靜思晨語：【05月02日】化城非實能通寶所 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『是眾生各懷寶藏，一念輕動入迷途；施權喻化城寶處，遙望寶所就在近；此城非實如權道，能通寶所可依止；以譬究竟滅度法，依方便直至寶所。』

已經讀那麼長的經文了，到這裡，我們差不多能了解了，眾生都各懷有寶藏，只因一念輕動所以入迷途去了，我們人人不也是這樣嗎？明明佛陀告訴我們，眾生皆有佛性，眾生都具足真如本性，無始以來，本性真如與我們同在，不論你是幾生世在四生五道中，有不同的身形，只要你生命在，真如本性就永遠與我們同在。我們要相信，真如本性就是我們皆有的寶藏，所以『眾生各懷寶藏』。

人人本來有個靈山塔，要好好地向我們的靈山塔下修，需要去很遠的地方求靈山嗎？這是警惕我們，人人本具有真如本性，我們要如何能找得到？要找得到本性，就是要循一條路去了解本性所藏處。但是我們平時都不用功，沒有了解這條路如何走、如何找，心靈這片大地的地理還不清楚，路還不會走。

我們在路不會走的過程中，『一念輕動入迷途』，因為我們心理地圖還沒有看清楚，沒用心步步去走、去找，但是心裡卻是妄動著，萬一一念輕動，路就會偏了。『差之毫釐，失於千里』，一點點偏差，方向就差很多了，這就是我們要日常警惕自己的重點。毫釐之差，迷途千里，想要再回來就險道重重，困難很多。

我們聽到的佛法，我們看的經典，我們能了解，佛陀從一開始施權教，無非是因為眾生的鈍根和小根器，不只是鈍，我們的心量很窄，不適合任重道遠，這麼大的法，這種宏觀的大法，不是我們平時有辦法能走下去的，所以不得不施權來譬喻一切一切。

釋迦牟尼佛說法已經是四十多年了，一期壽命也將近要入滅時，留著七年的時間講大法，但是開始要施教大法，談何容易，還要受過很多的考驗，人間世事，也有很多的考驗。一部經不是一天就講完，是經過七年將近八年的時間，《法華經》才說完。所以這個過程，眾生的根機還是離得很遠，佛陀還要殷殷善誘，講過去，說將來，譬喻現在。

所以還是在施權，要如何引導人人走過險道，那個險道就是五道。離開五道，越過三界。五道，大家都知道了，不要一念無明輕動，因為輕輕動一下，就容易再走向險道，所以要很謹慎用心，不斷提高警覺，要警醒人人這條路很危險，要好好走、謹慎走。

大家覺得要越過五道、三界，也已經到了這個程度，還要再繼續走菩提大直道，好像很遙遠啊！從這裡看過去是無盡期，遙遠的道路還很懸遠啊！所以大家的心疲倦了。

『施權喻化城寶處』。『遙望寶所』還是很遠很遠，這當中，有智慧導師告訴他們：『沒有多遠，你看，差不多看到寶所了。』向大家再提出希望，『是啊！眼睛看得到的，應該就走得到。』過去是眼睛看不到，遙遠無期，現在『遙望寶所就在近處』，眼睛看得到了，前面遠遠的地方已經有城在那裡了，再次提起了精神來。

『此城非實如權道』。其實這座城不是真實的，雖然這是導師的權巧，先讓大家安心：『前面就是一座城，不遠了。』其實，在導師的心裡，那就是一種的顯化、譬喻，前面這座城還不是真實的，是權道，用權巧方便來勉勵大家還是要向前走。因為遠遠看得到城了，你一定要走過這條路，其實就是要再一條安全的路，才有辦法到達寶城去。

只要大家精進再精進，這條路就通達真實寶城，能依止的地方。這也是讓我們的心再提高勤奮、再精進，向前面的路走去。這就是以譬喻，種種的方法來設教、來帶，讓這些人能超越三界。五道已差不多過了，三界也要超越了，但是要到達無明惑完全去除，對於修學聲聞、緣覺二乘人來說，是比較困難的，因為見思無明塵沙惑很微細，無法完全去除。

就如這面鏡子，其實遮蓋著這面鏡子的，沒有什麼粗的東西，都是很微細的塵沙，比灰塵更細的微塵沙把它蓋住了。要如何能完全清除微塵沙，讓這面鏡子完全清澈？要回歸到大圓鏡智，照徹外面完全清楚，這就有一點難了。不過，還是要經過這條路，這條路若是沒有用功經過，沒有好好地去除塵沙惑，同樣無法真正到達佛的境界。

連菩薩都還有微分塵沙惑，還未究竟，是還未證得法身的菩薩（亦稱『地前菩薩』），在行菩薩道的菩薩，還是停滯在有微細的塵沙惑上。就如我們人人也可以稱菩薩，只要你用心，願意學佛，能在人群中付出無所求，這就是菩薩。雖然是無所求，不過有時候心也會起煩惱，這就是塵沙惑。

『你沒有要求什麼，那計較什麼呢？』雖然我沒有要求什麼來回報我，但是人與人之間，彼此的聲與色，自然我們會計較，這就是塵沙惑。小小的事情，為什麼要起心動念呢？一念輕動就是再入迷途。塵沙未盡，雖然已經越過了欲界，不會受外面物欲誘引我們，不過如塵沙的無明，同樣讓我們起心動念。這種一念輕動，常常會有，這就是還沒辦法完全去除。該怎麼辦呢？要有導師。

就如佛面對眾生，明明知道大家已經在用功了，聲聞、緣覺、發菩薩心的人都在用功，但是真正要到達佛的境界，還是有一段路。『以譬究竟滅度法』，佛就要用很多方法，讓大家真正能體會到究竟滅度，是大滅度的法，連塵沙惑也全都要去除。要如何去除？還是要借事修心，用所有的境界來修練我們的心，所以才要走這麼長、這麼長的路。

諸佛不斷提醒、警告，路是險難的，人生是苦，一念無明一動，就容易再迷失。所以，用種種方便來為我們帶路，仔細地譬喻，慢慢地用心帶我們到寶所去，用種種的方法。人間世事真的很多，所以經典裡也常常用譬喻，如佛陀的︽本生經》，在動物的世界同樣有菩薩動物，不只人間有真如本性，其實動物的世界也是一樣，同樣有真如的本性，同樣有菩薩的境界。

就如有一隻貓，這隻貓生病了，被人帶到動物（醫療）中心照顧。在動物（醫療）中心裡，這隻黑貓已經病得很重了，仔細地為牠治療後，這隻貓竟然恢復了牠的體力了。恢復之後，這隻貓變成了若是看到其他的貓啊、狗啊，其他的動物有病，牠會去關心，會去照顧。看到動物有排泄物，牠也會去為牠清理；動物若是有病或不清醒，牠會去搖啊搖，為牠『馬殺雞』，有時候用四隻腳，有時候用兩隻腳，仔細地為牠照料全身，這樣在照顧。

這就是菩薩動物，他們動物（醫療）中心的人看到這隻貓，都說牠是動物中的護理師，將這隻黑貓變成是護理師了，大家很疼惜這隻貓。這隻貓在動物醫療中心裡，是最活躍、最輕快，最能了解動物們的病痛，也很照顧牠們，這就是動物世界的菩薩。

動物本來就是很善良，也看到有一隻老虎，已經懷孕了，一隻鹿迷失方向了，老虎就咬著牠到路上來，把牠輕輕放下來，也沒咬傷牠，只是跟牠玩。虎與鹿在那裡玩，玩了半小時之後，牠將這隻鹿放掉，讓這隻鹿平平安安離開虎口；不只是離開虎口了，還讓牠在一條通道上，能找回牠鹿群的地方。

你看，動物也有靈性啊！可能是這隻老虎懷孕了，天然母性的愛也發揮出來，看到這隻小小的鹿迷離鹿群，等於是救牠，在平坦的地方輕輕放下，跟牠玩。這不就是本具的真如本性，動物中也有是菩薩的動物，還會救其他的動物。

當然，我們也常常聽到，不論是貓、狗、雞、鴨，都有救過人的故事，都曾說過。動物的本性與我們人類一樣有真如的本性，同樣有很善的本性在，所以『蠢動含靈皆有佛性』。輪迴在五道的生態，天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，都只因一念的輕動而入了五道。

現在我們知道了，就要提高警覺預防，在我們日常行為中，一念偏差，千里錯誤，這種複製煩惱，累積惡業，未來我們要墮落哪個其他的道也說不定。所以我們要很用心，一定要走過這條路，這條路雖然是險道，但是讓我們平平安安走過去，看到了寶處在遙遠的地方，我們要相信，在那遙遠的地方就是佛的境界。既然相信，那在我們很近處，人人也有個靈山塔，人人本具有佛性，我們為什麼不能向自我的靈山法會向前走到佛的境界呢？所以我們一定要相信，開頭相信，在行道中要相信，相信到最後的盡頭是佛的境界，這過程中都不要有疑惑，有疑惑我們就會懈怠。

很多真實的事情，我們無法了解。人無法了解老虎，虎的性到底是什麼呢？佛也是向我們一語點通，虎雖然兇猛，牠也有佛性。這都是真實的現在，就是這樣。一隻狗咬著一個嬰兒（註一），咬到讓人能發現到的地方去，救了她。像這樣的，我們應該都能了解眾生有佛性，我們只是無法體會眾生群的心態到底是什麼？我們光在人與人之間，就無法了解人類心靈的世界，只是了解我們自己，但是不了解別人。雖然現在學佛了，連我們自己，我們都還不了解。明明的實物，真正的人，真正的動物，真正有這樣的世界，卻是我們無法很透徹了解，所以佛就要用很多方法讓我們了解，聰慧的導師要來引導我們走過這條路。

前面的經文，『作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！』

因為這些人已經跟導師說：『還這麼遠，我們很疲倦，我們也很怕，我們要停在這個地方，不想要再向前前進了。』導師才開始作這樣的念頭，再次用方便力，告訴大家：『於險道中過三百由旬。』那五道都已經過了，現在再通過三百由旬，那就是譬喻著三界，若超越這個地方，就有一座城。『看，那麼遠的路都走過來了，現在再走一段，前面就有一座城，可讓我們休息的地方了，不要怕，不要這樣就退還。』

接下來這段經文，『今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。』

『看，那座大城我們看到了，遙遠的地方有一座城在那裡。來，我們到那裡可以休息，休息之後再說。來，再前進。我們若能進這座城，你知道這座城能讓我們很安穩的生活，甚至這座城再過去就是寶所，寶所已經很近了，你若想要再前進，能夠再向前前進。』這是聰明的導師，智慧的導師，慢慢地誘引，化城近了。『來，我們向前走，你走過這麼遠了，你若是再回去，更遠，向前走比較近，尤其是那座大城裡面讓我們很安穩，還是向前走。』

⊙今此大城可於中止：唯能可止息，即暫歇之意。今此空寂涅槃大城，可於此中安心止息。勸向前行，令進入城。

『今此大城可於中止』，就是那個地方可以讓我們休息。

『唯能可止息，即暫歇之意』。那個大城可以讓我們休息，暫時停歇。所以他也沒有騙他們，那個大城是能讓我們停歇，稍微停下來再說，好好再想想看。

『今此空寂涅槃大城，可於此中安心止息』。這個空寂涅槃的大城，那就是來到般若了，般若談空，提升你的智慧，因為了解人間事項，知道一切皆空，不要執著，才不會再墮落五道四生。一切都是空，在『空寂涅槃大城』，那個地方能讓我們休息一下，稍微了解。『可於中安心止息』。先談空，讓大家安心下來，一切皆空，不必再擔心又有六道輪迴，大家稍微停息一下，再向前走，這就是『勸向前行』。

⊙隨意所作：隨適應小機意，先令知苦斷集；慕道修因得果，名為隨意所作。

『隨意所作』。若來到這裡，大家來考慮，是要停下來，或者是要回去，或者是要再向前走，大家先找個地方休息下來，這座城就是能讓我們休息的地方，到了那個地方『隨意所作』，大家再來考慮。『隨適應小機意』，這也能適應小機。小根機，就是到這裡讓他停歇。

『先令知苦斷集』。前面佛陀跟我們說『苦』、『集』，『苦』就是從『集』中來，讓大家知道這樣的苦，我們不要再來五道了，這條路既然走過了，不要再走回頭路，因為『苦』、『集』，真的是無窮盡。啟發大家慕『道』修斷『集』，能欣慕這個道，要趕快修行，就是要斷『集』，一切的苦難就是來自種種的『集』，集了種種的因緣，所造作的業力因緣，就是這樣集來的，讓大家懂得趕緊從這條道路來修行，了解一切都是從『集』來。

『慕道修因得果』，大家開始仰慕佛法，趕緊來修行，修善因，得善果。所以『名為隨意所作』。

我們走過的路，修過來的行，此刻，大家先停歇一下，再考慮看看，難道要再回去嗎？已經去除煩惱，了解道理了，難道要再回歸這種糊塗的人生嗎？『即通者，作自通者』。能夠通，就是自己要自通。

⊙即通者，作自通者；作用自在而無礙，隨意所作。

導師帶我們到這樣的程度，就不要再往回頭走，自己的心路要能通，『自在而無礙』，你的心路若通，自然就自在無礙，只要將這條路走得過，就能自在，所以『隨意所作』。

『若入是城，快得安隱』。只要你能再向前走一下，到了休息的地方，我們就安穩下來了，平安了，再來考慮。就是這樣慢慢地膚慰他們、慢慢地帶領。

⊙若入是城，快得安隱：若入如是常寂光之城，以得小果快樂其心，離分段生死，名為安隱。

『若入如是常寂光之城，以得小果快樂其心』。先把他帶進來，帶到『心無罣礙，無罣礙故』，︽般若心經》不就是這樣說嗎？這就是般若的境界。來到般若的境界，心無掛礙，煩惱去除，就是入『常寂光之城』。

『以得小果快樂其心』。自己已經沒有煩惱了，心無掛礙了，所以心很快樂。『離分段生死，名為安隱』。小果，就是到了能離分段生死的程度。

⊙安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀緣心斷。獲得永恆快樂安隱。

『安隱快樂者，則寂靜妙常』，那就是安穩快樂。『世事永息者，則攀緣心斷』，就能得到永恆快樂。

羅漢、聲聞、緣覺就是到寂靜妙常的程度，以為這樣的心已經很寂靜了，不受外面境界困擾我，世事與我無關，我不要再攀緣了；以為得到永恆快樂，這是小乘，認為他在化城中，就是安隱快樂了。

所以『若能前至寶所，亦可得去』。

⊙若能前至寶所，亦可得去：若更能前進直到如來常寂光寶所；如若能可得入如是城，則得見道得理。

你走到這裡，將你的煩惱無明去除了，認為到這裡就好。但這是一座化城，難道到這裡就好了嗎？這座化城的前面還有寶所，若想要去，就再向前走。

所以『若更能前進直到如來常寂光寶所』。若能真正的在這個地方再發心，再用功，就能到如來常寂光的寶所，不是在中途『無罣礙，無罣礙故』就叫做究竟；這樣還沒有究竟，還有塵沙無明，這不是修行的目標，修行的目標還要向前走。所以『如若能可得入如是城』，才『得見道得理』，若能到達真實的寶所，才是真正的見到真理。

『既以中止安隱、隨意所作』。來到化城，那個能停歇的地方，稍微停歇一下，後面再『隨意所作』，再來考慮。

⊙既以中止安隱、隨意所作、暫慰小乘行者心者，復以前至寶所、亦可得去、啟動大心者，導師之智至矣！

『暫慰小乘行者心者』，化城就是暫時安慰小乘行者，就是這樣路走一半，有一個休息的地方。『復以前至寶所』，若想要再向前走，也能到寶所去，停歇一下再向前走，『亦可得去』。很歡喜、欣喜，能啟動大心，『在這個地方休息之後，體力有了，前面還有寶所，我應該要向前走。』這種啟動大心。這是導師的智慧，導師他用這樣的智慧，讓大家休歇，再開始再向前。

『但令入城，更說前進』，入了城之後，再叫大家要向前前進。

⊙但令入城，更說前進，於未開權之前，不得明彰此語。今三周將盡，開顯已竟，即可說。『於未開權之前』。這就是『權』還未開之前，就是在化城中，已經讓聲聞、緣覺根性者到達這種的境界，那就是掃除了見思無明，先給他們四果，了達『空』的道理，這也是一段，也是化城。『不得明彰此語』，但是不能說這樣就已經是了。

『今三周將盡，開顯已竟，即可說』。過去就是大家的根機還未成熟，所以還不能說真實法，因為大家在道上還有很多疑問，還有很多無法了解，離大乘法還有一段距離，承擔責任的根器還不夠。所以，過去還未開權，同樣用小乘，一步一步指導，讓大家謹慎脫離五道，讓大家都了解『四諦』、『十二因緣』，用事相不斷提醒，不斷說話，『阿含』、『方等』，已經到『般若』的境界，讓大家了解，一切事相分析到底是空，但真空中就是有它的道理存在。

就如人，懵懵懂懂來生人間，還沒有來時我在哪裡？這是空。來了之後的我呢？在一個家庭裡，父母和我是什麼緣，我為什麼別的地方不去投生，怎麼會生在這個地方呢？在這個地方是喜或樂，或是苦，或是……等等的人生，這些事情我們都不知道。在人間中成長，入少年、青年、中年、老年，我們的形態都在變，我們的過程都看得到，但是我們不知覺，什麼時候讓我們老了？我們自己不知覺。生命的過程中有它的道理，這叫做『生理』，是我們生命的生理。而生理長什麼樣子？我們也是看不到。

就是這個看不到的道理，不斷讓看得到的事相來困擾我們，來折磨我們。很多看不到的生理、看不到的物理，和我們的心理連結在一起，這些理是看不到，偏偏我們都被外面的相拘束了。這就是佛陀要告訴我們，將我們拘束住的，就是引起我們的心無明、煩惱、計較，造作了很多的惡業，所以我們就是眾生。

人人本來就懷有真如的本性，道理本來就存在。一切的道理，不論是物理、生理、心理都結合一起，真如本性，我們都通徹，我們都有；就是外在這些東西結合之後，離間了我們，變成連我們自己都不知道，自己的生理變化也不知道，自己的心理無常變化，自己也不知。一切都是迷，一念輕動就入迷途。

這就是佛陀一直要告訴我們，修行要有耐心，要先起一念信心，相信人人本具佛性，一切無明遮蓋了我們的心，我們要撥開無明，相信我們能到與佛同等的境界。我們從起點、過程，一直到終點，回歸真如本性，我們必定要深刻體會了解。眾生動物界都是這樣，何況是我們人呢？所以我們必定要很用心透徹了解，這才能與佛同等的境界。時時要多用心啊！

*[註一]翻垃圾桶發現棄嬰狗狗輕叼到鄰家求援！（2015-11-02聯合新聞網）

最近一隻狗叼著初生嬰兒的照片在網路上瘋傳，據悉是沙烏地阿拉伯的一隻棕褐色混種狗在垃圾桶中，發現了遭到人類遺棄的女嬰，見狀便叼著嬰兒到附近住家，並在門前狂吠，以引起周遭人類注意。

據沙烏地阿拉伯當地媒體『沙達』（Sada）報導，當時是一名男子騎腳踏車經過時，巧遇叼著嬰兒的流浪狗，隨後就將該女嬰送醫。不過媒體也稱，目前尚無法確認該照片是在該國拍攝，但那隻狗確實拯救了一條仍連著臍帶的新生命。

網路媒體health24.com也形容這是人們『見過最溫馨感人的一隻狗』，媒體稱女嬰目前已保全性命，身上也僅有一些擦傷，但情況依然相當危險。

雖然此事在網路上造成話題，但目前仍未有目擊者或參與救援者出面證實消息真偽，該國調查人員也還在尋找該女嬰與母親的相關線索。

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