靜思晨語：【03月27日】遵受佛命領悟大乘 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

Community:
Branch:

『諸子遵受佛命，隨同小果修持；領悟大乘教理，一切法門隨機；隨順轉教菩薩，談一乘實相理。』

我們應該連貫前面的經文，應該記憶猶深。前面說到十六王子用很懇切的心情，大家共同一心，祈求佛轉法輪，說大乘法，之後十六王子童真出家，這念心很清淨無染，單純，一心求法。既然在道場的因緣成熟了，梵天王到齊了、道場的人眾到齊了，轉輪聖王所隨從的八萬億眾也都在場了。

王子出家是一個大因緣，而且這麼的童真，純真無染的心，求法懇切，就知道這個道場的莊嚴，求法的氣氛，道氣是很盛。這個境界應該是很美的境界，天、地、人合一真善美的心境，什麼時候我們的心境才有辦法與這樣的道場會合呢？

『諸子遵受佛命』。從出家開始，一直以虔誠的心受教育，在人群中修行，與大眾一樣，這叫做遵受佛命，沒有特殊，沒有因為他們是王子，出家為沙彌而生活特別；與大眾的修行都是一樣，共做、共生活，『隨同』大眾『小果修持』，修行，聽法同樣平等。所以在這當中，有『領悟大乘教理』，雖然是在人群中，卻是真正領悟到了，雖然還有很多人對法沒有很透徹了解，沙彌卻已經體悟了，領悟大乘的教理。

其實，佛說法沒有分什麼大小乘，只是我們小根機的人，佛陀應我們的根機說法，佛陀都是同樣的教育，只是根機不同，大根機的人所領悟的法，自然就是大法。就像雨水落下，大樹吸收的水分就是大量，若是小草，水分吸收就很少，同樣是水分，卻有不同水量的接受。佛說法就如雲與水，我們在<藥草喻品>中不是譬喻很多嗎？雖然十六沙彌在人群中，佛為他們（編按：意指大眾）隨機說法，同樣的法，沙彌的根機所領悟的卻是大乘的教理。所以『一切法門隨機』，佛陀所說的法就是應機逗教，同樣的法，依不同的根機來接受。

『隨順轉教菩薩』。若是大家的根機都整齊了，就可以話機一轉，過去大家這樣的修行雖然很好……

聲聞聽法，能了解人間苦難偏多，能了解苦難來自種種的因緣匯集，所以成為苦的道理都知道了，開始下決心要滅除苦的源頭，也認真修行，修行只為了一項──如何滅盡苦的源頭。同樣的道理，大乘根機的人聽了，知道眾生苦難偏多，苦難匯集是來自眾生心不調和，讓眾生彼此受苦難、眾生彼此受折磨，眾生彼此愛恨情仇，這樣的牽絆、牽累著，生生世世苦不堪；我了解了，應該也要將這個理讓大家了解。同樣聽『四諦法』，小根機為自己斷生死，大根機卻能體會眾生苦難，所以道理了解了，利己後，趕緊再利於他人。這就是同樣的法，卻是隨順不同的根機，雖是小法，大根機者接受到也是行菩薩法。

所以，佛陀會將過去所說的法，看聲聞、緣覺根性的大家接受得好，就讚歎緣覺能一聞十悟，知道人間無常來自一念無明，緣了十二因緣法輪轉，人間無常轉動的道理，他透徹了解了。雖然法理解得比聲聞更深，他從天氣與生態能體會，卻無法發出『我苦，人人也苦；我需要斷苦，取得寂靜的境界，應該人人也要斷除這個苦，透徹道理。人人都能解脫，達到心境寂靜，不是我自己而已』，就是欠缺這念心，雖然道理他懂，但不願意去付出，所以叫做緣覺。

菩薩就不同了，同樣是這些法，菩薩是更高一層樓，視界看得更清楚。人生無常，五蘊皆空，在『空』法中有『妙有』，甚深微妙。菩薩認為：人人本具佛性，人人都可成佛，既然人人可成佛，我也能成佛。人人都能成佛，只是一念無明偏差，我要趕緊入人群，和大家同修，也要同度這些苦難人，這是『同事』度。願意付出去布施、付出去愛語、去利行，願意在人群中與大家生活相同，用種種方法來度化人間，這就是菩薩。

『隨順轉教菩薩』，隨順這個道理，也願意入人群輾轉相教，也同樣能『談一乘實相理』，體會這些道理之後，了解多少就趕緊和大家分享。聞法者、說法者、傳法者，人人都能做得到，所以要好好用心，身體力行去付出，利益眾生。時間同樣在過，我只是利益自己，時間也是這樣過；我兼利他人，時間也不會比較短；自己修自己，時間也不會比較長。相同的時間，我能自修還能兼利他人。就如人間菩薩，我們常常聽到、看到，他們的體會、付出，看到他們歡喜，我們也是能隨喜。我們應該記得這麼多的故事，也不是故事，是真實的事相在人間。

在二０一三年，八九月間，菲律賓遭遇一連串的大災難。九月是三寶顏的人禍大動亂，這種人心不調，人禍衝突，放火燒掉了整個鄉鎮，受難者有一二萬戶，這是很大的人禍災難。從小鎮一直到市中心，反抗軍與警察對立，每天都聽到炮彈聲，造成災民無家可歸，這樣持續一個多月的時間。這波還未盡，接著十月間，保和島發生規模七點二的地震，本來的建築就簡陋了，也有很多有歷史的教堂，三四百年、百多年的，應聲而倒。接下來十一月間，發生了海燕颱風，重創萊特省獨魯萬市、奧莫克市，還有很多鄉鎮，整個完全重創，如被猛獸撕破整張紙般，或像東西整個被撕破了，那是多麼悽慘啊！這是二０一三年，連續發生在菲律賓的大災難。

這三個大災難，慈濟人都這樣投入。在炮火中，三寶顏的楊居士（楊偉順）他們帶領著志工，想著：要如何幫助那些房子被火燒掉、集中在收容所的災民，白天還是槍彈炮火，他們要如何去供應物資給人禍中受災難的人。那段時間，外面是炮火隆隆，店面都沒人敢開，有人賣吃的東西，就趕快供應給慈濟。慈濟人同樣也集中，一些志工整理這些吃的東西，要打包的打包，要分類的分類，為了避開炮彈，就利用晚上將這些東西趕緊送給那些沒得吃的災民，解開他們生活上的困難。這是當地的志工，一個多月的時間，不斷這樣在付出；若不是菩薩，哪有可能這樣做呢？

同在這片土地上，因人心不調，受到這樣的災難，平安的人就要趕快走入受災人群中去付出，這是三寶顏。保和島呢？那個地方沒有慈濟人，要怎麼辦？那就從馬尼拉，慈濟志工他們等路通了，等飛機能飛了，他們就趕快到那裡勘災。

舉目都是瓦礫，完全倒塌的房屋很多，剛才說的教堂，保和島有很多的教堂，也是倒塌得很嚴重。了解他們當地的災難之後，他們回來臺灣，將那裡的消息、相片、錄影帶等等拿回來看，真的苦啊！『該怎麼辦呢？』『我們若能幫忙他們，等路安全了，我們有時間可以去了解他們的生活，，然後再看人口需要來發放。家庭有居住困難的人，我們要如何幫助他復建，安住他們的身，安住他們的生活。你們就要等到有很平安的路，撥時間去看看。』『好。』

他們回去後，趕緊去看，了解了，訊息回來了，覺得應該準備發放。去發放時也知道多少人需要幫助他們蓋房子。但是，隔月的十一月發生海燕颱風了，所以大家就先將力量完全投入在獨魯萬與奧莫克市。

保和島呢？它的十月地震災難也是需要趕快援助，孩子要讀書，學校都倒了。我們就想，當初三寶顏燒掉了那麼多房子，我們也是希望學校要趕快完成，所以，我們在臺灣從八月間開始做的簡易教室，也趕緊進行，但是那裡炮火隆隆，儘管這個教室的材料都準備好了，還是無法運到三寶顏。靈機一動，『既然保和島也需要學校，你們就負責去保和島帶動當地人學習組裝。』

所以趕緊再去和他們溝通，『能先建簡易教室給你們用嗎？』當地人很歡喜。他們做事很認真，土地很快就撥出來。東西運去之前，要先做好地磚，師父跟他們說：『用泰國的經驗──竹子和水泥做竹磚，這種磚不會破，將來簡易教室搬走了，這些磚能夠再回收。那裡的人，地震過後也困難重重。既然獨魯萬市已經『以工代賑』啟動了，在保和島也是一樣用『以工代賑』，這些簡易教室要再船運等等，你們趕緊讓那些人動起來，你們趕快讓他們去剖竹片，趕快讓他們去做地磚，地磚做好，東西運到了，你們就可以蓋了。』

慈濟人很用心，仔細地教育他們，也一直將慈濟的精神說給整個保和島那些居民、家長們聽。慈濟人白天帶動他們如何做，晚上就帶著錄影帶等等，去為他們上課，和他們分享慈濟精神。大家的心，做到他們說：『我們不必以工代賑，你們這麼多東西給我們，讓我們的孩子能讀書，我們生活如果可以過得去，刻苦一點，我們不必以工代賑，我們做就對了。』都沒機會與大家分享援助保和島的情形，雖然範圍比較小，但是也是整座島都受災。

在那裡，常常就如在培訓他們一樣，保和島居民很自然的就像慈濟的志工。現在他們的教室蓋得很有次序，土地一點都沒有浪費，也教他們種菜、謀生等等，這過程都是非常感人。慈濟人入人群，在他們受災難中，真正將法傳過去，安住他們的心，幫助他們的生活起居，教他們如何種菜，也教他們如何蓋房子等等。這就是在平常的生活中，我們能聽，投入去做，那分付出的愛心，就會接受到大家從內心的感恩，這是愛與感恩的互動，這種度人的方式，真的是很溫馨。

因為菲律賓在二０一三年，九月、十月、十一月連續驚世的大災難，慈濟人一直付出、付出，二０一四年菲律賓的總統召見。雖然付出的人沒有去見總統，沒有投入的人，代表進到總統府接受總統的召見。是總統要求派人，所以就要有人去接受。這些在做的人，很辛苦付出的人，他們也很歡喜，『我們也很值得了！這裡的人民都很聽話，我們很值得了！』

他們很歡喜，絕對不會想：我們做得這樣辛苦，總統召見，怎麼不是派我們去？沒有，他們沒有這樣的計較，他們已經與那裡的群眾打成一片了，只要他們踏上那座島，沒有人不認識他們，沒有人不尊重、感恩他們。這就是付出，結眾生緣，人群中去造福，那種感覺與去和總統見面，接受一個獎狀，這兩種感覺，你們覺得什麼感覺最好呢？我認為這種長期繼續下去，在人群中的感受最歡喜。

想到他們這樣做，我光是感受就很歡喜了。總而言之，這就是走向一乘實法，這就是菩薩道，菩薩就是身體力行在大乘的教理中，接受到了；雖然在人群、小果中來受持，不過我的心已經接受到佛陀所教育的，佛心直接入我的心，我願意直接投入人群中去。這就是法不分大小乘，但是人的根機有差別，我們要很用心來體會。佛法就是這樣，我們要用心。

前面的經文，『我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。』

這段經文前面說過的。前面描述十六沙彌，他們在佛說法中已經接受了，也要轉大乘法輪，他們來表白：大家的心志是堅定，求法是殷勤。我們也體會到十六沙彌那分心的堅定。在那當中，跟著轉輪聖王來的八萬億眾，也見賢思齊，看到小小年紀就曉得要出家，不貪戀在世纏的家，願意投入法的家，小孩都能做到，大人呢？

所以，這些人也是體會到了，了解了人間苦難偏多，生死輪迴無常苦，由不得自己，所以隨順，也是求出家。按照道理，他們是轉輪聖王的隨從，要出家就要先向轉輪聖王請求。轉輪聖王，他本來就在傳法，孫子十六位都出家了，何況這些隨眾，願意出家，當然他也隨喜。那個的境界表示法的昌盛。

接下來這段經文，『爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』

我們應該要了解，現在請佛說法，這是已經從大通智勝佛成佛以來，開始說法，轉法輪，時間很長久，一直到現在，是時候了，所以大家要追求大乘法。

所以『爾時，彼佛受沙彌請』。這個時間是大通智勝佛已經說法過了，但是現在所請法、所追求的是大乘法，大家再次要請佛說大乘。『彼佛』就是大通智勝佛，已經願意接受十六沙彌所請求，宣說大乘法。

⊙過二萬劫已：二萬劫者，上既為二乘說諦緣等法，後受諸子請，說大乘法，故知中間不容默然，必說方等、般若。

『過二萬劫已』。時間很長，這二萬劫以前，已經『為二乘說諦緣等法』。前面就用這麼長的時間，為聲聞、緣覺說『四諦』、『十二因緣』法。就如釋迦牟尼佛，八十歲的壽命，修行成佛，卻用了四十二年間來為二乘人說法，同樣的道理，用很長的時間說很多的法，都是二乘根機的人所能接受的。雖然『四諦』、『十二因緣』這樣簡單說，其實，在二萬劫中，要開始講大法，這麼長時間當中不能默默不說話。哪有默默地，都是默然許之，在這當中，應該是大法還未說之前，就有說『四諦』、『十二因緣』，同時就是『阿含時』，接下來就是『方等』、『般若』，這都是在二萬劫中說過來的。

我們過去不是說『五時』了，當佛成佛那個剎那間，是入華嚴的境界，這是佛的境界──心與虛空法界合而為一。覺悟之後，很想要趕緊向大家分享，但考慮一般眾生無法接受，所以再思考後，才開始去鹿野苑，三轉四諦法，這個過程大家應該很熟了，這叫做『阿含時』。

十二年過後，就講『方等』，方等經。方等經就是比『阿含』再超越一層，比較能接受大乘。再接下去就是談『般若』，那是講『空』法。但是，大家還無法啟動大機，因緣還沒成熟，一直到法華會，舍利弗還要『三請』。這個過程，大家應該都很熟了。

大通智勝佛二萬劫講『阿含』，同樣的也講『方等』，也同樣講『般若』，順序都一樣是這樣過來。這表示等待說大法的因緣、等待根機成熟；用這麼長的時間，要真正講出成佛之道，這必定要用時間，說這麼多的法，就是要等待根機成熟之時。

⊙明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久。必說方等、般若，六度萬行，多明即菩薩不思議事。

尤其是大通智勝佛，他的壽命很長。轉輪聖王是出現在人壽八萬歲的時代，可見大通智勝佛就是佛壽那麼長，所以二萬劫不算什麼，是我們人間壽命苦短。

我們人間的壽命不滿百歲，人間一百年是忉利天的一日。所以說來，用這樣來比，在當初大通智勝佛的壽命是那麼長，二萬劫，與我們現在釋迦牟尼佛的四十二年，應該也差不多吧。所以，在彼佛的佛臘，就是說成佛之後的時間，也同樣說『阿含』、『方等』、『般若』，用二萬劫這樣的時間也合理，因為那時候人壽很長。

從『阿含』開講之後，必定要說『方等』與『般若』，如果沒有經過『方等』、『般若』宣說的過程，人都會常常執著在小乘『阿含』裡，為了要鋪未來大乘的道路，就要經過『方等』、『般若』的時期，接下來才是六度萬行，這就是『菩薩不思議事』。這種六度萬行在人間，就能講盡菩薩來來回回人間，很多不可思議的事情。

⊙乃於四眾之中說是大乘經：佛處眾中師子之座。言大乘者，簡別異於小教。

所以，『乃於四眾之中說是大乘經』。慢慢地等這樣的時間，經過『阿含』、『方等』、『般若』的過程，就是要等待眾生的根機成熟，能說大乘經之時。『佛處眾中師子座上』，他在師子座上說法，同樣就是在等待時機。

所以我們『言大乘者』，那就是簡別不同於小乘。同樣佛是坐在師子座上說法，但是，眾生根機不同，就要等待時間，到了小乘根機的人發大心了，才有辦法來接受大乘法。所以，大乘與小乘根機的人不同，小乘根機就要施小教，讓他們聽得懂。

大乘經，就是大乘法，大乘的教法。

⊙大乘經：即大乘法。即聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘，教菩薩法。

聽大乘經大家才能知道：『原來是這樣啊！我現在已經對法都很了解了，煩惱不會沾染我的心了，現在已經有這個力量，也有這樣的信心，我願意入人群去，我不怕有生死輪迴，這些道理我都清楚了，能去來自在。』這就是聽大乘經之後，增加他的力量與發心，所以『成佛之道，我能走。』

『為佛之不共法』。這種就是我們要行菩薩道，與小乘是不同的路，這是大乘菩提直道，與小徑的道路是不同，所以是不共法。他能成佛的道路就是行菩薩道，這叫做大乘，不是小乘。發大心的人能夠接受大乘法，要為他們教育菩薩的方法。

⊙名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念：是經全說實法，盡稱佛之本懷而說，故為佛所護念。

『名妙法蓮華經，教菩薩法，佛所護念』。這是表示佛佛道同，每一尊佛成佛之後，都是希望眾生人人也能成佛，就是要這樣的教育。『是經全說實法』，這本經完全說實法，完全稱為『佛之本懷而說』，該說的都說了，雖然過去所說的因緣果報，『四諦』、『十二因緣』等等，現在再拿來譬喻言說，例如我們過去<譬喻品>也說過了，像這樣的譬喻言辭，句句都是佛的本懷。

『故為佛所護念』。這個法是佛陀想要說的法，這是大乘經，大乘就是一條成佛道路的因，與一般不同。大學生就是在大學讀書，研究生就是在研究室裡研究，幼稚園就是幼稚園，就是小小的，教室、教的方法都不同。總而言之，法有分大小法，其實法是不分，是大小根機之別，所以說，一雨所潤，隨根機而接受，只是這樣而已。

所以，道理是這麼簡單，不過也很深奧，用心去體會，自然就沒有困難。所以要『遵受佛命』，以佛心為己心，我們就能暢談一乘實相的道理，只要我們人人時時多用心啊！

返回上一頁