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『恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道，諸世尊說一乘實法度化無量，佛為引導眾生令得入於佛道，久修勤進能到聖處名為聖道。』各位，學佛就是要這樣，塵點劫、塵點劫的以前，聞法了解，用心修行，累積以來，『恆沙菩薩』都是累生累世不斷『珍惜因緣而求佛道』；有了因緣，要趕緊好好求佛道。人身難得，佛法難聞，既得人身，卻不聞佛法，荒廢了時間，空過人生。『此身不向今生度，更向何生度此身』呢？恆沙菩薩就是珍惜因緣，珍惜累生累世的人身，有因緣就要趕緊求佛道。唯有人身能夠學佛，能夠吸收佛法，所以我們要好好珍惜累生累世的人身。
諸佛世尊出現人間，無不都是說一乘實法，來度化無量眾生。雖然設種種方法來教育，但是佛來人間的目的，無不希望人人能夠得一乘實法。每一尊佛來人間都是希望人人也能與佛有同等的境界，體悟天地宇宙萬物的真理，這是諸佛道同，都一樣的目的。
佛陀為了引導眾生，人人都能入於佛道，所以必須要累生累世久修勤進，要殷勤、要精進，才能到達聖處──最殊勝，無上正等覺聖道的地位，這是諸佛來人間的目標。可見他自己本身也要累積很長久的時間，恆河沙劫這樣不斷累積過來，也要久修殷勤精進，所度的眾生也如恆河沙般的無量數，而這些恆沙菩薩還是一樣精進、珍惜因緣來求佛道。
看，度人的人，本身就要這樣。佛久修梵行，清淨行，勤精進，後面所隨佛修學者愈積愈多，人人也一樣勤精進，珍惜因緣。這是釋迦佛起步就向著這一條菩提大直道來引導眾生，人人也隨佛走這條菩提大直道，前面的人引導，後面的人追隨，同一條路。所以我們要很用心。
前面的經文就說，『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度』。
我們前面已經說到這一段。因為大家學法，根機劣小，路又是很長遠，要走過這條險道，需要有人來帶。這是古代印度，很多人要去做生意，必定要有識路的人來帶，這叫做導師，來來回回在這條路，很熟悉了，他可以引導人人平安走過這段很危險的道路，避開危險到安全的路走。
因為我們眾生累劫以來，生生世世不斷在生死中輪迴，生死煩惱不斷複製，不斷來回在惡道裡。這是眾生不知有路可走，才會常常墮入在險惡的路，這種艱難、無法自拔、不能自己的道路。所以，諸佛菩薩就如來來回回對這條路很熟悉的人，他就會來接引我們，來為我們帶路。
但是有的人，上路了，開始起步很歡喜，但是走久了就會喊累，沒有耐心，很懈怠，不要向前前進，所以中途就想要停下來了。帶路的人就要用種種方法來鞭策、來勉勵，他要用方法，用法度，所以就有了『化城』。手一指過去，『大家看！前面再沒有多遠，就有一個休息的地方，一座城，到那個地方就可以休息了。來，趕緊提起精神再向前走。』
『應去應度』，是諸佛菩薩的使命。明明知道眾生懈怠、剛強，難調難伏，卻因使命而甘願在這條很險惡路上來來回回，來去來去，應去應度。經過這條險道，面對著芸芸眾生來接引他們，就是『應去』。
諸佛菩薩已經自我解脫了，何苦再來人間度眾生呢？是不忍眾生有苦難，是諸佛菩薩的大愛，心如慈父慈母一樣，所以『應去』，與這些眾生群眾，用方法度化他們，所以『應去應度』。
看到芸芸眾生能夠接受佛法，聽他們分享，『現在聽了法，了解了，我們大家都很和睦了。』就如在臺北，我行腳第一天的早上，一群小菩薩就來了，很可愛啊！靜思書軒的小志工，一大群小志工來了。第一個說話的是珮祺（靳珮祺），她從三四歲開始一直到現在，今年已經六歲了。
她第一個告訴我：『師公，您上次教我要吞忍，我有做到了，我已經跟我的同學都和合了，我們大家都和好了，相處得很好。』你看，年紀這麼小的孩子，法入心，她就可以和人群，和她的同學和好了、快樂了。我們很多的菩薩，不論是老菩薩或者是發心在行菩薩道的人，大家若說到薰法，聽法之後改變過來，這就是因為有法度入心。所以『應去應度』，諸佛菩薩還是來來回回在人間，這樣度化眾生。
菩薩，聽到哪裡有苦難，出去也薰法香，有的到國外去發放、勘災，去土耳其的回來，再度分享。去尼泊爾回來的，同樣也與大家分享，這種去、回來，應去苦難的地方，再回歸在眾生世界，就來分享，說那個最苦難、受苦磨，這種在（人間）惡道中的苦難眾生，回來向大家見證：我看到了，人間無常，人間苦難偏多，發生了苦難，心境的悲痛。無常一發生，看到國土危脆等等，就能回來跟大家分享那個境界的險難惡道。
同樣的道理，所以我們要多聽、多講、多引導，這就是『恆河沙菩薩珍惜因緣』。剛剛所說過，恆河沙菩薩要珍惜因緣，要入人群不斷將聽來的法跟大家分享，讓大家愈能知道。這就是聞法、說法、傳法，這樣一直累積，，聽的人愈多，能說的人、了解的人愈來愈多，恆河沙菩薩這樣把法廣傳出去。『應去應度』，我們要很用心去體會，每一句法的重要都要收入心來。
接下來再說，經文，『若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成』。
想要求學佛法的人，開頭的時候很有信心，發心立願要聞佛法，要修佛法。但是，眾生就只是知道苦、苦、苦，『這麼多的苦，我如果修佛法，就能了脫生死。』所以大家只想要了脫生死，所以他接受『苦集滅道』，接受『十二因緣』法。這些苦法一打開，無量數的名稱，無量數的解釋。佛法光是從四諦法起步，開始要修的方法，信解行證、戒定慧等等，要真真正正去對治這些苦。
苦的名稱又是很多，煩惱、無明，無量無數。要修的方法也是很多，要到菩薩的境界，十住、十行、十地等等，這要如何來力行，也真的有很多的方法。所以大家很認真，想要如何解脫生死苦難。
所以，獨善其身的人，聽聞『四諦法』，他們就很用功，一直到『十二因緣』，還要很深入體會。只是這樣一門進來，是不是自己已經都能了解呢？見、思煩惱雖然斷了，塵沙惑還未了斷。佛陀就開始來引導，塵沙惑也要盡除。塵沙惑要如何盡除呢？入芸芸眾生群中去；眾生無量如塵沙，像恆河沙數那麼多的眾生，要入這麼多眾生群中。
每一位眾生的煩惱、觀念都各不相同，你要進入人群，要去看、去了解，什麼樣的煩惱，用什麼樣的法去度他。你要當老師去教學生，學生要如何能聽老師的話？老師自己就要用功。所以學生幫助老師用功，懂得用這個法去教學生，學生若還是不清楚，老師要更用功一些，這叫做師資。老師教學生，學生提供給老師再精進的方法，這就是入人群。
我們要斷除煩惱，若沒有再進步，不知道還有這麼多煩惱我們還未除，所以我們必定要入人群中去，塵沙、惑的無明，我們才有辦法一一體會了解。
我們常常說，付出不只是無所求，還要感恩給我們機會。他的心開解了，是我們的方法讓他開解，而我們的方法是要自己去找出來的。所以看到他的心開解，我們法喜，法是我們自己自得，所以要入人群中去。
但是，眾生就是懈怠，『我只要能取得我了解的就好』，他對人群有一種畏懼。所以他擔心路還很遠，就不想去，只想要停止下來了。前面的經文是這樣。所以這時候佛陀要再鞭策，已經告訴他們那裡有一個化城能夠停歇。
佛再回頭解釋，『若眾生但聞一佛乘者』。佛本來的目標就是要向眾生宣布，你也能成佛。成佛的心靈境界就是遍虛空法界，這個心境，對虛空法界無事不曉，無物不通。
但是，眾生難理解，所以『但聞一佛乘者，則不欲見佛』。寧可不要見到佛，才不會一直逼我再向前走，我這樣就好了，若再去見佛，佛就會叫我要向前行，所以就『不欲見佛』。我這樣就好了。『不欲親近』，我若再親近，就要跟著他走那麼遠的路，這樣能在化城裡停歇下來就好了。這就是眾生的懈怠，剛強難調伏。
所以，『便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成』。這條佛道很長啊！<化城喻品>就是要告訴我們，路很長。
時間、空間，時間長久，空間無量數，所以我們要來人間，在眾生道，能有幾次來人間呢？有這樣的生物學的科學家說，光是生物就有八百七十萬種，可見人類只是八百七十萬種之一，我們要得人身，是八百七十萬分之一的機會，豈能不把握此人身，好好地將佛法吸收，今生此世，來生來世，再無量生世，不間斷地珍惜這念求佛道法的心。
佛道是這麼長遠啊！能成佛嗎？絕對能成。所以前面說過恆沙菩薩，我們一直不斷不斷接受佛法，不斷行菩薩道，既然行菩薩道，就是對道理很清楚。菩薩道走透徹，那當然就是到佛的境界了，所以大家要很用心。
所以，『若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近』。
⊙若彼小根機，持小法，守獨善法者，若不為說淺近小教，但使得聞一佛妙乘者，則不欲見佛，不欲親近。
『若彼小根機，持小法，守獨善其身者，若不為說淺近小教，但使得聞一佛妙乘者』。就是要從小教一直引導引導，只為一個目的，就是要令他能一直不斷接近佛，接近法，直到一佛妙乘。這要用很長久的時間來接近他，要不然『不欲見佛，不欲親近』，這樣就會斷了。所以必定要用『說淺近小教』，慢慢使他歡喜親近，才能得佛妙乘。對『不欲見佛，不欲親近』這種小根機的人，就要用這樣的方法，用小教的淺近來誘引他。
⊙因乖其所好故，中路懈退，無大信根機受教之意義。因機小，不堪任大，則心不樂見佛，不欲親近。
『因乖其所好故』。乖，就是違背；本來發心立願，想要成佛，要修行，但是修行久了，就違背自己的心願，違背初發心那一念心。所以常說『發心如初，成佛有餘』。我們一開始不是很熱心嗎？不是信心勃勃嗎？但是自己違背了自己，殷勤精進的心已經鬆掉了。
所以『中路懈退』，無大信的根機來接受這個教育的意義。就是因機太小，不堪任大法。無大根機，到這個時候，根機不堪受人間的人世事重任，所以他願意放棄。人家說，天將降大任，磨其筋骨，就要堪受磨（註一）。但是，不堪得受磨就容易中路懈退。『則心不樂見佛，不欲親近』。因為自己懈退了，懈怠退失，精進心已經鬆懈了，所以慢慢退失。
說到這裡，就想到一些老菩薩，看到師父很歡喜，但有一些埋怨，『我們做十多年了，都沒有人要帶我們來跟師父見面。』到處都會聽到這樣，做一二十年了，有這樣一點點的埋怨。看到師父，很歡喜，他們說：『我們會認真，我們會努力，我們會做得很久很久。』就會聽到這樣的菩薩，若真的是沒相見，就會慢慢一直鬆了；有見過面，就會一直一直認真下去。
⊙譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇作傭，以求工食，則欲見之近之。
所以，『譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇作傭，以求工食，則欲見之近之』。就如在︿窮子喻﹀，長者看到兒子在門外，就趕緊去追啊！追啊！孩子看到有人追來，害怕到昏過去。所以，就用方法，用冷水潑醒他，長者自己去度他，進來了，『來！做工，三餐能吃飽，去除那些垃圾，做粗工，換三餐溫飽。』他甘願這樣做，所以『則欲見之近之』。『若是這樣，好吧！我可以做。』甘願做除糞工作。
能夠領導人，能夠好好地教導人，但是，自己不願意接受。這就是很辛苦，只是一直懈怠沒有珍惜得人身有多麼困難。原來眾生類有這麼多種，人也是眾生之一，所以佛法說，『一失人身，萬劫難再』。能夠得到人身，我們要趕緊好好把握。
⊙若一乘大法，說不投機，聞不入耳，故不欲見之近之。
所以『若一乘大法，說不投機，聞不入耳』。我們若是說話，話不投機，他聽不進去，所以『故不欲見之近之』。因為他是小機，你跟他說大法，他聽不進去，所以他就不願意相見，也不願意親近。『便作是念：佛道長遠』。
佛就會這樣想，這些眾生的根機很下劣，要和他說一佛乘，一下子就要接受實在是很困難，所以就做這樣的觀念，『便作是念』。佛從內心就想辦法，佛道這麼長，要如何讓他們能走過這段險難的道路，就是眾生煩惱，如何為他們解除，能讓他們起歡喜心，走過這條路。
⊙便作是念：佛道長遠。自心中作念言：從歷塵點劫來，累世增修萬行，乃成佛道，故云長遠。
所以『從歷塵點劫來』，從這麼久以來，『累世增修萬行，乃成佛道』。這是佛他自己本身，為了要度這些人，所以從歷塵點劫來，從大通智勝佛，十六王子那時候一直過來，這樣累世增修，不斷增修。因為他累世都在人群中，知道人群眾生的煩惱無明，設法如何度他們。所以『累世增修萬行，乃成佛道』，這是很重要，大家應該要很用心。所以，『故云長遠』，佛道長遠，用很長的時間來設法。
『久受勤苦乃可得成』。修行的過程，真正的那麼長久，所以要用這麼多時間，累生累劫來投入，勤精進。
⊙久受勤苦乃可得成：如斯之久遠劫以來，忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺。三大阿僧祇劫累世勤行，百劫修因。千里之道豈短時日而能至，故云：久受勤苦乃可得成。
雖然在人群中，面對著芸芸眾生真的是苦不堪，眾生的懈怠、剛強，難調難伏。但是要成佛，要度眾生，還是要不斷投入。『如斯之久遠劫以來』，就是要塵點劫，這麼長久以來，『忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺』。這是諸佛菩薩的慈悲，為度人群，也同樣要堪得忍。用長久的時間，作為人群的典範修行過來的。
多久呢？『三大阿僧祇劫累世勤行，百劫修因』。『千里之道豈短時日而能至』，這麼長的路豈是這樣一天就能到達？當然要用很長久的時間。所以這樣叫做『久受勤苦乃可得成』。
各位菩薩，學佛，我們要很用心，也要經得起忍耐，要不斷不斷地忍耐，要長時間在人群中。看看恆沙菩薩珍惜因緣，還是要跟大家來勉勵，珍惜因緣求佛道。我們是『一失人身，萬劫難再』，最近我都說，年紀愈大，要愈殷勤做。若沒有直接接觸，和眾生還是永遠無緣。
所以我們大家要把握時間，不論多麼長久的時間都要珍惜，珍惜這個因緣求佛道。佛自己就是久修勤苦，才能到聖處。佛是這樣走過來，我們隨佛也是要這樣走過去，同樣精進在菩提大直道上。
今天開始大家要再提起精神，將法入心來，重新起步，薰法，不斷將法吸收入心。聽到大家從聽法之後，對人世間的看法，那分心與境的分析，那分（心性）的改變，真的是有精進，也是有進步，所以要好好把握時間。我們人人時時要多用心啊！
[註一]《孟子·告子下》：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。