

「復愍諸聲聞未為究竟」。十六王子自己很殷切，又憫念這些聲聞還未到究竟，所以十六王子也代替這些聲聞一起請佛轉法輪。這些聲聞已經濁氣去除，大根機開始啟動，加上了十六王子的請法，完成自己，也希望這些聲聞能得到究竟的道理，因此再請法。

◎世尊亦當為我等：願佛亦為我等十六王子。

「世尊亦當為我等」。「我等」，就是我們十六位王子。因為這十六位在道場上同聲向佛陀請轉法輪，所以說「為我等」。請佛為我們大家開示，讓我們能瞭解，同時還有這麼多聲聞等等，請佛慈悲開示。

◎說阿耨多羅三藐三菩提法：無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。

「說阿耨多羅三藐三菩提法」，就是「無上正等正覺修行之法」，也就是菩薩六度萬行。

菩薩的六度萬行，只說六個法，就能夠散開為萬行。因為它散開，應眾生的根機，眾生有多少的心欲，有多少的無明，有多少的苦難，菩薩就要應眾生的苦，應眾生的無明，應眾生的根機，所以他必定要用萬法，用種種的方法對治。眾生有八萬四千無明，就要有八萬四千菩提法去對治，所以叫做六度萬行。

◎昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就。今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願。此明啟請說法之意。

「昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就」。現在的釋迦牟尼佛也是一樣，他說法四十二年了，但是聽法的人還停滯在聲聞、緣覺。因為他們的根機還未開啟，還未發大心。過去大通智勝佛的時代也是一樣，一段很長的時間，大通智勝佛也是觀眾生機，用很長的時間轉小乘法，就是講方便法，同樣去利益小根小機的人。所以這是佛佛道同，大通智勝佛的時代是這樣，現在釋迦牟尼佛也是這樣，循循善誘來引導。四十二年後，現在佛陀才開始要說大法。《法華經》是佛說法四十二年後才開始。

同樣的，舍利弗代替眾人請佛轉法輪，請佛說法，佛陀也是三止。大通智勝佛的時代，是十方梵天來請法，大通智勝佛都是默然，直到十方梵天全部到齊，因緣成熟，才開始要轉大法輪，沙彌就開始請佛再轉法輪。這就是過去佛、現在佛的道場都很類似，差不多這樣的方法，所以叫做佛佛道同。就是這樣不斷累積，所以大家所聽的法已經開始瞭解了，「皆已成就」，成就什麼呢？成就大乘的根機。

「今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願」。所以現在，這些人都差不多已經根機成熟了，希望世尊應該要為我們大家開示大乘。大家想要追求佛知見的志願，應該世尊能瞭解，能明示，向我們啟示這個法。

「此明啟請說法之意」，這就是完全表示大家很殷勤，很明了向大通智勝佛表達心意。不只是十六王子根機成熟，包括在座六百萬億大眾，人人都有同樣的心願，要求佛知見。這就是表達大家的心意。

釋迦佛是由一位舍利弗來表達大家的心意，大通智勝佛是由十六王子來代表大家的心意，都願意接受大乘法。這段經文，若大家能瞭解，我們的心就要再回歸到了那分無始以前人人本具的佛性，人人都有那分清淨童真的心。這要有很淨潔、純潔的心念，我們要不斷精進。

過去生，我們也曾聽過法，只是我們散漫、懈怠，我們所受的惡法，隨著世間惡濁的環境，我們造作很多的無明，遮蓋了我們清淨的童真，純潔的真如本性。這是我們雖然過去有聽到法，但是一念無明，就在這濁世中所接的都是惡法，來誘引我們步步錯誤，所做的都是累積、複製這麼多的無明。我們現在應該要回歸了，好好發大乘心，四弘誓願，廣度眾生。

這不是做不到，點滴之水都能夠穿石了，一點點的火苗也會燒遍很多的山林。同樣的道理，無明火一起，會燒遍萬里，就是有堅定的心，即使點滴的水也會穿過石。所以不是不可能，只要我們大家時時要多用心。

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