靜思晨語：【04月12日】佛德浩大潤澤十方 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『無涯長空真如，塵點無始終；佛德浩大匡正，四海聖德廣；潤澤十方難思，有情得安樂；成佛為一大事，長情恆大愛。』

『無涯長空真如』。天空無涯，時間長遠，其實我們人人的心原本一片空，長時間以來，真如本性與無涯的天空都是平齊過來，無始無終。就如塵點劫，過去的無始無始以前，無法說開始的起點，也無法說終結的最終，總是無涯、無邊際，如太虛空間，無法測量哪裡是起點，無法算計時間從什麼時候開始。

『佛德浩大匡正，四海聖德廣』。佛德，就是道理，譬喻以時間、譬喻以長空，佛的德行浩大、廣闊，涵蓋乾坤四大海。人類在這大乾坤裡，有人為的錯誤，人為種種的偏差，佛的德行能涵蓋來匡正，不對的，要趕緊糾正，唯有佛的道理能夠放諸四海，開闊通達。

道理本來就是如此，正確的道理不分人類，也不分人種，只要是正理，放諸四海都能匡正錯誤，糾正錯誤，能好好地使人回歸於倫理道德，這是放諸四海而不變的道理。這就是佛德，佛德就是道理，所有透徹的道理，覺悟的人才能體會得到。所以用佛德來代表所有所有的真理。

若人人能體會到真理，就如佛陀，為了讓人人能體會真理，他長久的時間修行，無始劫，無邊際，來來回回廣度眾生，無不都是將道理擴展開來，讓人人有機會接觸道理。所以為一大事來人間，來人間就要轉法輪，道理說出去，放諸四海，很開闊，讓人人能感受，這是很重要。

所以『潤澤十方難思』。道理能放諸天下而永恆不變，而且道理永恆，亙千古也是不變，這就是真理的難思議。所以，『有情得安樂』，無不都是為了無量數的有情能接受到道理、得到安樂。

『成佛為一大事，長情恆大愛』。成佛是一大事因緣，希望我們人人覺有情，放長情於天下，擴大愛在人生，這就是佛來人間的一大事因緣。也知道人間苦難偏多，但是，三千一念由心牽，三千世界的欲界、色界、無色界，就只在一念間，由一念牽掛著，不斷牽連下來。我們常常說，『一念間』，一念淨則一切國土淨，人人去除煩惱、無明，人的心若淨，自然國土就淨；一念惡，那就成為惡的世界，一念善，那就是善的淨土。所以，一念能動三千界，能創造不同的善惡世界。

看看天下的戰爭，一動起了干戈，戰爭起，人民受災殃。看看現在國際間，逃難的人有多少，還成為難民潮，這就是一念惡起，牽動了國際間人人的困擾。因為這個國家人心不調，牽動了無明，造成了戰爭，內戰、外戰形成了這麼多的難民潮，多少國家為了難民的問題傷透了腦筋，但是難民受盡了苦難，也有很多國家設法要如何去幫助這些難民，我們就是其中之一。

慈濟關懷團，已經到土耳其第三天了。第一天的準備、第二天的發放，已經發放兩天了，這兩天的布施、愛護，又有愛的循環。難民接受到滿滿的愛，很溫馨。在發放時，沒有列入在名單上的難民，也一樣想要來看看能不能得到他們生活中需要的物資。

這個時候就要看這群菩薩的悲智，同樣是難民，卻是領不到物資，那種心理的感受，就是菩薩的慈悲，不忍心，但是物資就是這樣而已，他們就要發揮智慧。這位主麻教授在人群中，用他們的語言來呼籲，說：『我們大家領到的這些東西，是來自遠方的臺灣，他們辛辛苦苦專程而來，又攜帶著一些物資，無非也是為現在大家的生活，未來子弟的教育，他們的一片愛心，希望能做得很圓滿，人人都拿得到。人人都是受苦難人，看人人要如何都能得到。』

他就開始向他們說故事了。『愛是點滴累積，臺灣慈濟基金會是用竹筒，五毛錢累積來的，也呼籲每個來領的人了解這個真理，積少成多，一點點東西，不影響到大家，而有福同享，是不是你們也能回饋，來幫助同樣是逃難人，讓他們也能得到。若是做得到的人，請你們舉手。』大家都舉手同意了，一點點的銅板錢，或者是一些些的東西再分出來。所以，二場發放，看他們這樣投銅板捐出來，點滴小錢。

又將發給他們的物資，有好幾種食物，就這樣從已經領到的東西，從袋子裡再拿出來回饋。一點點累積起來，竟然又累積了一大堆的物資，又再產生出來。

大家就趕緊再將這些物資重新分類、重新打包，發放給沒有列入名單的人，他們除了拿到物資，也領到現值卡。因為我們收來這些零零碎碎的錢集中起來，去向購物的商場溝通，能以現值卡讓他們去領東西。所以，能用現值卡取物資，能夠皆大歡喜。這是在土耳其蘇丹加濟市的一個市場，很大的地方，能容納二三千人，這樣很順利完成兩場發放。

尤其是這個市場很大，我們向他們借場地，慈濟人就要先去清掃，將所有原來的架位、桌子都要搬開，全部清掃。當在清掃時，難民營的人也願意來投入，當地人也願意來投入，這個時候就沒有分誰要被救濟，也沒分誰是出力、出錢的人，大家共同為這個大場地清理打掃。

打掃好了，在發放前一天他們花時間將物資分類好，將桌子排好，將東西一份一份擺放好，按照家庭的人口數，排成一堆一堆，排得很好。當地人也投入來幫忙，也有一些孩子下課了，也同樣來幫忙，甚至有一位土耳其的小女孩很可愛，問她：『現在是妳補習的時間，怎麼能來幫忙？』她就說：『出一點力量能幫助敘利亞的小朋友。』

她嘆一口氣，再說：『我們的國家若同樣發生了戰事，換敘利亞的小朋友來救我們。』但是說完之後，趕緊加一句，說：『我們不希望戰爭。』這是孩子的智慧，她自己覺得有愛的循環，『我現在幫助人，有一天我們有災難時，他們也會幫助我們，但是不希望有戰爭的事情發生。』這是在那個地方，愛的行動吸引了大人、小孩、想要幫助人的人或者是受幫助的人，也都願意一起來出力，將整個場所很快打掃好，同時把物資都排好。

因為市場四面的電動門壞了，他們當地就有兩位主動的說：『你們放心去休息，我們兩人來守護這些東西。』他們就在那裡躺在地上就睡，整晚被蚊子咬得全身紅點點，卻是歡喜。天亮了，任務完成了，都平安了。

大家開始來發放，人一直進來，尤其是要來領物資的難民，也已經進來了。剛剛說過的，沒有列入名單的人也來了，在場外等待機會，這種急中生智，和他們說話時的恭敬、安靜的呼籲，人人都願意這樣點滴付出，沒想到點滴的付出，竟然也囤積如山，這些東西重新再分配。沒有拿到的人，也變成跟大家都一樣，得到他們所需求。你看，這不就是真理，行於天下皆得通，愛的潛能是很大，點滴累積，成為很大的力量去幫助人。

發放的物資總共有十六項，想想看，這麼多的物資，十六項的物資，要如何分呢？要花費多少時間？所以有這麼多人的力量投入。在發放中，很多感動人的事情，有喜、有悲。悲，看到這群逃難者，瞬間變成這麼悲苦，長期的時間，何處是兒家？什麼時候才能回家，才能恢復他們安定的生活呢？看了就會不由自己，想想他們的感受，我們的感受，就會與他們『同體大悲』。

但是，人人都有潛能的力量，大家和齊來幫助，大家共同這分的感恩心，接受這分的愛，愛能普被更多的苦難人，這都是愛的循環，一念善能夠普被天下。假使一念惡呢？苦難的眾生牽動了國際間，就只在一念間而已。所以宇宙之大，實在是長空無涯，真如也能擴大到無邊際的地方，看了很感動。

來看前面的經文，『西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱』。

看，成佛已是無量壽、無量福，也無量智慧，成佛就是為度一切眾生。當然要有威德，要有清淨無染的心。每一尊佛都有他們的德號。

經文，『西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王』。

佛的德香很香，能涵蓋天下，高如須彌山，這是西北方的二佛。北方也有二佛，就是『一名雲自在，二名雲自在王』。雲在天空是普遍一切，廣闊無邊，這代表佛的德。

這段經文再接下來說，『東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提』。

釋迦牟尼佛在東北方，東北方也有二尊佛，其一是名『壞一切世間怖畏』。『第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提』。

其實，這十六王子今已在八方，各個不同的地方成佛，每一尊佛都具足每一尊佛所有的德，即使我們娑婆世界，釋迦牟尼佛也是一樣，涵蓋了諸佛的德。人人都有共同的方向，有共同的德行。雖然說十六王子（沙彌）已在八方各成佛，我是覺得是不是現在的八方，每一方就有二尊佛呢？

我們常說，一尊佛出現在世，很不容易，要經過多久多久的時間。不過，依理來分析，相信人人都是與佛同等，每一個人都有共同的七覺支、八菩提分，我們大家若能用正知、正見，正解，很用心努力信解行，最後證悟。這完全是具足了共同匯聚的佛德，每一尊的佛德，每一尊方向應該都是相同。『東北方佛』，一名就是『名壞一切世間怖畏』。

⊙東北方佛，名壞一切世間怖畏：世間形色物質皆有成壞，眾生由愛色身，故心多生恐怖。佛為教化眾生，破除煩惱惑，壞無明巢，令離一切怖畏，故名壞一切世間怖畏。

我們不是常說三理四相嗎？三理四相，包含『成、住、壞、空』這四相。世間物質都有『成』，物質『成』了，大家使用，過程中慢慢損壞，慢慢就『壞』了，就報銷，『空』了。『生、老、病、死』，出『生』後，總有一天也會消逝在人間，總歸究在我們的內心，『生、住、異、滅』，這是三理四相。我們要了解，人間就是這樣，人間的苦難，離不開這些道理，所以在人間就能體會到『壞一切世間怖畏』。

就如剛剛說過的敘利亞，好好的一個國度，人民變成家破人亡，逃者逃，病者病，死者死，真的很令人怖畏。佛出現人間，希望能將人間這種怖畏苦難消除，變成轉苦為樂。『壞一切世間怖畏』是表示，世間的形色物質都有『成住壞空』，都在我們『眾生由愛色身』，就是有這些愛、貪著，形形色色，造成心理一念的不平衡，就會造成很多的苦難，變成了很多心的恐怖，這就是人間的苦。

『佛為教化眾生，破除煩惱惑』。這麼多世間的苦難，造成人人的怖畏，很恐懼，很怖畏，很怕，這都是起於人的心理。所以佛出現，每一尊佛，佛佛道同，出現人間，就是為了要教化眾生，要破除眾生煩惱惑，『壞無明巢，令離一切怖畏』。我們的無明煩惱就如鳥築巢一樣。所以，佛要除我們的煩惱惑，還要破壞如鳥築巢般的無明巢，不要讓我們又在內心製造無明令一切怖畏都去除，所以名叫做『壞一切世間怖畏』。我們若沒有無明，就沒有煩惱恐怖，《心經》常常誦。（編按：『心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。』）

『第十六我釋迦牟尼佛』。

⊙第十六我釋迦牟尼佛：釋迦此云能仁，育化眾生，故名能仁。牟尼此云寂默，即證實智理。

他生在與我們同一個世界裡。『釋迦』，華文譯作『能仁』。『能仁』就是慈悲智慧，他能教化眾生，這就是『能仁』。『牟尼』就是『寂默』，已經寂靜，心不動搖。無始劫、塵點劫前，過去在十六王子的時代，就已經供養諸佛，修行是這麼長久，尤其是塵點劫前一直到成佛這段時間，心靈的磨練，真的已經到靜默的境界，就如虛空般，一片清靜，所以是寂默。

『靜寂清澄，志玄虛漠』，這就是佛心，空間無盡，悲智無盡，釋迦牟尼的德號，有二種意思：

⊙釋迦牟尼佛德號有二義：一、對待義；二、圓融義。一、對待義：『能』，善權方便，委婉就機宜。『仁』，至德洪恩，普洽萬類，是大悲利物義。『寂』則澄然不動，頓息萬緣。『默』則漠爾忘言，永離戲論，是大智融會理義。

一、對待義：『能』，就是『善權方便，委婉就機宜』。就是運用他的智慧，隨眾生的根機，設方便法，委婉來隨機逗教，這就是『能』。佛的智慧無不能。

『仁』就是『至德洪恩，普洽萬類』，那就是大慈大悲，是大悲利物的意思。就如︿藥草喻品﹀，一雨所潤，大地復甦，同樣的道理。

『寂』就是『澄然不動，頓息萬緣』，一切萬緣放下了。釋迦佛，就是現悉達多太子的相來修行，他放下了國度、人民、名利、地位、眷屬，一切都放下了，辭親割愛，為天下眾生。所以『頓息萬緣』，名利一切，完全都不會搖動他的心，心完全很清淨。

『默，則漠爾忘言，永離戲論』。一切都沒有什麼可說的，因為一切都是空，要說什麼呢？有句話說『言語道斷』，散心雜話都是戲論。所以他很寂默，不散心雜話，開口就是法，就是聲教，開口的聲音是教育眾生。所以『是大智慧融會義理』，這就是佛的寂默的德。一舉手、一投足，一開口、一動舌，無不都是利益眾生，教化眾生。又有悲與智，都是圓融。

⊙二、圓融義：悲即智故，終日度生，無生可度，動中即靜。智即悲故，不起一念，常度眾生，靜中有動。悲智：佛之全德攝盡無遺。

二、圓融義：『悲』就是智，也就是『終日度生，無生可度』。其實，與『忍而無忍』是同樣的道理，我們的功夫若學得很好，就不會生氣了，哪有忍耐呢？沒有了。我們付出是我們的目標、我們的目的，付出無所求，哪有什麼付出呢？同樣的道理，整天都在教導眾生，終生都在度化眾生，其實也沒有什麼眾生可度。

因為眾生人人本具有佛性，人人可成佛，所以『終日度生，無生可度』。這分目標的付出，沒有什麼念頭是需要起動的事情，所以『動中即靜』，本來就是，沒有什麼起動的心念。『終日度生，無生可度，動中即靜』，度眾生就是這麼的自然的事情。

所以，『智即悲故』。悲即智，智即悲，這是圓融。『不起一念，常度眾生』。心念不必特別說『我要有一個心理準備，我要如何才能將我的心擴大才能去度眾生，要讓我準備一下。』『你難道不能這樣稍微改一下？』『好啦，給我時間。』『你為何不想來見習？』一群人就在旁邊說：『他說還有一點點缺點。』『是什麼缺點？』自己回答說：『我還有一點點改不過來，讓我準備一下。』我就再追問說：『你是什麼改不過來？你還要再準備什麼？』他就說：『我還有吃一點點的葷，所以，要全素，我改不過來。』這就是他還要再準備，這樣需要等到什麼時候呢？

但是要有同體大悲，人傷我痛的悲心，眾生皆有佛性，眾生都有生命，所有的動物都是有生命，這樣你難道不能用同體大悲的心去啟發這分智慧？若能這樣，『悲即智故，終日度生』，很自然的事情，這就是『動中即靜』。我素食，茹素是很自然的事情。若是還要準備，那就是要在智中啟動悲心。若能同體大悲，自然這念心就常度眾生，不會損害眾生的生命，還要再度眾生。

素食是天生自然的，五榖雜糧本來就是提供我們生活，去殺生來滿足口腹，這就不是自然的事情了。所以，就要用智慧來啟悲，這樣很自然的『不起一念，常度眾生』，悲智就是我們很自然的佛的本性，佛性就是智慧。所以悲智互動，度眾生是很自然的事情，本來就是『不起一念，常度眾生』。我們不必再怎麼準備，不用再怎麼起心動念，自然我們的生活就是這樣過，我們在靜中就要啟動這分智慧。

這是有分別的，我們要是非清楚，若懂得知道這是不對的，趕緊改過來，回歸我們清淨的本性，那就是『智即悲故，不起一念，常度眾生』，這樣就是很靜。不過，若還要再準備，那就要啟動智慧，應該很清楚來了解人間一切生命平等。

『悲智』是『佛之全德攝盡無遺』。慈悲、智慧是佛全部具足。不論在八方的十六尊佛，每一尊佛，當時都已經成佛了，他們同樣有共同的慈悲智慧的大願，還是有這樣的德。

所以，娑婆世界國土就是佛所化的大千之境。

⊙於娑婆國土：即佛所化大千之境。『娑婆』此云堪忍，有二義：約菩薩說：其堪能忍眾生頑劣，不倦利生，名為堪忍。約眾生說：以其在迷，堪能忍苦，不知出離。

娑婆世界，我們叫做『堪忍』。『堪忍』也有兩種意思，一種就是『約菩薩說』，以菩薩來說，菩薩來人間也要堪忍，因為要堪忍眾生的頑劣。一次再一次告訴你，習氣偏偏不改，真的是無奈，然而無奈也要忍耐，這就是菩薩在人間要堪忍，忍得這些頑劣的眾生，習氣難調難伏。所以還是不能懈怠，還是孜孜不倦利生，教育他們，所以『名為堪忍』，這是菩薩所要忍耐的。

『約眾生說』，是『以其在迷』，因為這些眾生都在迷中，『一念無明生三細』，就是迷在不能自己，起心動念，複製無明，在這種不由自己決定而來人間，在六道輪迴，所以『以其在迷，堪能忍苦，不知出離』。這就是眾生，既然造業就要堪得忍耐。

⊙堪忍國土，乃大千世界，一佛化境。堪忍國土，乃大千世界，一佛化境。悲華經云，是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。

所以『堪忍國土』，這就是娑婆世界，是三千大千世界，就是欲界、色界、無色界這三界，是一佛所化。所以在《悲華經》中這樣說，『是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土』。

生在這個地方，菩薩就是要堪忍，眾生在苦難中，就要入人群中去化度一切眾生，這樣才能得『成阿耨多羅三藐三菩提』，這是成無上正等正覺了。

⊙成阿耨多羅三藐三菩提：謂成無上正遍知覺。施權智利生，於諸種之差別，為如來權智之用。如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。

我們真的要用心，不論是權智、實智，權智是要用種種方便入人群中，去成就一切眾生。成佛的本體需要實智，一代時教的妙用是在權智，施權智來接引他們入實智，這就是回歸如來本性。

所以，學佛，真真正正要耐得久，『無涯長空真如，塵點無始終』。我們要很長久的時間，將佛德一一收納，這樣能普遍在人間去付出，這就是我們要向佛學習，我們要時時多用心。

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