靜思晨語：【05月03日】前入化城生已度想 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

Community:
Branch:

『本無忽有謂之化，防非禦敵名為城；有滅度法防止見思，禦生死敵；如人欲至寶所，而於中途退還；有聰慧大導師，權化作城止息，令其得至寶所。』

我們要用心啊！化城已經近了。什麼叫做『化城』？『本無忽有謂之化』，本來沒有，忽然間有了，這就是『化』；『防非禦敵名為城』，古時的城牆蓋得很高，是為了防禦敵人，所以就將城牆築高，表示安全。如我們修行，『有滅度法』，就能夠『防止見思，禦生死敵』。『戒』是防非止惡，我們能常常守住戒律，不對的事情就不會入心來；若是起心動念，有一分惡念生，能馬上趕緊停止，『不對啊！不可以做。』這就是防非止惡。

『滅度』，滅除一切煩惱，法度入心來；將法度入我們的心，時時心中有法，行在法中，自然我們時時提高警覺。就如一座城，城能禦敵，敵人來時，城門關起來，讓敵人不要進來。我們的修行也是這樣，要好好保守自己的戒律，不要讓外面的壞念頭入心來。所以我們有『滅度法』，自然能防非止惡。

就如人人要能防止見思惑，，我們有見濁、煩惱濁，見解很濁、很複雜，在思考中不斷地煩惱復生，心靜不下來，無明、煩惱、惑念都會不斷產生。若有滅度法，防非止惡，自然我們的見解、思惟的見思惑，或者是塵沙那樣很多很多的無明煩惱，自然就能止住，也阻擋在外，不會侵入我們心來。就如城，關起了城門來禦敵。

因為人生，我們已經知道生死輪迴，苦啊！由不得自己。來生死去，到底生從何來？來生又要往哪裡去呢？一點警覺都沒有，不知道生死來去的道理。這全都是我們平時緣在外面的境界，只是不斷為了追逐這些無明、煩惱、欲念，懵懵懂懂，一直都是由不得自己隨業來，又帶業去，只是在六道四生裡來來回回。

我們要好好修行。本來我們就是知道佛法，所以修行；但是，修行只是為了自己嗎？只為自己獨善其身，這只是聲聞，依靠聲音聽來，知道了，但是改了嗎？『我了解了。』了解之後銘刻在心了嗎？法用在日常生活中嗎？『忘記了。』就是這樣。每天在聽法，在生活，法並沒有在我們的生活中，這樣聽的法，與我們沒有發生一點關係，行為造作還是在凡夫的見解、思惟中，為所欲為。

佛陀當初循循善誘，應眾生的根機設教，讓他從聲聞一直進到緣覺、獨覺的境界來。佛陀所盼望的，不是人人獨善其身，是要兼利他人。法，教我們滅除一切煩惱，接受佛法入我們的心，在日常生活中，將法再度於他人，要發大心，生大滅度想，不只是自度，還要度人。煩惱去除了是自度，還要度他人。這是佛陀來人間的一大事，『開示』眾生的目標，希望眾生能『悟入』，能覺悟、了解，法入我們的心來，在生活中入群度眾生。

所以，『有滅度法防止見思』，就如一座城能『禦生死敵』。這生死、無明讓我們在懵懵懂懂中來去，不知生何來、去何處，所以佛先給我們一個『戒定慧』，讓我們了解如何防止見思惑，就如一座城一樣，城門關起來，不要再和外面攀緣，不讓外面的生死敵入心。我們應該要先靜心修行，了解道理和生命的價值觀，知道應該要如何做。

人是這樣，有生命的有情同樣都有佛性。在紐西蘭有一段新聞，有人在販毒，犯案的人看到警察出來抓人，其中有一位已經將槍瞄準警察，這時警察身邊一隻狗看到歹徒舉槍瞄準警察，這隻狗很敏捷，趕緊用牠的身體擋在警察前面，歹徒開槍出去時，這隻狗正好將警察擋住。狗犧牲，警察得救了。後來歹徒抓到了，警察就為這隻警犬舉行了一個很隆重的喪禮，大家對這隻狗起了非常敬重之心。

看，畜生道也有佛性啊！佛陀不就是這樣說嗎？『蠢動含靈皆有佛性』。最近一直說了很多畜生道的動物，牠的靈性不比人差，救人的心，盡忠職守，也都有救人的義行。沙烏地阿拉伯也有一隻狗，牠在垃圾堆找食物的時候，發現到一個剛出生的小嬰兒，臍帶都還連著。這隻狗趕緊將嬰兒輕輕地咬著，叨到有人住的地方，在人家的門口將孩子輕輕放下來，在門口吠，希望能叫人開門救這個孩子。

後面有一位騎腳踏車的人看到這隻狗咬著一個東西，來到門前吠，發現到是一個孩子，臍帶還連著拖在地上。他趕緊拍照起來，將孩子抱到醫院，醫院也是緊急搶救這個孩子。大家對這隻狗懂得救嬰兒，想，這是多麼有靈性啊！狗都知道初生嬰兒被遺棄，有時候人還不如動物。母親為什麼這麼狠心呢？是偷生孩子嗎？再怎麼樣還是十月懷胎，是一條生命，為什麼將他遺棄了呢？這種人性不如動物性的，也很多。

所以，無明去造作，生出煩惱的結果，就是沒有責任心，把他丟棄。你看，動物的靈性，狗來救這個孩子，『蠢動含靈皆有佛性』。人類為什麼會販毒？為什麼會偷生孩子？販毒是錯的，所以警察才要抓他；偷生孩子是不對，是貪色，她把孩子丟掉了。這全都是人的見思惑，見解思想、煩惱無明，一切的錯誤，所以犯錯、犯規、犯戒，這都是人類不該為而為之。

動物的靈性，發揮牠這分與佛同等的慈悲愛心，義犬守護主人；另一隻狗本來的靈性有愛，所以牠救這個孩子。看，狗也有『見思』——見，善見；思，善思惟。雖然眾生都還有煩惱迷惑，但是牠們能發揮善念的思惟，及時做好事。這是對的事情，令人讚歎！

『如人欲至寶所，而於中途退還』。就如我們人，我們想要修行，但是無法一心向前。有的人想修行，但生死可怕，只想好好修我自己，去除無明、惑；這樣只是能自己了解，了解之後，守好我自己，盼望能心無雜念，他還是有掛礙，掛礙在『我若是入人群攀緣，會再受眾生污染，所以我修到這裡就好』。修行修一半，就不想再精進了。

佛陀如一位聰慧的大導師，從眾生不知生死可畏時，佛陀講『四諦』、『十二因緣』法，仔細地教導眾生。眾生了解生死因緣由無明而來，所以要滅除無明。因為生死可畏，所以我們不希望再與人群攀緣，這樣就好了。

佛不忍心，前面的經文我們看過，也聽過了，佛慈悲憫念，發揮他的智慧，就譬喻『有聰慧大導師』，告訴大家：『不要停下來，你們看，前面不遠處，有一個能讓我們停歇的地方。』這是大導師『權化作城止息』，看到大家已經疲倦了，這位大導師帶路到這裡，大家不要再向前走，他就方便權化告訴大家：『你看，不遠的地方，已經有一個能停歇的城池，我們趕快再走，到了那裡就可以停息下來。』所以要讓大家再提起精神，向前走。

『令其得至寶所』。到城池外那個地方停下來之後，想清楚，城的那一邊就是寶藏的地方了。這就是導師的聰明智慧，佛陀的智慧已經遍虛空法界，了解眾生的心志還是很小，志願還只是為了自己了脫生死。佛陀不捨，芸芸眾生需要度化，何況大家煩惱無明已經去除了，應該要再歷練，入人群中見、思，看看人群的生死苦難，看看人群受很多果報。

這些人需要有人教育，我們修行者，要在這當中去歷練：我去除無明，還受到煩惱無明再搖動我的心嗎？還是要在人群中去歷練出來，這就是我們要努力的。常常聽到慈濟人說：『在這個團體中，我已經改觀了，過去的生活錯誤，現在在人群中互相勉勵，所做的事情都是很歡喜，付出無所求，心生歡喜。』這就是要入人群去。

所以前面的經文，『今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去』。

『今此大城可於中止』。我們若到了前面這座城，在那裡可以停歇下來，稍微休息一下，再開始『隨意所作』，想想是要停在這個城或是再往前走？『若入是城，快得安隱』，進入那個地方，你就能很安穩了。『若能前至寶所，亦可得去』，若覺得體力已經恢復了，再往前去就有珍寶，我們所要的目標，那個寶藏處，很快就能到達了。這是我們說過的，現在再來看下面這段經文。

『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想』。

是時，疲極的人已經覺得：我很累了。這些人是小根機者，已經過了『五險道』，就是五道四生。這些道理，我們都清楚、了解、接受、知道，已經快要度過險道，越『三界』；在這過程中覺得很累。欲界、色界走過了，在無色界還有一點點的塵沙惑，很怕，擔心入群去攀緣，只想要守住自己，所以到這個地方有停止的想法。這是『小根機，修獨善執持小乘者』。

⊙是時疲極之眾：是時小根機，修獨善執持小乘者，於大乘法疲極之眾。

小乘的人就是受導師引導到這個地方，向導師說：『我們已經很累了，很想到這裡就停止，很想要再退還。』導師的智慧，就是要再趕緊用心神，運用智慧度化他們。這些小乘人，『於大乘法疲極之眾』，這些疲極的人，覺得很累了，就是不願意向前走。

這些人只是獨善其身，對大乘法，生起了不願意積極入人群，就是很消極，只顧自己就好。本來很累，聽到導師說：『城在近處了，你看！』無中生有化了一座城在那裡。這些人現在他們看到了，城很近了，自然就很高興，『心大歡喜，歎未曾有』。因為再走不遠就能到達那座城了，所以『歎未曾有』，那麼遠的路都走過來了，再不遠就有一座城在那裡，所以很高興。

⊙心大歡喜，歎未曾有：所聞法稱心，故大歡喜；嗟歎快意，昔所未有。

『所聞法稱心』。所聽到的這個法，沒多遠了，所以『稱心』，很高興，『我同意，我願意去』，『故大歡喜』。『嗟歎快意』，在這當中，心很讚歎，這座看起來是很好的城，很莊嚴的地方，我們很快樂，我們很歡喜，很願意向前走，這種歡喜是『昔所未有』。

其實，佛陀度眾生也很辛苦，我們都聽過了<方便品>、<譬喻品>、<信解品>和<藥草喻品>，可見這個過程是這麼長、這麼辛苦，眾生也很辛苦。現在聽到佛說我們也可以成佛，就是已經修行到寶處在近了。就如貧窮子，也已經入室內去，知道屋裡這些寶藏，長者所有的一切，也是我所有的，所以很歡喜。

這裡也是一樣，過去修行很辛苦，現在了解了，了解寶處在近，要取的寶物已經離我們不遠，所以『我等今者免斯惡道，快得安隱』。

⊙我等今者免斯惡道，快得安隱：喻已出三界獄，已免分段生死。今者免得三界惡道，快得涅槃安隱之處。

過去走過五道、三界，這麼長遠的路都走過來了，道理都清楚；這時佛陀也開始慢慢證明，舍利弗都能受記成佛，何況我們大家呢？所以大家也應該要很歡喜，『免斯惡道，快得安隱』。若能夠覺悟，就不必再受這種無明牽引，生死由不得自己。所以現在能了解，再來人間入人群，這是大慈悲心，入人群中度眾生。

就如監獄裡面，有心的人能進入監獄去教導受刑者，他們是去度化受刑者的講師，定期進去，教導之後再出來，可以自由進出監獄。監獄裡面的那些人都是做錯事，例如販毒的人，警察就要去圍剿他，若再犯法，打死了警察，再入監獄裡，判刑就很重了。但是，要去感化他們的人，能夠定時進去，這一堂課講完就離開監獄。同樣的道理，儘管是到監獄去，但這是自願去度他們；度完了，一堂課講完了，就能再出來，自由進出，不是犯罪進去，所以『快得安隱』。

常常聽到慈濟人進監獄去教化他們，出來了，見苦知福，自我警惕。看到犯罪受刑人在裡面的辛苦，所以自己要防非止惡。教人同樣也在教導自己，讓自己更加知道守戒的重要，不要犯人間的錯誤。這就是菩薩。

佛陀要我們行菩薩道，來去自如，從聲聞、緣覺變成菩薩。聲聞、緣覺煩惱除盡，再入人群，就能去來自如。若能夠這樣，再願意向前走，願意行菩薩道，入人群中，安穩自在。

所以，『喻已出三界獄，已免分段生死』。現在煩惱已經去除了，『已免分段生死』不是隨業牽引來的，是我自己來來回回。

『今者免得三界惡道』。不會又在『欲界』、『色界』中，萬一不小心就會再墮落，所以在『無色界』中，也要將塵沙全都掃除。超越了三界，要再往前走。

『快得涅槃安隱之處』，就是到達涅槃，涅槃就是滅度。『滅度』，就是滅盡一切煩惱，還能有餘再度人，這就是大涅槃、大滅度。不是只有小涅槃、小滅度，只為自己獨善其身而已。

所以『於是眾人前入化城』。

⊙於是眾人前入化城：從聞思起修，入於權示，涅槃之城。人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友。

大家就說：『好啊！向前走。』就開始向前走了。『從聞思起修，入於權示，涅槃之城』。雖然是權化，是一座化城，總是啟動我們再向前走。『人以聞思修之三慧，倍策精進』，我們從煩惱無明轉回聞、思、修三慧，好好修戒、定、慧，讓我們更精進向前走。『出生一切善根者』，在這個地方培養善根，要入人群中守戒，不斷結善緣，不斷造福德。

我們的心很堅定，在人群中不會受到污染。在人群中去造福、修慧，『秉慈導悲』。『慈』能將悲心啟發，慈是從慧；『慧』是造福人群，『悲』是拔苦眾生。所以我們要聞、思、修，聽法之後要好好思考，不只是獨善其身，要兼利他人。只要自己的戒、定、慧守好，自然在人群中加倍地精進，在此就能培養出一切的善根。所以『是為菩薩之善友』，行菩薩道，人人都能做菩薩。

⊙生已度想，生安隱想：心下自生已得度想，謂出三界到於涅槃。心下自生安隱之想，謂已出離險難惡道。

小乘人，自己內心想『我這樣已得度了』，已經出三界到涅槃，以為這樣就夠了。所以『謂出三界到於涅槃，心下自生安隱之想，謂已出離險難惡道』。自己就一直覺得：我修到這裡，已經過關了。但是，佛陀還是告訴我們：『還沒有，這只不過是你自利、獨善而已，還要在人群中去歷練、付出。』所以才又勉勵大家再向前走。

所以，『前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境。』

⊙前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境。

讓大家到『信心位』，菩薩的『十信位』之一，給你們很堅定的信心向前走。菩薩道就是要再進一步，在信心位上，但是『尚未入初住』，只是這樣，還未到『住』。

『信』，我們已經有信心了，這個化城是幻化，是過程，走入菩薩道是我們修行的過程，要能夠到達佛的境界，必定要經過信心位，要堅定信心。過去一直說信心深固，要很深、很堅固，這就要開始入『十住』的初住菩薩。

還有『然便生已度安隱等想』。在化城之中，大家都很歡喜，以為來到這個城，已經安穩了。『則已滯著於所得之境』，還未真真正正接受大法，這些聲聞、緣覺已經發心修行四十多年了，還停滯在這個地方，佛陀也已經年紀大了，所以在這當中要講大法。這些人停在化城中，就是走到半路，以為這樣就夠了，可以停下來了。

我們說過，其實這條路這麼的長，這些人還是沒有目標，只知道生死輪迴苦不堪，不要再來生死。儘管了解四生五道生死輪迴的可畏、可怕，到底將來會在哪一道呢？這樣了解之後，要如何斷除呢？用功。佛陀就告訴他：『你要認真用功，證到初地，你證三地、四地了，已經脫離了三界。』

但是，脫離了三界，要去哪裡呢？還有一點點的迷惑，塵沙惑還存在，還未究竟。佛陀就會再用一個方法，『現在已經在這個地方停歇了，知道無明煩惱是一切生死苦的源頭，大家都相信嗎？信心堅定嗎？了解嗎？住在這個地方安住下來了嗎？』『有啊！』『安住下來了，好。前面還有，真正的寶處在近了。』

就如貧窮子流浪在外，長者給他一個穩定的生活，吃得飽、有得住，這樣夠嗎？不夠。所以父親就慢慢地用方法再引他進來，『你可以進來裡面清掃。』進到裡面，富麗堂皇，有這麼多好的裝飾，很歡喜，有這樣的想法：『若這是我所有的，不是很好嗎？我若能擁有這些東西……』。

父親知道兒子開始立他的志願了，懂得如何再努力精進，擁有一切寶藏的這個心。所以就再帶他到存放寶藏的庫藏裡，一項一項寶物點給他聽，展示給他看，看這些東西很好。這位父親就告訴他：『以往你和我的兒子一樣，其實你就是我的兒子，我就是你的父親。』父子相會，所以最後召集親族向大家宣布，『大家要知道，這個就是我的兒子，我是他的父親，彼此已經離散多年了。』

他在五道中輪轉，我們眾生就是這樣。現在父子相見了，我的一切都是他所擁有的。這就是在<信解品>中的『窮子喻』。同樣的道理，我們修行，一路走過來很辛苦；但是我們已經透徹、了解生死無明煩惱，如何能去除煩惱，不與人結惡成仇，如何利益人群，轉惡為善，如何在人群中歷練出心志堅定，這就是我們要學的。

這就是在化城中，前面還有很長的路要走，心理要有準備。我們學佛就是要這樣，法，本來就是看不到，無體無形，是一切合成才有法，所以人、事、物無不都是法。我們看人、做事情，成就一切，都是在於一念心。所以，我們修行學法還是要多用心。

返回上一頁