靜思晨語：【04月26日】心定念正導人安穩 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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「智慧聞思修，心定道念正，持戒滅煩惱，防非止惡法，導人安穩道。」

人生懵懵懂懂來人間，何來？我是從哪裡來？將往何處去？將來我要去哪裡呢？其實，來時不知，去時不曉。我們一輩子勞勞碌碌，人生自然法則，時間到了，不分年齡，就結束了一生，是不是就一了百了呢？告訴你們，不是。絕對是有因緣果報，隨著因緣輪轉，生生世世在果報中受苦難。所以需要啟發我們的信心，信諸佛菩薩來人間，就是要度化眾生的迷津。

不只是菩薩，諸佛也是，都在人群中來來回回，為我們指點迷津。有信者，聞法終生奉行；不信者，即使佛在你的面前，菩薩在你的身邊，對你怎麼說法，你還是聽了，有聞卻不受，不想要接受；或者是聽、受了，但是不想堅持下去，短暫的時間就忘記了。短暫的時間，改變了正信的觀念，又回入娑婆，過著懵懂的人生，這就是我們凡夫。

我們應該要好好把握人間，既然來到人間，聽聞佛法，要好好用心聞、思、修，聽了就要好好思考。法若是入心，聽了之後要好好地思考，這個法在今天的人、事、物中。一大早聽的法，能夠應用在今天的人事中，解除迷與惑。每天的動作，我們有很多不了解的，一花一草、一事一物，是不是看到草就拔掉呢？其實，有很多有用的菜籽、稻穀，種田的人若稍微不用心，要除雜草時，雜草沒有除到，卻把種的稻株拔掉了。

這就是我們不認識大地上的草木，若是認識，就知道去除雜草、無用的草，讓它變成可幫助五穀雜糧的養分。所以若是認識植物的人，就懂得將草拔除，回歸大地，變成養分；若不認識這株草，不懂得拔除，就會與種下去的種子搶肥料，土壤的養分被雜草搶走，真正的種子就會營養失調，種出來的五穀雜糧也不會飽滿，這是因為我們不認識它，因為我們沒有照顧它。在大地土壤中，我們知道要布善種子，卻因為不認識，而沒有照顧好種子。就如我們的心地，這片心地既播下種子，我們就要照顧好，有無明雜念，要趕緊去除，這一顆心地的善種子才能健康、茁壯，慧命才能成長。

慧命與我們相伴，人人具有真如本性，真如本性就是我們的慧命。真如本性的這顆種子，就是因為有很多無明雜念遮蓋我們，搶奪我們的時間，搶奪我們慧命要發揮的機會，我們都是被這些無明雜念占有了。我們日常所有的就是這些無明雜念，讓我們的心無法以智慧的觀念看事物，都只是用淺薄的聰明、知識處理事情，並沒有用到智慧判斷。

知識與智慧不同，聰明是一時的，這是不穩，就如雜草，所以我們要好好地「智慧聞思修」。學佛要用深信的心來聽聞佛法，好好思惟。耳根接觸到聲音，耳識好好用心聽，聽進第六識裡好好思惟，思惟再深入，這叫做「思惟修」。那就是入我們的心，到達能定而靜的境界，自然智慧隨著我們身心活動，就能替我們分析外面的人事物。

我們要如何見聞天下事，如何去分析天下眾生的苦難，如何能對根、對機，為他們排解困難，進而幫助他們離苦，這就是要運用智慧。所以要聞、思、修，發揮我們的智慧在人間，這樣人人就是觀世音。我們常常說「人人觀世音，家家彌陀佛」。其實，阿彌陀是光明、無量福之意。我們有無量光明的心智，有潛伏在內心的慈悲，若能悲智雙運，人人都是觀世音。所以，我們要好好用心。

「心定道念正」。心要定，心要靜，心定、心靜，我們就能道念正。既然發心走入菩提大直道，我們的道念要正確、正向，這念心要保持著很穩定。當你初發心的這一念起，到底有專、有定嗎？我們應該要知道人間道路曠野，險難處處，要如何走好這條路？而且不但自己走得安穩，還能帶動他人來走，走在這個正確的方向，所以心要定，就道念正。

我們要如何才能心定、道念能正呢？那就是要「持戒滅煩惱」。「持戒」，就是防非止惡。我們若常常心定，事理分清楚，自然就不會犯戒；不犯戒，心安定，自然就沒有起心動念。不論什麼樣的境界來時，我們的心念正確，不受外面境界、聲音影響，這就是平時要堅定自心，守持好戒，自然我們心中就滅掉這些煩惱無明，新的不進來，舊的去除了，這叫做「修行」。

所以，我們要有「防非止惡法」，預防不對的事情再次犯錯。有犯過這個錯誤，一次就是給我們最大的教訓，再也不要犯第二次；要保持我們這分不貳過的心，防非止惡。「導人安穩道」，我們要做一位度人在安穩道上的人，要日日有這分用心，才有辦法體會人間的道理。

現在的天下，人人若沒有覺醒，氣象變遷，人心不古，天、地、人不安，人間不得安寧。看看現在人口所造作的觀念、思想，都是偏離正道法，使得天下不平，氣候極端。

像在大陸寧夏有一個地區（註一），溫度一直升高，天不降雨，整片土地乾旱，滴水不下、寸草不生，人就無法生活，有三十多萬人都已經遷徙離開那個地方了。倒是在智利有一片沙漠（註二），這片沙漠很久以來都不曾長過草，等於是休眠了。但是最近忽然間遍地開花，一望無際都是花，隨著風飄揚。這個變化，大家也覺得很奇怪，認為是一件很異常的事情。

哪裡來花的種子呢？不知道在多久多久以前，在地底下休眠多久的種子，忽然間下雨，有了雨水，過後這片土地就忽然間長出很多花來，開滿整片沙漠。大家覺得：這些種子是怎麼來的呢？原來天地之間，大自然的境界就涵蓋了很多的道理。

寧夏那個地方，本來有很多人聚居，有水、有大地，能種五榖雜糧，多年以來乾旱，寸草不生，人沒有水無法生活，不得不離開那個地方。看，另外在智利的這片土地，因為乾旱，本來就不曾長草，雨水一來，現在變成一片如綠洲一樣，花草茂盛，這就是變化多端，這就是一種反常的氣候。聽他們說，有二百多種原生的花，在那個地方生長起來，非常奇妙，這就是蘊含在大地中很大的道理。

人生也是這樣，過去我們樣樣不知道，現在在佛法中，佛法仔細地為我們分析，讓我們了解。聽佛法，不只是「如是我聞」，聽佛在說故事，不是，真正的佛法就是在我們的生活中。佛陀所說的故事是引述過去的過去，要來跟我們說道理，但人的根機，就是愛聽過去過去以前的故事，其實在我們的身邊，每天都有故事，每一個人走過的那個昨天，就是今天要說的故事。大家每天都在寫劇本，每一個人都在寫故事。

就如菲律賓慈濟人回來，報告兩件事，一件是新加坡和菲律賓人醫會會合去獨魯萬市做義診，簡單報告一下。重要的是，菲律賓巨爵颱風（TyphoonKoppu）過後，在呂宋島造成了很大的水災。那個颱風很牛步，這是自古以來很少見到的，颱風停留在呂宋島附近足足兩天的時間，大風大雨，帶來了馬尼拉以北，呂宋島那個地方的災難不小，尤其是很多農民受損很大。

他們告訴我，獨魯萬市三天的義診在（2015年10月）24日結束，25日回到馬尼拉，隔天一早清晨五點多馬上就出發到呂宋島。到了那個地方勘災，一望無際都是污泥，所以他們趕緊立地判斷，以他們的經驗，趕緊召集當地的村民，分成三個地方去帶動「以工代賑」。三天的時間，三個大地區先趕緊清理好，接著馬上就想如何來發放。

慈濟人覺得貧困的農民已經無以維生，不知要如何生活，他們希望能趕緊復耕，但是要等幾個月呢？沒辦法，就告訴我，是不是先給他們菜種，輔導他們趕緊種植，在一二十天後菜就能賣。「那裡都是種蔥、蒜的農民，我們是不是也發這樣的種子給他們？」當然好啊！但是因為災區很大片，我們只不過去了三個地方，還要再繼續，有很多很多我們還走不到的地方，有很多種稻的地方。

因為當地有很多地方種稻，他們就說：「師父，我們是不是來發放稻穀，讓他們做種子？」「當然好啊，要趕快。」甚至又說：「對這些一無所有的人，房子都已經流失、倒塌了，我們是不是可以怎樣怎樣的規畫？」聽他們用心報告，心很安慰，「海燕」颱風帶給他們那麼重的災情，這群人間菩薩現在還是長時間在照顧他們，才剛辦完義診，本來是三千多人的義診計畫，變成了五千多人受惠。

又對我說：「師父，大家還想要再去，因為沒有來看病的人還很多，是不是能允許再次去辦義診？」當然也是鼓勵他們，只要他們行有餘力，人力夠做得到。「但是現在急難的地方，要趕快規畫如何去發放，你們要趕快及時去做。」真正受災的地方很大，第一次聽他們說，從這邊到那邊，要近十個小時的路程，可見災區是很大片。現在走到的範圍就要花兩三個小時，可見還有七八個小時的路程（還沒走），要走那麼廣、那麼大片的災區。這一波想要再救濟下去，真的是廣無邊際。

這是氣候反常，以往颱風都是一吹就過去了，怎麼在那裡打轉兩天的時間呢？想想看，現在的氣象真是很異常了。

來看前面說過的經文，「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道，至珍寶處」。

人間就是充滿險難惡道，我們到底怎麼來，要怎麼回去，現在在天地之間，人與人之間，每一天是不是能平安度過呢？其實，人間「險難惡道」很長，很多陷阱，我們要很謹慎。所以每天都說「戒慎虔誠」，要謹慎，要虔誠，要不然在人間「險難惡道，曠絕無人」，是很偏遠、寬闊的地方，就如在「三界」中這麼的大。

如智利那一片沙漠，又如寧夏那個地方，都是很開闊的地方。有的地方是不知過去多久之前，就有二百多種原生的花種在土地裡，可見過去的過去，這一片沙漠應該也是一片綠洲，有種子存在，但是經過了多久而變成了沙漠。過去的寧夏應該都是適合人居住的，是一片的綠洲，現在卻已變成如沙漠一樣，人必須遷居。

看到這兩個地方都是極端，一個知道它過去是沙漠；另一個知道過去是人聚居的地方，應該是綠洲。現在兩個地方相反，一個是花草忽然浮現出來，一個是人已經要放棄、遷居了。你們想，這是不是「險難惡道」的人生？是不是「曠絕無人」？過去智利的一片沙漠，那個地方曠絕無人，現在的寧夏未來是不是也會變成那樣呢？

這種人間真的是「怖畏之處」，真正是可懼可畏的地方。可是我們在這個人間，人很渺小，看不到那麼開闊。佛陀的佛眼智慧，看得開闊，天地宇宙、萬物生態，他都很清楚。所以告訴我們，有很多人想要渡過這種「險難惡道」，表示人世間就是這麼危險。

「若有多眾」，若有人覺悟，開始要修行，想要聞法。「欲過此道」，想要經過這條路，我們已經知道要趕緊脫離這個險道，要很謹慎走過我們生生世世都要經歷的這條路。「至珍寶處」，不知要幾生世經歷過這樣的險道，我們就要很用心、很謹慎，要安全過去，才能夠到珍寶處。這是我們說過的。

接下來的經文，「有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾，中路懈退」。

但是一起走的當中，還是有人中途懈退，所以需要有導師引導我們；我們要走過這條險道，就要有人為我們帶路。這位導師「聰慧明達」，很有智慧，通達這條路，哪一個地方危險不要走，要如何走才能安全通過險難的道路，這樣為我們在帶路。「所將人眾，中路懈退」，跟著這位導師走的人，當中也有人懈怠、退轉了。這就是在表達，雖然導師這麼聰明智慧，讓我們安安全全通過這條路，知道哪一個地方真的是有危險，提醒我們：你不要偏差，要步步踏穩向前走，才能離開險難極苦的道路。

⊙善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，諸佛盡了知。

這位導師讓我們「善知險道通塞之相」，了解這條路能通過，或是不能通過。「那條路塞住了，走不過去，來，你必須轉往這條路走。」有這樣的導師細心地為我們帶路。以此譬喻「如何斷惑業苦，如何斷除無明」。這位導師指導我們：你要如何去除無明，你要有信心，帶你走的路、跟你說的方向是正確的，不要懷疑，有信心向前走，這樣才能走出一條光明的道路。

「如何斷除無明」。教我們如何斷除迷惑，斷除所造作的業，教我們這可以做，這不能做，是非分清楚，如何才能去除無明，有次第一段一段安全走，免除分段生死。

「如何次第免除分段、變易生死」。「分段生死」，我們在人間就是這樣來去，不知將來，不知去向，由不得自己。生在人間，很多人都是生在極苦難的地方，也由不得他們。或者是很富有的地方，人生無常，忽然間轉變為難民，這都是由不得自己。我們要好好除去無明，才能知道我們的人生要如何走。在心念的「變易生死」，我們在一生一世中，心地的種子，要如何在我們的心地好好下種子。

就如智利阿塔卡馬沙漠，不知多久以前，埋在地下的那些原生種子，忽然間二百多種浮現出來。那片土地和我們的心地一樣，因緣若成熟，雨水一來，乘著雨水，那些種子就生長浮現出來。我們的真如本性也需要法水，<藥草喻品>不是告訴過我們，我們這片心地很乾燥，所以真如本性無法現前。我們若能夠好好地斷除心靈的「變易生死」，讓真如本性現前，就要好好用心在變易生死，要取得「滅度」，滅掉一切煩惱，自度度人。

「諸佛盡了知」。凡夫就是無法了解這條路的險要之處，陷阱很多，所以不知不覺一直走入陷阱中。所以有一位導師來指導我們，細心地帶我們，因為他了解這條路是能通或是不通。

⊙通塞之相：入邪見惑墮惡苦境，名為塞相；超凡麈世，得入聖道，名為通相。

所以「通塞之相」，他了解。「入邪見惑墮惡苦境，名為塞相」。這條路為什麼會塞住？是因為我們已經入邪見，偏差的見解，所以時時都是有疑惑，不知不覺就會墮落；安全的路我們不走，就是墮落在險道中，走不出來，這就是已經「入邪見惑墮惡苦境」。若一偏差，分毫之差，千里之錯，就在那個地方迷茫，這就是塞住了。

「超凡麈世，得入聖道，名為通相」。若能有導師來牽引我們，照著這條路走，自然我們能很平安。道理通徹了解，自然就從凡夫地一直接近菩薩道，一直接近到佛的境界，這條路就通了。

「將導眾人欲過此難」。有迷失的人，就是需要有人來帶領方向，通過這條生死的險道。我們凡夫都是在迷茫中，導師就是要來帶領我們這些已經在迷中的人，給我們正確方向，這樣通過險道。

⊙導師者既知惡道之相，故將引導行人令出於險難。導人令入菩提正道者，即佛菩薩之通稱。

「導師者既知惡道之相，故將引導行人令出於險難」。導師知道惡道之相，都已經很了解了。就如佛陀對天地宇宙，萬物真理，無一不通，無處不達，故稱為我們的導師。「四生慈父，三界導師」，那就是釋迦牟尼佛。所以他來引導我們，因為知道惡道的形象，所以生生世世來人間，無始劫以來，就是來人間為一大事開示，引導我們出離險難。

「導人令入菩提正道者」。引導我們走入這條平坦的菩提大直道，這叫做「導師」，也就是佛、菩薩來接引我們。菩薩也能稱為導師，他已經上求下化，向佛學法，引導眾生，這就是菩薩。佛陀要我們人人都成菩薩，所以說「人人觀世音」。

⊙人眾，喻執持於二乘獨善，中小機者。所將人眾，喻中間相值損友，誘向退大取小之人。

人眾，就是已經發心在修行，有聲聞、緣覺，佛陀隨機逗教，但是這些人就是「執持二乘獨善，中小根機者」。

「所將人眾」。我們既然修行了，隨著導師走，但因為這條路很長，中間說不定會遇到有人唆使我們，影響我們的道心。「相值損友」，遇到損友跟我們說的話，讓我們起心動念，誘引我們退大取小，這就是有的人會影響到我們。我們明明要走入菩薩道，走入人群去利益眾生，但是偏偏遇到有人阻礙我們向大乘道。這就是我們的道心不堅固，當中退失道心，就是「退大向小」之人，所以他「中路懈退」。

⊙中路懈退：中路，喻小乘滅煩惱，求自度了生死。雖從佛化，怖畏大法，樂著小乘，名為懈退。

「中路」，就是表示「小乘滅煩惱，求自度了生死」。他就只想到這樣而已，不想走到最究竟透徹的地方，就是自度了生死。

「雖從佛化，怖畏大法，樂著小乘，名為懈退」。雖然隨佛修行，但是只到一半而已，就停滯了。佛陀四十多年的說法，這些中小乘就是停在那個地方，所以佛陀在《法華經》的前面，說了很多的法，中小根機的人很不容易到<信解品>時才開始通達。

所以我們學佛真的要用心，「智慧聞思修」，我們的心要堅定，道念要正向，「持戒滅煩惱」，我們日日都一定要好好謹慎，防非止惡，要自度度人，這才是我們的目標，才是安全究竟的道路。人人要時時多用心。

【註一】寧夏均溫50年升2.2度30萬牧民大搬遷《民視》2015-10-30

中國寧夏回族自治區，南部地區深受氣候變遷所苦，過去半世紀來，平均溫度上升2.2度，為了協助當地村民脫離貧窮，並且修復當地生態，中國政府實施大規模的「生態移民」，高達30多萬的「氣候難民」遷移到北部平原。

村裡原本60個家庭，如今只剩11戶。處在生態脆弱的黃土高原，西吉縣同樣資源貧瘠，氣候變遷和人類活動，加速環境惡化，水源取得不易是最大問題，縣民說每天得下山取水4、5趟。

根據聯合國2013年的研究指出，1880年到2012年間，全球平均氣溫上升攝氏0.85度，但寧夏南部地區，平均溫度，卻在過去50年間，上升2.2度。

中國政府2001年開始，實施「寧夏中南部的生態移民計畫」，截至目前，已經將31萬居民遷移到北部平原，不僅想在中南部進行生態修復，還希望協助農民脫貧。

【註二】智利：「聖嬰現象」帶來豪雨，沙漠成花海（摘錄）《聯合新聞網》2015-10-30

「聖嬰現象」讓智利阿塔卡馬沙漠這個全世界最乾燥的地方，下了一場大雨後長出萬紫千紅的花海。根據法新社和「華盛頓郵報」報導表示：太平洋中心海水周期性循環增溫，可能會為世界各地帶來乾旱和水災，但卻讓數十年來寸草不生、位在智利北部的沙漠長出花海，頓時充滿生氣。

阿塔卡馬北部的阿里卡創下有史以來最長的無降雨紀錄，在20世紀初時連續173個月沒下過一滴雨。但強勁的「聖嬰現象」為此區域帶來大雨。3月的大雷雨為阿塔卡馬沙漠部分地區1天內帶來0.96英寸的雨量，雖然看起來不多，但對乾燥的沙漠而言卻是場大雨。這場暴雨讓乾涸的科皮亞波河潰堤，當天水災造成至少9人喪生。

根據阿塔卡馬沙大學沙漠專家塞斯佩德斯表示：「2015年非常特別，因為豐沛的雨量帶來這個景象，或許是40年或50年來最壯觀的景緻。」

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