靜思晨語：【04月06日】信受根深得遇佛 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『聞佛聲教即生信，而後體解諦理；利根者有信能解，鈍根雖信半解；信受根深破邪見，解悟者破無明。』

一直跟大家說信根，『信為道源功德母』，『相信』，是我們修行者不可缺少的，人間，人與人之間若沒有『信』，也無法在人間與人互相互動。人若沒有信用，什麼事情都無法做，何況我們對佛法，若沒有深信，有辦法體會什麼樣的法呢？所以，我們必定要有『信』，不只是有『信』，還要深信；也不只是深信，我們還要信受奉行。這個『信』，信解，必定要很用心去體會。

『聞佛聲教即生信，而後體解諦理』。佛的時代，聲聞是聞佛聲教即生信心，有了信心，然後對佛法慢慢去體解，體解法中的精髓、道理，這必定要從一個『信』，這個『信』字開始。你若無『信』，怎麼會想用心去了解呢？你要有『信』，而且還是深信，這樣我們才能對佛法用心，浸潤在佛法中，去體會佛所說的教理，這是很重要，要非常用心。

而且『利根者有信能解，鈍根雖信半解』。我們信佛的人根機有利、鈍之分，也有上士、中士、下士之別，上根機的『上士』聽法能很快了解，若是『中士』中根機的人，雖然他有善心，也願意接受法，也有聽到了，但是無法了解得很透徹。若是『下士』呢？下根機、鈍根器的人，不只是信根不深，又是無法接受，或者是接受了法，卻又半信半解。

『利根者有信能解』，這就是上根機的人；若是中根機、又是鈍根，就是『雖信半解』，雖然信，但是不太能了解。

『信受根深破邪見』。所以我們要好好地將這個『信』深入心，深深地刻入心版，自然信受根深，就能破除邪見。

『解悟者破無明』。你若是『信』有入心，根若深，哪怕外面有困擾的事情，我們也能一一將它去除，因為我們的信心堅固，我們了解佛的正理，外面的訊息來到我們的面前，它也不會困擾我們的心，不只是不困擾，還能將它破除。

『哎呀！是你不了解。你不了解的在哪裡？來，我能為你解釋，讓你的觀念能破除，在佛法中起正信念。』這就是我們佛教徒，真正信心深的人，信根深，自然就不怕外面的種種無明是非，甚至還能為他們去疑解惑，這就是破除邪見。

對法不深解，沒辦法了解，甚至又用邪見來誹謗，像這樣，我們必定要有信受根要很深，才有辦法轉變邪知邪見。稍微聽到什麼事情，就對信根，這個『信』起搖動，這樣的人也是很多。所以，我們必定要『信』，信受根深，根要深，才能破除邪見。

我們不只是信根深，我們還要『解』，『體解大道』才能『發無上心』，體解是很重要。所以我們要破除無明，只要將無明破除，這念信心、這念種子，自然它能造福人群，去除眾生很多的無明惑。這是我們要很相信，要有這樣的信心。

在佛陀的教育裡，無非就是希望我們將信念要深固，不只是聽聲音，相信佛陀所說的教法，我們還要信事相，從人間的事相去體會苦、苦、苦，人生真是苦難偏多。佛陀所說的教法，因緣果報，在這個事相有先因後果，這就是道理，這麼多的道理沒有離開因緣果報。

大乘、中乘、小乘的法，都不離開因緣果報觀，因為在我們人間事相看得到的。所以佛陀也常常在法中用事相、用譬喻的方式，期待人人能信解。

所以我們從<譬喻品>，看到火宅的一些孩子，在那裡懵懵懂懂玩火，佛陀用火宅譬喻來解釋三界。我們又看到<信解品>中，四位大弟子起來請示佛，須菩提就自己譬喻為貧窮子。

佛的弟子──迦葉、須菩提等，他們這段這麼長時間，以譬喻說明：我們都停滯在小乘，或者是獨善其身，佛陀所說的法，這麼豐富，我們全都以為這僅佛所有的，與我們無關，原來我們也是與佛一樣，原來本身是富家子弟，大富長者這些財寶也是兒子的。這是我們在那段時間一直在解釋的。

看看，佛講法用事相來譬喻，弟子領悟了，也是用人間的事相來譬喻自己與佛、與法的關係。所以說，無因不成果，無果不成相，事相回歸於道理，我們應該要很清楚。這就是要先接納佛所教法，佛陀的音聲入耳根來，大家聽了就要很信受奉行，才能慢慢體解其中諦理，我們必定要這樣接受，好好培養我們的根器。

佛說：『心、佛、眾生，三無差別。』為什麼有上根上機的人，也有中根中機和下根下機的人，為什麼呢？那就是我們過去生的過去生，無始劫以來，有接受到佛法，用心接受、體解了，也發心，生生世世造福，而且又結緣，在人群中吸收了很多人事物相，了解很多了。人間的時間不長，一輩子所體會的法有限，儘管很用心，才開始信心生起，才開始入人群，剩下有多少時間呢？我們累生世的無明，去除了嗎？還沒有，所以我們就隨順因緣，再來生，由不得自己，這樣生生世世。

根深的人，生生世世不離開法，一直薰習、薰習，愈薰習，信根愈深，體悟的道理愈是明瞭。在事相中體會道理，愈是聽法，愈接近，愈了解，這就是上根機的人，聽了就生信、能解。只有一生一世，是沒辦法這樣，因為我們每生世中，有接近了佛法，雖然接近，可能也是這樣，有信，我了解了，但是欠缺身體力行，沒有與事相會合。

所以（『鈍根雖信半解』），有信，但是無法體解。你若沒有與事相會合，你光是信，『法，我會說，我說很多』，但是，你是真正體解嗎？還沒有很體解，這樣同樣是『雖信半解』。很會講經的人，或者是誦經很流利的人，到了因緣果報現前時，或者是自然法則（編按：意指往生）現前時，也是會惶恐，也是會煩惱。

有的人信根很深，遇到自然法則（編按：意指即將往生），他就很清楚、很明朗，去來自在，心不貪戀，意不顛倒，等到因緣來時，就這樣解脫了。這就是人生在生死中已經對法很能體會了解。平時與人說話，很多事相，他會將它合在道理中，『原來這個事相就是這樣的道理。』雖然不是很正式說法，卻能運用在日常生活中，做事時、與人說話時，他隨手拈來無不都是法，不是專門在講法，卻有辦法這樣應事逗機。

在我們的慈濟人之中，我們也常常看到這樣灑脫解脫的人。大愛戲劇『金門大國銘』（編按：大愛劇場，主角李國銘），這齣戲是真人實事，李居士就是這麼灑脫，他的人生，就只有別人，別人的事情很重要，自己的事情馬馬虎虎，對別人的事情很認真。果然，他的性情就是這樣，一直到最後也是很灑脫，跟他的太太說：『我已經要回師父的身邊了，你要趕快回到金門好好做環保。』他在人間就是這樣，來去自在啊！

這就是平時看他都大而化之，但是做志工關懷別人時卻是很用心。看似遊戲人間，但是句句是法，事事都是在造福人群。這樣的人生，已經了解法了，有信、有解，這不是雖信半解，不是。他是有信，能解人間之疑惑。

在臺中慈濟醫院，李國銘居士，一方面住院，一方面還在做志工，同樣還有做環保，自己娛樂自己，騎著獨輪車，在病房裡娛樂病人，還在那裡用笛子吹歌曲，也同樣在娛樂病人。讓病人能開心，心開意解，像這樣的人生，真的是很自在。

所以，我們的信根要深入，有信、能解，我們不要只有信，只是一知半解，這樣很可惜。今生此世，我們對法要認真，不要像過去，有信，但是半解，我們再來此世的人生還是同樣雖信半解，這就很可惜了。還是對因緣果報事相，我們要很認真把握，將因緣果報事相回歸真理，所以我們必定要對道理很體解，這種信根要深，邪見才有辦法破除，解悟才能去除一切無明，我們要真正用心去體會。

前面的經文就這樣說，『若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生』。

大家記得，我們上面的經文，大通智勝佛還是這麼殷勤再叮嚀，已經聽過十六菩薩沙彌所說的《法華經》，大家已經去除疑惑了，所以他再叮嚀大家要相信十六菩薩，那就是十六沙彌，所講說的法，『你們要相信，要受持，不要將它荒廢掉了，不要再忘記了，也不要破壞這個法，要好好珍惜十六菩薩沙彌所講的法。』

因為人人若能夠好好珍惜這些法，人人都能同樣得到阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，與佛如來的智慧平等，回歸如來的智慧，人人佛性本具。所以，佛，大通智勝佛再說，『佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經』。這十六位菩薩沙彌『一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生』。這十六菩薩，同樣所化的眾生就是這麼多；『所化』就是所教育、所教化，已經有這麼多。

十六沙彌他們的過去，也都一一度過這麼多人，成就過這麼多人，是六百萬億那由他，就是無量數恆河沙的眾生。這是大通智勝佛的悲憫，希望眾生能信解，因為信解很重要。十六沙彌所說的法，由佛來見證，這是正確的法，大家聽了之後，應該要珍惜。要知道他們十六沙彌不是今生此世修行而已，他們過去已經在無量諸佛所修行過來，也是這樣化度過，與他結緣眾也很多，所以大家應該要好好珍惜。這是大通智勝佛那分悲憫眾生的心，再次叮嚀，來堅定作證、見證，讓大家堅定這念心。

下面這段經文再說，『世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡』。

這十六沙彌，他們所教化的眾生，已經生生世世都是『與菩薩俱』。生生世世在佛所教化，而且與所有的菩薩都是這樣俱會一處，從每一個道場聽法，都能信解，因為這樣的因緣，所以他們（編按：指十六沙彌所度眾生）常常有善知識相伴，所以有這個因緣，他們已經值遇四萬億諸佛世尊。過去是這樣，現在也是這樣，未來也是這樣，還有很多的法，很長的時間，同樣還是生生世世，與很多佛、菩薩俱會一處，不斷不斷薰習下去。

你們想，在無量塵點劫以前的十六沙彌，無量塵點劫後的未來，還有很多佛，這些十六沙彌還是同樣，還在這無量塵點劫的未來，就是現在的釋迦牟尼佛，他這段時間同樣結過很多的眾生緣，也是供養過很多的佛，和很多菩薩俱會一處。可見，要成就一尊佛，沒有那麼容易。我們的心真的是要很體會，長時間的信受很重要。

所以說，『世世所生與菩薩俱』。就是十六沙彌宿世的緣，所相處的人。

⊙世世所生與菩薩俱：以宿緣故，常相值遇。無緣必不相聚，有緣必不相離。

這種『無緣必不相聚，有緣必不相離』，就是有緣，生生世世結了很多的緣。大通智勝佛的過去，已經度那麼多眾生了，大通智勝佛的以後，又結多少緣呢？所以，無緣必不相聚。

就如佛在世時，那個小城市三萬人和佛有緣，能見到佛、聽到法。有的人因緣還未成熟，雖然有聽到佛的名，卻是未成熟的緣，無法見到佛。又有人連聽到佛的名字都沒有，何況說見到佛呢？所以說，『無緣必不相聚』，無緣是無法見面。『有緣必不相離』，有緣的，生生世世都是這樣來結緣，這樣來成就，互相成就，互相結緣。所以，結緣，造福緣、培養善根，是多麼重要。

所以說，從其聞法皆生信解。

⊙從其聞法悉皆信解：信根願行深者轉入修道，若是以鈍根故，耳根熟專注入神，依憑其信根力固，故名信解。

『信根願行深者轉入修道』。像這樣從十六沙彌聽法，這麼長久的時間，累生世結了這樣的緣，而十六沙彌，他們就是信根、願行深，方能轉入修道。同樣的，聽十六沙彌說法，就是要起信根，信、願、行要深，自然就能轉入修行。這就是說我們的心要好好相信，才能願意修行，要不然光是信而已，『我信』，但是沒有想要脫離生死，光是信，沒有要身體力行，沒有想要度眾生，若這樣只有信，永遠都是在六道中。

修福者生天，或因緣再來時生在人間，又迷糊了，無明不斷複製，這念心無法清淨。若是信根深，信、願、行，自然他就轉入修行之道，修行，就再也沒有這些因緣來攀，沒有家屬的因緣再來纏，能夠專心修行。沒有家累，沒有攀緣，一心一志就是聞法入心，身體力行，深入人群度眾生，這就是轉入修行的道路。

『若是以鈍根故，耳根熟專注入神』。若是鈍根者，耳根熟而專注，耳根聽法進去，法能聽入心，他也會專心聽法。

『依憑其信根力固，故名信解』。光是這樣信解，『我相信、我了解』，但是那個因緣還是存在。佛教的修行生活分有兩種，一種是在家修行，一種是出家修行。在家居士，家庭因緣未了，但是他能信、能解；聽法，聽進去了，也了解了，開始發心，同樣能造福人群，等待來生的因緣成熟，轉入修行。這就是我們不斷地要漸漸對法信解。

『以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡』。

⊙以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡：以此聞法善根因緣，中間得遇二萬億威音王佛。

十六沙彌就是過去有這樣的因緣，漸漸轉入修行之路，這樣『得值四萬億諸佛世尊』因緣，一直到現在。現在釋迦牟尼佛，他也已經成佛了，來敘述那尊佛（編按：大通智勝佛）時代的十六沙彌，有過去，有未來，一直到現在。所說的現在，是釋迦佛還是沙彌那時候的現在。釋迦佛乘著那個時候，一直不斷與佛結緣，與菩薩相聚，同樣上求下化在人群中，一直到現在。這種未來，『於今不盡』，到現在成佛了還是不盡，意思是佛沒有停歇，他還有未來，因為還有芸芸眾生，度不盡。

二千多年前，佛陀入涅槃了，但是以佛的悲憫，還是不斷憐憫眾生，『於今不盡』，還是無窮盡，所以現在我們的本師，娑婆教主還是釋迦牟尼佛。雖然二千多年前的佛入涅槃，二千多年後的現在，佛的法還在教化眾生。

所以『以此聞法善根因緣，中間得遇二萬億威音王佛』。當中又再遇到這樣這麼多的佛，所以『十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇』。

⊙十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡。這麼長久的時間，當中又得遇二萬億的威音王佛，時間實在很長。在十方世界，所有的法華會上，都是與諸菩薩、與一切眾生『互相值遇』，彼此之間所見過、所有的因緣，都這樣不斷地連結。

『莫不具有夙世殊勝因緣』。就是這樣，生生世世都會遇到這樣的菩薩，會遇到這樣的眾生，同樣以法會友，以法度眾。若與菩薩就是以法會友，面對眾生則以法度眾。生生世世都是如此，這是宿世殊勝的因緣。『所以能共相饒益於無盡』。彼此之間，互相饒益，與菩薩為友，為眾生來度化，這就是生生世世，這麼的長久。

所以『四萬億諸佛得值不盡』，四萬億佛不斷的值遇。遇到法，遇到佛，這是很不容易。

⊙四萬億諸佛得值不盡：身子利根值二萬億佛，下根者值四萬億佛，即數數現生滅等佛。

要遇到一尊佛出世是很不容易，十六沙彌所教化的眾生竟然能在大通智勝佛過後，再值遇四萬億諸佛，這麼多。

『身子利根值二萬億佛』。『身子』是誰，知道嗎？舍利弗。舍利弗他是利根，在釋迦牟尼佛的弟子中，舍利弗『利根值二萬億佛』。在現在佛陀的道場中，就是釋迦牟尼佛的道場中，舍利弗的過去也是遇過這麼多尊佛。下根呢？下根者，就是要值四萬億佛，才有辦法體解佛法。上根的人，利根者，他遇到二萬億佛，來吸收他的佛法就能了解。但是下根者，即使經過值遇四萬億佛，還是一知半解，這就是沒有用心去體會。

所以『即數數現生滅等佛』，即數數現生滅形相，一直到成佛。所以要遇到利根，或者是遇到鈍根，佛是生生世世一直與他們相遇。利根的人，很快就能得到法，鈍根的人可能要值四萬億佛，經過那麼久，遇到佛說法，才能夠體悟也說不定。

總而言之，人生彼此都有善知識，我與你有緣，你的一句話，我就了解了。有緣了解，但是無法長久很用心，像這樣，常常聽法，有緣的互相來分享；無緣的連聽都不想聽，雖然聽到了，也是有聽無入，類似這樣，要怎麼能了解透徹呢？

⊙先成熟者先得度之，後成熟者後得度之。若中間值遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今。

所以『先成熟者先得度之』。這就是前後之別，有信解的人，真正法入心了，『先成熟者先得度之』，了解了、體會了，他就得度。

就如舍利弗，在這個道場中，他是第一位得佛授記。所以『先成熟者先得度之，後成熟者後得度之。若中間值遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今』。

在當中所遇到的人，常常都能聽到大乘法，同樣能夠成就，是『當成就』，不是『已成就』，這也是結個緣。

『不至於今』。就是已經在『中間值遇』的，很利根、利器的人先成熟先得度，『此輩中間』的就是這樣『皆已成就』。有的人已經當中得度了，有的人還留到未來，有的還在未來的未來。這就是要不斷用長久的心度眾生。

⊙若中間值遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教，但論遇小，不論遇大，則中間未度，於今亦未盡。

『若中間值遇，遇其退大』，還是同樣再退回接受小法。『此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教，但論遇小，不論遇大，則中間未度，於今亦未盡』。

於大乘法沒有透徹了解，退失大心，重新再來，還是要再從小乘法開始。上根者就能直接成熟，直接得度。

當中儘管聽到大法了，但是當中退失，還是重新再來，『此輩中間猶故未盡』。像這樣中間的人，重新再來的還很多。『今得還聞大乘之教』。重新再來，重新再聽教法。

『但論遇小』。就是小乘的人，『不論遇大，則中間未度』。現在不論是小乘的人，或者是大乘的人，現在接觸到了，他聽法，雖然有發大乘心，但是當中若退失，同樣還是小乘。現在修小乘法的人，過去他也曾修過大乘法，就是再退失，現在又是重頭開始。這就是說信心不堅定，所以『於今亦未盡』。

所以『今日始受大乘法』。這些人，同樣都是在其中來來回回，時間很長久，心還是未定下來，對法就一知半解，無法很透徹。

⊙今日始受大，乃至滅度後得道是也。

『今日始受大，乃至滅度後得道是也』。不斷退失，就是要一直再來，再來時，就再從小乘開始。

像這樣要不斷地一直到我們能透徹了解，回歸真如本性，這還是有一段時間，一直到生死滅度，能對生死看得很開了，來去很自在了的程度，才是真正的得道。

法，總是這麼簡單，在事相中就能夠體會道理，這道理的深奧，卻是我們的心不解。我們的心無法接觸到法，真正去體會，所以我們就這樣來來回回、進進退退，才會一直在六道輪迴不休。所以，學法，我們信根要深，這樣才能體解諦理，時時要多用心。

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