靜思晨語：【03月30日】佛入靜室結緣近由 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『佛入靜室寂然坐，千萬億眾疑惑，無可咨問者，故十六沙彌代為覆講，法華會上結緣眾之由。』

我們還記得前面的經文嗎？前面的經文是大通智勝佛講說《法華經》，因為已經因緣成熟了。一段很長的時間應機逗教，一直到因緣成熟，十六沙彌請大法，這時候，大通智勝佛開始講說大法，那就是《妙法蓮華經》。十六沙彌全都信受了，聲聞眾中也有信解的人，『其餘眾生千萬億種，皆生疑惑』，這在前面的經文，我們已經了解了。

大通智勝佛講《法華經》之後，他入靜室寂然坐，就像釋迦牟尼佛講《無量義經》之後，一樣寂然在定中眉間放光，很長的時間久久不動搖，大家懷疑，應該我們還記得那段︿序品﹀的經文。《法華經》之前的《無量義經》，可見大法說完之後，還是要靜下來，好好思考法的深意義，我們要很了解。

靜下來時，有人一聞就完全心開意解，皆大歡喜，有人就是聽了了解，好像法是這樣，就是信解還未很成熟，有的人還是懷疑。儘管佛認為因緣成熟，但是眾生的根機還是一樣，成熟者為成熟，未成熟者同樣還未成熟。

就如天地之間，時間的長河是這麼長，空間是這麼大，眾生不斷地延續。同樣的，善的人，善法接受，身體力行；不定性的人，善惡不分，善惡不定，看到人善就隨人善，聽到惡就隨人惡。這是無始以來，眾生的根機就是這樣。

不論是佛陀的時代，或是大通智勝佛，的無始劫以前，人性是這樣，這樣的塵點劫，無始以來到現在，眾生根機還是同樣，信者自信，不信者懷疑，這就是人生。所以佛講經，佛佛道同，過去大通智勝佛是這樣，講大法後就是入靜室寂然坐，入定坐，千萬億種的眾生還是懷疑。

我們昨天說過了，有的人聽懂，有的人聽不懂，有的人語言能通，有的人不通，有的人的心性不同，有的眾生……，眾生，是指所有一切生類，人類是眾生之一，其實還有很多種其他的眾生。所以說，眾生是千萬億種，過去的、現在的、未來的，很多的眾生還是懷疑。

佛的慈悲──過去的眾生懷疑，今生還是不斷教育；今生的眾生再有懷疑，就為他播一顆種子，來生再教導。這種過去、現在、未來，有緣、無緣的眾生，還是包含在這之中，所以千萬億種眾生，惡意的懷疑或是善意的懷疑，真的是不了解的懷疑，這全都包含在千萬億種眾生之中。所以，在這當中有善意的，他不了解，在法會上聽了之後，還沒有很透徹，這樣的人想要再問，不過佛在定中。

再回想<序品>中，佛《無量義經》講完了，到底為什麼法會還沒結束，難道法講完了，還不能散席嗎？所以大家坐在那個地方，面面相觀，互相疑問，這當中才有彌勒與文殊菩薩來對答。同樣的情形，佛入靜室，已經入定了，懷疑的人要如何問呢？所以就有『十六沙彌代為覆講』。

就如彌勒菩薩有疑問，問文殊菩薩，文殊菩薩能為他解說。但是在大通智勝佛入定時，大家要問誰呢？十六沙彌已經深信、信解；深信了，他們對法很了解了，信受再奉行。大家沒有對象可問，十六沙彌開始在每個地方複講《法華經》。

（『法華會上結緣眾之由』。）在法華會有很多與十六沙彌結緣的眾生，因為十六沙彌複講，解開了千萬億種眾生的疑惑；聽十六沙彌各個講出了他們聽法的心得，他們所了解的，向這些人再解釋過，這樣每一個眾生與每一位沙彌都互相結緣，這是結緣眾。

釋迦牟尼佛在十六沙彌之內，為十六沙彌之一，他在大通智勝佛法華會上的聽聞，已經很透徹了解。不了解的人，他同樣為他們複講，講到他們也能信解。這些人就是未來釋迦牟尼佛所結緣之眾，結緣在大通智勝佛的道場。我們現在有因緣聽法，也聽到《法華經》，相信我們也是在大通智勝佛那個時代，也是懷疑、疑惑的千萬億種的聽眾之一，經過了十六沙彌之一，我們現在的釋迦牟尼佛再為我們解釋過，這是我們在法華會上，成為結緣眾之一的原因。

其實，大通智勝佛入靜室，就是為了要成就十六沙彌。大通智勝佛了解十六沙彌對大乘法的體解，也能夠信受奉行，以他們的心得，對這些懷疑、有疑惑的人絕對有能力為他們解說。所以這就是法華會上結緣眾的因由。若是大通智勝佛沒有入靜室，這些千萬億眾，他們的疑惑，絕對是會再問大通智勝佛，這十六沙彌就永遠沒有機會了。所以，這是大通智勝佛要給十六沙彌的機會，成就十六沙彌的因緣，十六沙彌才有因緣，與未來將要度化的眾生結這分法緣。

常常都這樣說，我們可能是在大通智勝佛法華會上，十六沙彌結緣眾之一。無量劫以來，生生世世，十六沙彌之一的釋尊，這樣與他有緣的眾生，不斷上求，不斷下化，不斷入人群中，不斷造福緣、修福因。因緣成熟了，所以離我們二千多年前，迦毘羅衛國悉達多太子修行成正覺，成佛了，度化眾生，讓佛法延伸到現在。我們要將佛法再延伸下去，一直要延伸到未來，未來再有佛出世時，再接下去，再延續下去。

這尊未來的佛說不定在我們現在社會的其中眾生之一，很長久的時間，還是不斷在接受佛的教化，在釋迦牟尼佛的佛法中將要成就之一。這是生生世世，要延續著釋迦佛的法，在人群中不斷接受佛法，不斷入人群，還是一樣需要很長久的時間，所以我們要好好用心，對任何一個人，我們都要有信心、有耐心。我們過去不是說過嗎？我們要有『四修』──長時修、無餘修、無間修、尊重修。

是啊！我們要不斷不斷修行，修行的過程中，對任何一個人都要尊重，要敬重，人人都是有未來成佛的可能。同樣的，現在聞法者、說法者、傳法者，也是與十六沙彌一樣，當佛入靜室了，大家有懷疑，我們已經聽了，已經了解，我們應該了解之後，為有疑惑的人，將我們了解的來為他解惑，這樣再傳下去。

我們現在應該也要無間修、無餘修，時間不要浪費，我們沒有多餘的時間，時間真的是來不及了，不要將有餘的時間浪費了，要長時修、無餘修，不間斷，這樣一直好好地把握時間，對人人要恭敬、要尊重，這就是我們修行之一。

十六沙彌是這樣修來的，在各個世界，各個成佛了，釋迦牟尼佛是其中之一。我們人人都是其中之一的結緣眾，要好好地『尊重修』，自己要尊重自己，尊重他人也是未來佛的可能。所以我們要好好用心去體會這段經文，長時間以來，我們就是在這樣的道場結緣過來。

來，看前面的經文。『聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。』剛剛說過了，『佛說是經，於八千劫未曾休廢』。

佛講經之後，一直這樣繼續、繼續，沒有間斷，十六沙彌也是沒有間斷在修行。講大法之後，就如釋迦牟尼佛講《無量義經》之後，入定了；出定之後就開始講《法華經》，講這個大乘法七八年，但是大通智勝佛『於八千劫未曾休廢』，也同樣行在大乘法中，講說大乘法。

接下來的經文，『說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫』。

用很長的時間來講解，身體力行。釋迦牟尼佛七八年的時間，也是這樣，邊講經同時身體力行，時間沒有浪費，『未曾休廢』。講完了，開始入靜室休息，不是休息的休息，是入靜室『住於禪定八萬四千劫』，入靜室去好好地入定。

⊙說此經已，即入靜室：說法華經已；經明定學，勸諸眾生在於閒靜修攝其心，佛出世間，為人作則，故說經已，即入靜室。

這表示《法華經》講了之後，佛要讓大家知道『戒、定、慧』。聽經之後，我們自己的心要好好地受持，不要有錯誤的行為，要防非止惡，甚至我們人人聞法、信解，心要堅定，明白地讓我們了解定。不要只是聽法的時候用心聽，下殿的時候散心雜話；聽經這麼地用心聽，離開了聽經的時間，心就散了，就雜話了，說一些他人長短沒有用的廢話，這就不對了。聽經之後，我們的心要定，日常的生活同樣在定中，所以我們一定要訓練定學。

當然，有時間好好調氣，稍微定一下，在日常生活中，心也要定。這就是我們要學，如何心無散亂，語無雜言，能不散心雜話。每次若要用餐時，大家合掌是什麼意思呢？不要散心雜話。同樣的道理，日常的生活就是這樣，心要定，不要散。

所以『勸諸眾生在於閒靜修攝其心』。就是勸我們、教導我們，空閒時，心也要收攝好。這是佛陀出世間『為人作則』，就是以身作則，在人間做給大家看，不要浪費時間，荒廢時光。時間過去了，我們還是散心，心不定，信不堅，就是浪費了。所以佛講經完，還是長時間在定中，佛是以身作則。因為這樣來顯事相──經講完了入靜室，不是經講完就浪費時間。已成佛的大覺者都不浪費時間，何況我們正在追求佛法的修行者，更要用功。

⊙住於禪定：梵語禪那，此云寂滅。方便之定，有入、住、出，上云靜室，即入定。今云：住於禪定。

『住於禪定』。古代的禪師這樣說，『挑柴運水無不是禪』，在日常生活環境中，無不都是學習心要定。『禪』就是『定』的意思，梵語叫做『禪那』，在我們翻譯華文的意思叫做『寂滅』。我們的心常常在靜寂清澄中，滅除了種種的煩惱，叫做『寂滅方便之定』；心一片清淨，靜寂清澄，沒有雜念、煩惱，這叫做滅。

這是在我們修行的過程，。要學如何定，所以要靜坐，調息，讓我們的心不要散亂了，從這樣的靜坐，調我們的身心，這也是一種身心健康。我們離開了靜坐時間，日常的時間佔較多，所以最重要的，就是要練得我們的心，『靜中』與『動中』都沒有離開這念心的靜寂──去除煩惱的念，這都是在我們的日常修行中訓練出來的。

所以『靜室』，即是代表『入定』的意思，入靜室就是入定，在靜靜的空間裡入定了。時間有八萬四千劫，這麼長的時間。

⊙八萬四千劫：在定之身，經如是劫，若表法者，為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。

『在定之身』。看得到，身體坐在那裡，很長久入定。

『經如是劫』，過了這麼長久的時間，那就是表示這個法……。常常跟你們說時間不要浪費，到底一天多少時間，知道嗎？八萬六千四百秒，但是整天這麼長久坐著，我們有辦法嗎？

大通智勝佛在這樣說此經已入靜室，『禪定八萬四千劫』，其分秒間，心都沒有動搖。看我們凡夫的時日，整天的心，八萬六千四百秒中，是不是心都這麼靜寂清澄，沒有煩惱呢？我們有辦法嗎？『八萬四千劫』這麼長的時間，佛的身心就是在定中，這表示說我們要『攝靜八萬四千塵勞煩惱』。

勞勞碌碌，一天的時間，八萬多秒，八萬六千四百秒間，我們的腦海裡不知道閃過了多少的無明煩惱，我們是不是有辦法『攝』，把它攝受在一念間？八萬四千煩惱，我們有辦法將它攝受於一念清淨無染的心？我們有辦法將它攝受下來嗎？

⊙佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起於座，共經如是劫。

『佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫』。入靜室中也有八萬四千劫了，這就是表示『佛入禪定之室，不起於座，共經如是劫』，經過這麼長久的時間的定力。大通智勝佛講經八千劫的時間，之後住在靜室八萬四千劫，這就是表示『總言說經、住定時間』。

⊙總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。

總而言之，我們要了解大通智勝佛講經之後，無不都是住在定的時間裡。大通智勝佛八千劫講經，釋迦牟尼佛七八年的時間也是這樣講《法華經》，經過的時間都是那麼的定，定力沒有荒廢掉，這樣以身作則。

（『住定時期之久』。）這長久的時間，也是講經的時間講經，生活的時間在生活，同樣都是在定中，時間很久。

『益以明佛壽之長』。大通智勝佛是那麼久的時間，以現在釋迦牟尼佛，與大通智勝佛住世時間之長相比，釋迦牟尼佛的佛壽時間之短，這就是因為我們眾生的業力。人間眾生壽命很短，不只是時間短，還加上了無常等等的苦，我們更是不能休廢，不要有中途就這樣休息了，或者是浪費時間了，我們要好好用心去體會。

所以『靜室，入定之處所』，靜室就是入定的地方。

⊙靜室：入定之處所。八萬等：住定之時節。智佛入定，是結緣之近由，由入定不出，千萬億疑惑之眾無所咨問，故十六沙彌為其覆講法華。

『八萬等』，住定之時間，八萬四千劫就是佛在定的時間裡，心攝在定中。大通智勝佛入定是結緣近由，就是要讓這些十六沙彌有機會，他在那個時間裡入定，這當中，有人對大乘法有懷疑，就能有十六沙彌來為他們解惑，為他們講解，讓他們去除了惑，堅立他們的信心，這是此場法華會上結緣眾的原因。

沙彌說法的那時候，可能我們在那裡，不過是不是有透徹了解嗎？相信我們在過去是『中士』，不是『上士』聽法；我們是『中士』聞法，一知半解，說不定聽進去，相信了，過了之後就忘記了，這就是中根器，但是有聽到，也是有緣。或者是下根機的人，聽了還是不懂。

不論如何，『三根』永遠都是在人群中，修行的團體裡，永遠同樣有上、中、下根器的人。人間本來就這樣，大家若都是上根器，世間就沒有濁穢了，世間就是淨土了。世間還會有這麼複雜，還會濁氣這麼重，就是因為根機不整齊，有上、中、下的根機者在聽法。所以，法有人能信受，體解大道，能夠發無上心，但千萬億種的眾生大多數還是有疑惑在。大通智勝佛的時代是這樣，何況釋迦牟尼佛的時代呢？何況我們目前的時代呢？這種上、中、下根器的人就是這樣，這麼的不整齊。

大通智勝佛入定了，就是要讓聞法者有機會去當說法者，將來他們能當傳法者，這是大通智勝佛要成就弟子的方法。所以這樣的入定，要有這些結緣眾的近緣，也就是大通智勝佛的時代，那時候的近由。

所說的『近』，是指在大通智勝佛那時候，造就十六沙彌的關係，就是很近。其實這個因緣開始，還要再經過很長時間，多長呢？塵點劫，就是從那個時候開始，經未來這麼長的時間。所以<化城喻品>開始說塵點劫，塵點劫的塵點劫，無始中的無始以前，這表示很長久。

所以『由入定不出』，這就是要成就弟子的機會。

『千萬億疑惑之眾無所咨問』。這麼多人聽大通智勝佛講經，雖然用了那麼長的時間，也還有很多人，無量數千萬億種的眾生還在疑惑中，但是佛入定了，所以『無所咨問』，自然沙彌就為他們說法，這是在大通智勝佛的時代。其實這樣延續下來到二千多年前，釋迦佛的時代，上、中、下根器的人也很多，出家之後，心受疑惑，在佛陀的身邊，也有這樣的比丘。

一位年輕的比丘在外面托缽時，看到一位女孩子很漂亮，那個緣深深地緣入這位年輕比丘的內心，不斷一直糾纏自己的內心。那個女孩子的美貌，這個『色』就一直存在心裡，色中起了欲，念念不忘，迷惑在色裡。

他生病了，僧團裡的同修者看到，他只為了這件事，這麼長久的時間無法吃、不能睡，大家輪流去輔導他。但是不論怎麼輔導，他就這樣說：『你們說的道理，我都知道，不過我就是心一直纏，無法解開啊！到底為什麼呢？這麼美，若是在我的懷抱裡，不知要有多好啊！』這些同修行者沒辦法，來向佛請教：『怎麼辦呢？他心病已經這麼重了。』佛陀就說：『來，你叫他來，我會滿足他的願。』

年輕比丘很高興的趕緊來到佛的面前，佛陀說：『大家跟我出來，來滿足這位年輕比丘的心願。』他很高興，但是這些同修者心有疑了：修行不是要清淨嗎？這位年輕的比丘，心的染著這麼重，佛陀為什麼要滿他的心願？所以大家也好奇了，也就隨佛而去。

到了那個女孩子的家。為什麼這個家庭在辦喪事呢？是什麼事？原來是這位女孩子，在幾天前忽然間往生了。現在她的父母說：『我們捨不得啊！捨不得把她送去火化，還在家裡。』佛陀帶著年輕比丘，說：『我們去看看她。』年輕比丘走很快，佛與修行者還沒走到，他進去就聞到很臭的味道，走近屍體前，看見面目腫脹了，整個身體都腫脹了，而且也流出屍水了，所以很臭，很嚇人的一個身體。

佛陀就向這位年輕比丘說：『來，你靠近過來。』『我不要，我不敢。』『你不是很喜歡嗎？』趕緊向佛懺悔：『佛陀啊，我一時的迷惑，被這個色迷了，忘記佛陀所教的觀身不淨。我了解了，佛啊，我懺悔了。』佛陀是用這樣的方法來教導弟子。

所以我們的迷惑到底應該如何解呢？在環境中身體力行。『你的欲心那麼大，怎麼樣都沒辦法，只是為了色，就這樣病了。看，這樣的色欲，難道是真實、乾淨的嗎？要觀身不淨啊！』修行的心被間斷了。我們若能不間斷，無間修，佛陀所說的法，『觀身不淨』，對色欲還有什麼好貪戀呢？我們要長期好好地修行，我們不要浪費時間，時間苦短。

幾天前，很漂亮的人在街上走，幾天後就往生，變成這樣的屍體，人生無常啊！這變化的過程，是佛陀要說的法的過程。在日常生活中，人人要入人群中去體會、去了解，行菩薩道就是要從人群中來體會，來堅定我們的道心。所以，時間長久，我們要攝於一心，將八萬四千的雜念攝為一念的定心，若能這樣，就是真修行者。所以我們要時時多用心啊！

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