靜思晨語：【04月25日】樂著欲愛險難惡道 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『法未入心樂著諸有欲愛，輪迴四生五道喻處火宅，其家廣大喻處三界無安，火來逼身不覺無知不怖。』

法若還未入心，我們的心還是執著在樂，就是一直貪著樂欲，為所欲為，『我就是要這樣』，他就不會接受道理來修行，按照規則來生活。像這樣，不願意在規則中生活，現在社會有多少夜不歸人，又有多少人做事都是要熬夜到很晚，才在白天睡覺，這是作息日夜顛倒。

這都在我們的一念心。若在生活中，各人能夠在什麼樣的位置，做好、守好那個位置的規則，生活就是正常。生活不正常的人實在是很多，心哪有辦法調伏呢？所以我們必定要將法入心，法若入心，生活作息就會有規矩。規矩的作息，心就能夠按照日常生態。

尤其最能降伏心的，就是在團體中修行，自然有一個規戒，人與人之間互相勉勵，彼此有互動的規則，就沒有機會『樂著諸有欲愛』。佛陀他在僧團的生活，也是與一切僧眾的生活一樣，三衣一缽是日常生活所需，同樣能生活下去，還有什麼需要值得貪著呢？有飯可吃，有衣服可穿，能遮蔽身體取暖，天氣冷，不會受寒。佛陀的時代，每天日中一食，住是樹下一宿，很簡單就能生活了，還有什麼好追求呢？

有了財物，就有煩惱，要去除心靈的欲念，就要在生活中的生態將它回歸規則中，這樣對身外所有的物質，就能心無欲、無掛礙，不會受很多煩惱誘引我們的心。所以，心要定、要靜，唯有先簡化生活，才有辦法身心清淨。

我們前面也是這樣說，法度入心，根機才能成熟，我們昨天早上不是這樣說過嗎？萬法依因緣，不論身外、心外的萬法，我們心都要很清楚，了解一切因緣。一切因緣周遍法界是萬化，世間一切事物等等，遍虛空法界是多變化。看看春、夏、秋、冬四季，在全球的季節差別，我們的北半球、南半球，春、夏都不同。

我們在北半球將要進入冬天了，南半球則是要進入夏天，這就是在天下之間氣候季節的不同，所以，氣候若不同，景象就不同。我們這裡開始要入冬，準備迎接冬天，外面的樹木隨著季節變化，當秋天來時，樹葉開始凋零。有的花是它的葉子要落盡，就是開花之時，例如櫻花，春來了，葉子一直落下，落得光禿禿時，花就開出來了。

幾天前，看到我們臺灣有些地方（註一），因為颱風，好像在北部，將櫻花樹的葉子都吹光了，那棵櫻花樹竟然因為葉子落光了，花蕊就開始發芽，將要開花了。在新聞報導就說，風吹亂了櫻花樹，風把它的葉子都吹光光，所以，樹認為葉子落了，就要開花。這就是氣候季節，萬物隨著氣候而變遷，這是外境影響了它原來的性，外境亂了內在的性。連樹木都有情。

就如回顧一九九一年華東賑災那時候，有一位菩薩聽到師父說，『大家要真正提起好心，一念心會影響天地萬物，因為萬物都有情。大家要將這念愛心匯聚起來，也能大地平安。』這位菩薩一聽到就覺得：對啊！萬物有情，現在師父要救災，我就是每年玉蘭花開時，就可以賣錢，每年都這樣賣了錢，捐給師父。今年，玉蘭花是不是能提早開呢？讓我提早能幫助師父去幫助人。』

就很虔誠向那棵玉蘭花要求：『今年是不是能早點開花？』奇怪啊！隔天起來時，看到玉蘭花的花欉上，玉蘭花開了！她很高興，連續採了好幾天的玉蘭花，光是那棵玉蘭花，就讓她賣了幾萬元，幫助師父救災。若再回顧那時候，真的是天地有情、草木有情，這是最好的見證。

所以，外面的境界真的會影響內在的性。人的本性也是一樣，會受外面的境界所影響。我們若了解這個道理，將我們這念心守得好，面對天地萬物的千變萬化，我們將心定下來，用心去轉境，不是讓境來轉我們的心。那位老菩薩就是用她虔誠的心，去轉外面的這棵玉蘭花的境，這棵玉蘭花也受虔誠所感動，也能提早開玉蘭花。這是虔誠的心，轉外面的境。

剛剛說的那些櫻花，是受外面的境界影響，風吹落了它的葉子，所以它的花提早開了。同樣是樹木，它的生態有的是隨順著外面的境界、氣候而發生。我們人的心要去了解外面的法則，自然用我們虔誠的心來影響大地萬物，所以常常說，一念虔誠的心，上達諸佛菩薩聽。我們要很用心，心不要『樂著諸有欲愛』，讓外面的境界來誘引我們。

要知道，『輪迴四生五道喻處火宅』。我們若是心沒有守好，一念無明再起波動，我們就懈怠了。一懈怠下去，就又墮落凡夫心；凡夫心，就是輪迴四生五道，所以，看我們會落入哪一道去。大家了解什麼叫做『四生』？卵生、胎生、濕生、化生，這叫做『四生』，所有眾生的生態沒有離開這四種生態。

『五道』，有天道、人道，再下去呢？地獄道、畜生道、餓鬼道，這就是五道。所以，這四生五道，由不得自己啊！只是我們如何讓心被外面境界影響，我們的心念起動，精進的變懈怠，正常的就變顛倒。

像這樣，你們想，生活的規則要如何能真正不受擾亂呢？所以我們必定要了解，要不然永遠都處在火宅，輪迴四生五道，由不得自己，這種的煩惱、業力，就是這樣逼迫，非常的壓迫著我們非去做不可，這是很無奈。

人生無奈，無奈的人生很多。在兩天前，看到從土耳其回來的發放團菩薩，來做簡單的報告，他們說，所看到的人生真的是苦不堪。有一個家庭，父親本來是在軍隊當軍官，因為這次敘利亞動亂起來，他在前線，心靈受盡了壓迫的煎熬，後來他趕緊帶著妻小，就是四個孩子和妻子趕緊離開。離開戰亂的地方來到土耳其生活，但是生活有困境，他無法出去工作，一家總共六口，要如何活下去呢？所以生活中再加一層的壓迫。

本來就因戰亂中的逼迫，心靈受到很大的創傷，在逃難過程的苦，又再因為到達了土耳其，不是他們的家鄉，生活很困苦，所以精神完全變了，有病了。精神病發作起來，就開始家暴，打妻子、打小孩。他最大的孩子年紀十四歲，若是被父親打，他就稍微逃一下，看到母親被父親打，心也很難受，趕快保護他的母親，讓自己被父親打。

在這當中，這個孩子也已經受到心靈創傷了，才十四歲而已，這個孩子罹患厭食症。本來生活就很苦，沒得吃，加上他要去當童工，工作又是無法吃飯，同樣也是精神異常了。幸好胡居士（胡光中），慈濟人在那個地方發現到這個孩子，我們開始幫助他。

所以，這位十四歲的男孩家桑，慈濟人問他：『你這樣的家庭，爸爸常常打你，你會怕，會怨，會恨嗎？』他說：『爸爸如果打人，我很想去抱他，因為爸爸是生病了，他病發時才會想要打人，我很想去抱他，安撫他，不過他的力氣很大。』就邊說邊哭，捨不得媽媽被爸爸打。這就是他們這個家庭，一層一層的逼迫壓迫著，像這樣的生活，是不是如在火宅中呢？

火宅，就是逼迫之苦啊！我就問：『這個孩子現在怎樣呢？』他說：『從胡光中居士發現開始，去安撫這個家庭，幫助孩子讀書，這個孩子已經在老師很用心的輔導之下，厭食症已經慢慢好起來了。這個家庭，父親因生活穩定了，精神狀態也慢慢穩定下來。』這個家庭真的是受盡了苦磨，這樣的人生真的是苦不堪。現在雖然是穩住了生活，還是同樣在苦難中。

看，像這樣的家庭有多少呢？這是說不完的家庭的苦難。像這麼多人，就是在火宅中，由不得自己的苦，輪迴五道，實在是誰都沒有辦法。天下如一個家一樣，所以『其家廣大喻處三界無安』。現在的敘利亞是這樣，難民是有家歸不得，但是土耳其、約旦，還有幾十個國家慢慢在收容。但是『其家廣大』，在天下之間，到底會到哪個國家，他能安住在什麼地方呢？不知道啊！

『其家廣大喻處三界無安』。儘管天地之大，難民的每一個家庭要安住在哪個地方呢？居無定處，沒有安穩的地方，這是活生生，現在人類的故事。若是佛陀來向我們譬喻，就如在心靈境界的『三界』──在欲界的心靈具足了貪、瞋、癡，來造惡業；在色界，思想中還有貪著；在無色界，雖然無貪無著，卻還有煩惱，塵沙煩惱，道理還未很究竟透徹，所以這叫做心靈的『三界』。

若是在人間，看現在那些難民，天地之大，何去何從呢？實在是居無定處，心靈三界無安，不管是心靈的依靠沒了，外面的境界也容不得他們，你們想，是不是很苦呢？『火來逼身不覺無知不怖』。我們在平安的地方，自己都沒有感覺時日快速的過去，我們日常生活，『是日已過，命亦隨減』，還不趕快了解道理到底是如何。

佛陀所教導我們的道理很容易，發大心、立大願，讓人人的心趕緊安定下來，如何能使人安定，就是趕緊去付出，將他生活中的苦難去除，讓他們生活穩定下來，將他們的心靈中的仇恨安撫下來，讓他們去除人間的愛恨情仇。社會人群能面向著道理，真如的本性，在菩提覺道趕緊行，從我們現在開始的生活中就能夠做得到了，還要等什麼呢？

光是在這個地方懈怠，不知道時日如風、火一樣，一直過去，風不斷吹斷樹枝，掃掉了樹葉。火燒盡了山林大地，一直過去，傷害萬物，我們難道還要再讓火燒？『如救頭燃』，火燒到眉毛了，時間已經這樣過去了，世間這種氣象變遷的景象，已讓我們看到了，這麼多的火來逼身，還是不覺無知不怖，還是沉淪在這種懈怠、不精進。想，這是不是讓人很擔心呢？

所以我們要好好用心在日常生活中，佛法不離開世間法，現在的世間已經到了這樣的程度，人禍天災、天災人禍，難道我們不能將這些世間的千變萬化和佛法連結起來，這個道理，我們不能透徹嗎？我們還能醉生夢死嗎？所以我們要好好地法入心，法若未入心，就永遠『樂著諸有欲愛，輪迴四生五道喻處火宅』。你們想，一旦真正由不得我們自己時，火來逼身，還是不覺不知，我們要很用心去體會人間的道理。

前面的經文，講佛陀的慈憫悲智，他再提醒『比丘』，修行者，『當知，如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受』。

⊙『比丘當知，如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受』。《法華經化城喻品第七》

佛，他的慈悲憫念眾生，運用悲智，方便深入眾生的性。眾生的根機，佛陀了解，知道大家心所欲，小根小機，就給他少少的水來潤濕，若是大根大機，就給他大量的水，充分的水分，供應樹木、枝葉等等，這就是隨順眾生。但是知道眾生會深著五欲，就說因果譬喻等等，讓他們能覺醒，這就是佛陀慢慢引度眾生。為了這些人開示自利──要如何將我自己的心的煩惱去除，我不要再來輪迴了。這就是小乘法，小乘法的人聽到了，他能信受奉行於小乘法，自度自救。

所以下面這段經文再說，『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處』。

譬喻五百由旬，有這麼長的路。一由旬四十公里，五百由旬，你們想，多遠的道路？用這樣來譬喻。

⊙譬如五百由旬：一百喻欲界，二百喻色界，三百喻無色界。五道眾生住於三界，羅漢超出三界苦輪，名為行過三百由旬，到法性土。界外菩薩伏破塵沙，到方便有餘，名為四百；破無明惑，到實報土，名為五百。如來三惑一時究盡，證大涅槃，名為寶所，到常寂光。

其實『譬如五百由旬』。較近的地方『一百由旬』譬喻為『欲界』，我們眾生就是在欲界中，欲界眾生具足了貪、瞋、癡、慢、疑等五毒念，也是五濁心，是五種很污染的毒。五種毒，毒害我們的法性，毒害我們的心。若是五濁心，就是外面的境界來污染我們的心。五濁惡世，讓我們在欲界複製很多無明煩惱，這是在與我們很近的環境裡。

『二百由旬』，就離我們比較遠一點，是譬喻『色界』。『色界』，能夠知道五欲生死真的是會很傷害人，所以『我能去除五欲，不過，還是在色界之中，要依靠物質生活』。所以，思想與物質還是結合著，雖然能去除欲念，還是有物質的掛礙，有觀念上的需要。這就是色界，他能減少很多的欲，生活卻還是這樣。

再者，『三百由旬』，就是譬喻『無色界』，已經都不必有這些色欲物質了，色欲都去除了，也已經開始修行了，追求實法。但是他還無法很了解法的究竟，這就是『三百由旬』。

『三百由旬』之內，就是五道眾生所住的『三界』，三界──欲界、色界、無色界，眾生還在五道裡。

『羅漢超出三界苦輪』。修獨善其身的人，已經超出三界。因為他的心已經『心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖』，所以定力足夠，就不會在三界輪轉中，所以『名為行過三百由旬』。羅漢已經過了三百由旬，這是他修行的功夫，雖然在人間已經不受染著，已經超越了三界，對道理也清楚了，只是還未究竟而已。『到法性土』，羅漢已經到法性之處。

『界外菩薩伏破塵沙』。已經超出了三界外的菩薩，他也已經降伏了塵沙的無明。菩薩不只是自利，還在利他，但是還未到佛的境界。所以說，『伏破塵沙，到方便有餘，名為四百』。這是指第四百由旬，這樣進行，一直超越過三百由旬，到達四百由旬了，那就是超越到菩薩的境界。

『破無明惑，到實報土』，名為五百由旬。菩薩再超越四百由旬，那就是到五百由旬。羅漢超過了三百由旬，到四百由旬；菩薩到了四百由旬、或是到五百由旬的境界，離我們就很遠了，離凡夫欲界混濁的境界又更遠了。我們現在，菩薩都不受五濁惡世所染著。

佛陀就是要我們修行，要超過了欲界，要超越了色界，要超越過三百由旬法性土，要再超越過去，就是『伏破塵沙』為四百由旬；要再超越四百由旬，那就是菩薩『破無明惑』，這樣到達五百由旬。這就是菩薩的境界。

如來呢？如來就是『三惑』──煩惱（見思惑）、無明惑、塵沙惑，完全去盡，『證大涅槃，名為寶所，到常寂光』。這就是如來的境界，他已經『三惑』完全破除了，一切無明盡掃除，這種完全究盡，已經『證大涅槃』。佛陀是大涅槃者，生死自在，來人間是為度眾生，他已經處在寶所，到達的境界是寂光土，很清淨無染，虛空法界的靜寂清澄境界，這種宇宙天空不受一切染著，是佛的寂光土。

『險難惡道』，就是因為『以惑苦等為惡法』，受人間一切的無明煩惱惑，譬喻險難惡道。

⊙險難惡道：以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。『險難』，喻三界。眾苦惡道，即是五道輪迴。

我們凡夫還在凡夫界，還在煩惱的險道中，這種險道就是非常險難的惡道。就如現在還有那麼多難民由不得自己，前途茫茫，到底要往哪裡去，不知道，前途坎坷，很難走的路。『以惑苦等為惡法』，這就是我們還有迷惑，我們的心定不下來，道理分不清，一直受人事物困擾，這種叫做惡法，『故曰險難惡道』。

所以『險難』譬喻三界，在這三界之中，『眾苦惡道，即是五道輪迴』，很多的苦都是因在五道輪迴中生，前途茫茫。所以叫做『曠絕無人』。

⊙曠絕無人：喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。

境界很廣，無邊際，方向在哪裡呢？不知道，已經迷了，迷在這『曠絕無人』的地方，我們會很驚惶，到底要往哪個方向走？這譬喻惡法中沒有佛智。我們真如本性被埋沒掉了，埋沒得很深厚，使得我們的佛智發揮不出來。

所以在這黑暗險惡中，『無有一法與清淨本心相應』。這個法無法與我們的清淨本心相應，我們的真如本性也沒有契法，與法沒有接觸到，我們只是聽啊聽，聽了就過去了，法沒有用在我們的心裡，我們的心沒有接受法，法沒有入心來。所以『無有一法與清淨本心相應』，實在很可惜。

所以『怖畏之處』，那就是譬喻五怖畏處。

⊙怖畏之處：怖畏即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。

此生的生死煩惱，『去佛智』實在是很遠，我們離佛的智慧還很遠，『修行者應先斷離諸惑』，我們要修行的人，這些惑一定要趕緊斷離，要不然，我們還是一樣，在這輪迴中。要經過五百由旬，是這麼遙遠的道路，欲界、色界、無色界等等的道路也還這麼遠，我們要怎麼辦呢？所以要趕緊斷除我們的煩惱、無明，要不然在曠野中，舉目無人，前途茫茫，要怎麼辦？誰能來引導我們呢？真的是很可怕。這條人間路很可怕。

所以我們要透過這條路，這條是什麼路呢？就是經。『經者，道也；道者，路也』，佛陀開始向我們講大經，那就是菩薩道，我們要趕緊前行，透過這條路，『方能上趨佛智』，才能接近佛智。

⊙若有多眾欲過此道：喻五道眾生欲求法者，欲過此生死險道。

所以，『若有多眾欲過此道』，若有很多人很想走過這條路，就是譬喻五道的眾生，這麼多眾生，開始想要求出離。人間苦啊！我能夠離開人間，讓我解脫，讓我知道生死來去，讓我能選擇如何去為人群付出的道路，這是大家應該要有的方向。

譬喻『五道眾生欲求法者』，若是要求法的人，『欲過此生死險道』，想要好好地安全經過生死險道，就要好好修行，離開惑。惑是很多無明、欲念，我們要完全掃除掉，這樣才能『至珍寶處』。

⊙至珍寶處：如來所有功德智慧，名為珍寶。從凡入聖，名為至處。『珍寶』，喻佛功德寶。

想要求法，想要到珍寶的地方，與佛同等的地方，『如來所有功德智慧名為珍寶』，我們應該要按照法，按照這條道這樣走，才有辦法到達，我們要趕緊向佛教育我們的道路走過去。

『從凡入聖』，要老老實實，一步一步，按部就班，修行就是要這樣修，按照規則來修，將我們的心完全掃除無明煩惱的境界，入我們清淨的本性，要趕緊啟發，這才是真正功德智慧。要用功，內能自修，外能實行佛的教法，這叫做珍寶。『從凡入聖，名為至處』。從凡夫慢慢接近聖人的境域，這樣就能到珍寶處了，『珍寶』就是譬喻佛的功德寶。

是啊！佛功德是無始以來的累積，是累生累世。就如我們也有功德，真如本性是埋在我們的內心，若是用功，自然本性德就現前，若不用功，本性德就無法啟發出來。所以我們要法入心，法若入心，才能根機成熟，這是我們昨天說過了。所以，昨天的法要入心，今天的法若是不入心，還是停滯在欲樂之中，『樂著諸有欲愛』，這實在是我們修行最大的障礙。

我們要經過『五百由旬』，關關都有障礙，這障礙沒有什麼，就是煩惱無明來障礙我們；要經過『五百由旬』這個險道，煩惱若再出來，要走的路就又受到障礙了。所以我們要好好用心在日常生活中，不要懈怠，因為會愈來愈覺得時間不夠了，世態愈來愈險惡，我們應該要愈來愈認真，所以要請大家時時要多用心。

『註一』被颱風騙了，十月櫻花枝亂綻《聯合報》2015-10-27

每年開春才能看見的櫻花美景，今年因颱風作祟，天氣一回暖，葉片被強風吹落的櫻花樹誤以為冬去春來，乍然綻放。不少人目睹『美麗的錯誤』歡喜不已，但也憂心明年花季將不如往年繽紛。

台中市農業局科長邱淑敏說，颱風將櫻、桃、李、梅等樹木葉片吹落後，天氣一暖和，樹木就以為『春天到了』，打破休眠期開始開花結果。植物『受騙上當』若開了五成花，其餘五成會在正常季節盛開，但若樹木營養不佳，恐不會再開第二次。

蘇迪勒、天鵝和杜鵑颱風先後襲台，各地櫻花林因樹葉被風吹落，打亂生長時序，不少櫻花提前開花。

陽明山陽明公園、前山公園、湖山綠地一帶已見櫻花悄悄綻放，以湖山路最多，北投知名景點『櫻花隧道』的花況不遑多讓。

宜蘭縣三星鄉水圳邊櫻花樹幾已盛開；台七丙線往長埤湖、清水湖一帶沿路也見粉暈花彩，大同鄉崙埤河濱公園也有櫻花美景。新竹公園上千棵櫻花樹，河津櫻占七成，現已有約五百棵河津櫻開花。

台東金針山的八重櫻、山櫻、初鹿牧場的小富士櫻花也受怪異天氣影響，部分櫻花悄悄盛開，不少上山民眾發現花蹤，開心大叫『好漂亮』。

南投鯉魚潭風景區、鹿谷小半天石馬公園的櫻花都開了六成，因有湖景、山景映襯，吸引不少櫻花迷拍照取景。台中新社櫻花季明年一月卅一日才登場，但近半數櫻花現已開花。彰化縣芬園花卉生產休憩園區千株櫻花，已有約三成開花。

相較亂了花序的櫻花林，淡水天元宮、苗栗南庄獅頭山、公館行修寺、惠蓀林場、奧萬大森林遊樂園區和阿里山等賞櫻勝地的櫻花未被騙開花，明年花季仍令人期待。

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