靜思晨語：【05月19日】願得佛智慧眼第一 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『機小懼大滯留初受自得，器量根小得少自以為足，如彼小草小樹受量易滿，若彼雲雨大量不堪消受。』

『機小懼大滯留初受自得』。大家應該了解了，根機若小，修行一開始就是聽聞『苦』，確實真是苦啊！所以發心修行，目的是為了要如何避開這個苦。要避離苦，就要按照佛陀的指導，知道苦的源頭，了解了，開始知道如何滅除煩惱的方法，避開與人互相糾結這種不好的緣，所以他修行就獨善其身，不要與人有什麼樣的糾結，自己好好修個人的行。他們都通達道理，知道諸惡不造，不要再造惡業，不要再結惡緣，有煩惱生出來時，要如何避開，如何除滅心中起伏的無明，觀察人世間的事理。

所以『機小』，雖然道理都懂，但是只為自己，卻『懼大』，懼就是怕，害怕若要再進修大法，就要入人群；他已經不想再與人有糾結，所以就避開，不想要接受大法。這是怕，所以他會滯留在小乘，從開始知道的一個觀念：這都是苦的因緣，不要與人糾結。因為這樣，就『初受自得』，只顧自己，保護好自己。

『器量根小得少自以為足』。根機的量很小，所以得到一點點的法，他就覺得很滿足了；我知道了人間的『苦』，知道苦的因由、來源是『集』，集種種的因緣，這些道理我都懂，我足夠了。所以他的器量就是這樣而已，接受這樣的法，以為滿足了，所以『得少自以為足』。其實，佛陀要教育的法不是這樣而已，這只是給你一個起頭，了解人間苦難的起點，但是他就停了，停在自己的世界裡。

所以，『如彼小草小樹受量易滿』。就如小草，一支草，一點露它就滿足了。其實如果是小樹，一點點雨，它整棵就都溼潤了。我們也說過，大樹吸收的水分很多，雨水一下，一棵很大的樹至少也能吸收兩三噸水。所以，種樹林的好處，若有大雨時，它就先將水吸收著，雨水過後再慢慢釋放；如果沒有樹，或是只有小樹，大雨一下，自然土地沒有樹根保護，沒有辦法吸收水分，就容易造成土石流。所以，小草、小樹只是顧自身而已；要像大樹不只是顧自身，很滿足，還能夠吸收很多水，還可以顧大地、護大地，這是大樹的功能。

『若彼雲雨大量不堪消受』。若是小草、小樹，它的水量吸收僅僅如此，若是雲雨較大量，就不堪消受。小草小樹的功能就是這麼少，只是顧自己。我們應該要學的是大法，或者是學小法就好呢？

同樣是人，現在臺灣真的是問題很多，只是在臺灣，據說身心障礙的人口超過一百萬人（編按：行政院主計處統計，領有身心障礙證明人數計112萬人）。身心有障礙的人，差不多有九成每天都是關在家裡，由家裡的人保護著他，這是比較有福的人，依賴著家庭。其中還有十分之一是受不到保護，都自己單獨一人，關在家裡，不敢出門，也不接受外面人的幫助。這樣算起來也不少啊！要怎麼樣去幫助他？

看到一個個案，其實類似的個案很多，舉一個例子。有一位今年四十五歲的阿卿，有輕度的智能障礙，但是她有一個哥哥，父母早就已經往生了。在她小時候，父母就一直跟她說：『人家敲門，妳不要隨便就開門，外面壞人很多，不要人家敲門就去開門，不可以。不要出去外面。』她從小有智能障礙，父母一開始就這樣教她；她也很乖，聽話。父母健在時，她童年的時候，若有人來，都一直不敢去開門，也養成了這樣的習慣。

到父母前後都往生了，現在她有一間公寓住，哥哥自己有家庭，搬到外面，所以三不五時要來看妹妹也很難。這個妹妹自己生活，里長拜託有專門在供應便當的機構，來為她送便當，一日送二餐。若是送便當的人來，她能和固定的人接便當，就會習慣性跟他聊天一下。但是，她智能就和孩子一樣，平常就是在家裡，可以稍微清掃地板，沒什麼其他功能。

里長就將這個個案提報給我們基隆分會，我們的菩薩，慈濟人接到這個個案就趕快按地址找到這一戶，一直叫門、叫門，怎麼叫都不願意開門，門內、門外對話，阿卿就要他們：『站在那裡就好，我跟你說。』慈濟人就是這樣排排站。

一二年的時間，有時候她高興就開門，進到裡面跟她說話、聊天；有時候大家站得很累，就說：『妳怎麼沒叫我們坐下？』她說：『站著就好。』椅子不給他們坐，要站著跟她說話。慈濟人就要跟她說得很誠懇，說得讓她很高興：『我們腳站得很痠，受不了，拜託椅子讓我們坐一下好嗎？』等到她高興時，就說：『好啦，坐一下就好。』如果不高興，還是一樣排排站。兩年的時間，一個月有時一次、兩次，就是一直去關懷她，跟她聊天。

一直到最近，她雖然會清掃家裡面，但是水塔阻塞，馬桶不通，所以馬桶裡面的污物整個都滿出來。慈濟人發現到時，動員去為她清掃，也是要有固定的人跟她說話，黃秀燕菩薩就去跟她說：『我帶人要來幫妳修水塔。』『好啦！』就開門讓她上去。因為沒水可用，什麼都不通，所以要為她修理水塔，她歡喜，讓人上去。

告訴她：『要清理妳的廁所，幫妳清掃馬桶。』她說：『不用啦！不用啦！』『為什麼不用？這麼髒，怎麼不用呢？』『這個桶子不能用，這也不能用，那個也不能用。』『為什麼不能用？』『這個我要裝東西，那個我要裝東西。』慈濟人說：『如果沒有這些東西，我們就沒辦法裝水幫妳清。』她就說：『你們不會去買嗎？』叫人家去買。慈濟人就說：『我們沒帶錢，不能買東西，妳是不是借我們用一下？』跟她說很久，她還是不肯。

志工說：『不然，我們大家都要走了，因為我們都沒帶錢，沒辦法買桶子幫妳清掃，妳如果不讓我們用，我們就要走了，沒人要幫妳清哦！』她說：『這樣啊？好啦、好啦！幫我清。』才肯讓人清。那是要用真功夫，用媽媽心對孩子一樣。

真的是要有一個人陪在外面，一直跟她聊天，童言童語，才能讓後面一群人去清掃。馬桶都滿出來，又沒有水，在頂樓的慈誠師兄洗水塔、修理水塔，讓馬達能動，水能通。水來了，就很好清掃，清一清、掃一掃，馬桶、廁所裡面都幫她清好了。

送便當的人拿便當來，她就趕快去接便當，打開便當說：『我很餓了，他們來，都是他們來幫我清馬桶，幸好他們幫我清掃得很乾淨。』那位送便當的人就說：『妳有向人感恩嗎？』『有啊，我很感恩。』『妳有跟人家說謝謝嗎？』『謝謝啦！』就這樣。你說她笨，她也會說感恩。相信她是在撒嬌，桶子不給人用，什麼都不讓人清；說到不幫她清，她就趕快說：『好啦、好啦！』所以不是笨，是真的智商不高，跟孩子一樣。

父母從小時候就教她不要開門，壞人很多，所以她防護的心很高，不與人接觸。這群菩薩不斷跟她接觸，不斷疼惜她，為她剪頭髮、洗頭髮、清理，都幫她清理好時，『輕鬆嗎？』『有啊！』開始就哭了。『妳為什麼哭呢？』師姊就再問她：『妳是不是高興？』『是啊！高興得哭了。』師姊就告訴她：『不要哭，你若哭，我會捨不得。』就又笑了，真的也是很可愛。

但是你想，像這樣從小接受到的一個觀念，『不要人家叫門就亂開門，外面壞人很多』。這是凡夫，父母也是疼子，知道她較愚癡，智商較低，教她這種防護自己的方法，預防壞人侵入。而佛陀是大慈悲父，教導眾生，要開啟我們的智慧。我們過去就如那位阿卿一樣，不知道我們受苦的原因是從何來，凡夫就是這樣。

佛陀告訴我們，人生苦難偏多，苦的來源是為何，要我們懂得去防護、不要再造業的方法。這是佛陀的智慧，來人間開這一道門，讓我們走入這一道門裡，不是將這道門關上，是將這道門打開。這就是人生的苦難，因為這樣，造這麼多的業，人與人之間互相這種的對立，愛恨情仇的糾纏，所以有這樣的苦，佛陀就是這樣教導我們。

但是，我們小根機的人就是自己保護自己，不要再入大眾中，不要與眾生接觸。『機小懼大滯留初受自得』，這是最初接受到的教育，他認為保護自己就好，所以『器量根小得少自以為足』。

就如那位阿卿，知道要保護自己所擁有的，這就是小根機的人，自我保護，自我滿足，不願意損失，就如小草、小樹一樣。像這樣較大的愛進到她家裡，一直被她拒絕於門外。幸好，人間菩薩就是菩薩心，一而再再而三地，一個月去好幾次，即使這樣排排站，也甘願一直去關懷她。這種愛的能量，時時都被她拒絕在門外。但是菩薩，大樹還是希望能伸根，遮蔭庇護這種根機弱小的人，這就是菩薩的愛，入人群去付出。所以我們學佛就要學大乘法，入眾生的心門，為眾生打開無明的門，進到她的房子裡面，好好幫她清理那些無明污垢，用智慧的法牽引她、教導她，這是菩薩的心啊！

前面的經文，『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知』。

我們眾生就是無明，所以佛陀既然來到人間一大事因緣，他就開始要轉法輪，初轉的法輪是『四諦十二緣，無明至老死』。苦不堪啊！人間的苦，全都從過去來的，過去不是沒有因，過去一定有因；有因緣，惹來不斷的牽連。『皆從生緣有』，累生累世，這個因緣一直牽絆到現在。

『如是眾過患，汝等應當知』。很多苦因苦緣，惡因惡果，累世不斷的過患就是這麼多。我們人就是這樣，一念偏差的過失，很多的毛病都一直一直重疊過來，所以大家應該要知道『四諦十二因緣』。

『宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢，第二說法時，千萬恆沙眾』。

⊙『宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾』。《法華經化城喻品第七》

『宣暢是法時』，佛陀轉法輪教導眾生，法門一開，開始說法。說法時間愈久，度的人就愈多。『六百萬億姟』，昨天說過了，這是很多很多，『兆』再過來就是『京』，『京』再過來就是『垓』，再過來還有很多的天文數字，真的是很多。這麼多人因為佛轉法輪，法漸漸入心，大家已經慢慢地知道苦的因緣，來自於四諦、十二因緣法，大家也已經了解了。

『得盡諸苦際，皆成阿羅漢』。修行的人已經多了，聲聞得度的人不少成阿羅漢的人不少。『第二說法時，千萬恆沙眾』。第二階段說法，四諦法過後，就再有十二因緣法。當然，總名稱叫做『四諦』，其實人世間一切事物，無不都包含在四諦中；我們人的生死來去，因緣牽絆，也無不都是在十二因緣中。

所以，愈來愈多人了解第一、第二說法。先是聲聞，從聲音了解四諦法，進一步就是從十二因緣了解生死源頭如何來。這就是諸佛道同，每一尊佛都是用同樣的方式、次序。時間愈長，當然度的眾生就愈多；時間短暫，度的眾生就較少。這就是眾生的業力。釋迦牟尼佛本來可以長久住世，就是缺了緣，所以取在八十歲入滅，這過去也說過了。

接下來的經文，『於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊』。

這時間很長，其實釋迦佛從塵點劫前一直到現在，塵點劫之前的大通智勝佛的過去，也都是很長久的時間。所教化的也有『於諸法不受，亦得阿羅漢』。

⊙於諸法不受，亦得阿羅漢：於諸世間五欲之法，悉皆不受。內修為功，持戒棄欲而證果。

『於諸法不受』，就是『諸世間五欲之法，悉皆不受』。這就是修行者已經修行、了解，不只知道『苦集滅道』，還知道人間的享受、名利地位，一切五欲都是虛幻，凡夫為了虛幻的五欲，造作很多的惡業。所以修行者已經『諸法不受』，這種世間五欲之法全都不接受，就是去除世間五欲，『悉皆不受』。

『內修為功，持戒棄欲』。已經很用功，在自己的內心要撥開『欲』，談何容易？只說很簡單的吃，要去除口欲就不容易。最近不是一直說，要讓地球降溫，其中一項就是要茹素，大家素食。素食，對宗教而言減少殺生，當然是一大好事；最重要的，一般人若素食，就不用養很多的動物，排氣會減少，二氧化碳這種污濁的氣自然也會降低，大地就會減少污染。

現在大家知道了，是不是真的能讓大家的口欲去除呢？很難。只說一個吃，素食要滿足口欲就很困難，何況我們一般說五欲──財、色、名、食、睡，這種的欲真的難去除。如修行者盡量要把握時間，少睡一點。若是一般的人，『好冷，叫我這麼早起來，不可能。夏天，我吹冷氣很舒服，要我那麼早起也不可能。』

這就是我們眾生，想要放棄享受，實在不容易。所以能放棄享受，這就是修行，『悉皆不受五欲』，所以內心就要很下功夫。能修你的口欲，修得起來，這就是用功，要很下功夫；叫你早點起來聽經，這也要很下決心，要很勇敢，何況是名、利、地位，若不很下功夫，說要能禁欲實在是很困難。『內修為功，持戒棄欲』，這就是修行，這樣『而證果』，即證羅漢果。這就是我們平時說的如何去除無明；要先捨除五欲，才有辦法去除無明。

『從是後得道，其數無有量』。

⊙從是後得道，其數無有量：從是以後，餘會得道，而其數自無有限量。

修行用功，得道的人就『其數無有量』，很多。因為沒有欲，所以能會道，若去除欲念的心，我們的心就清淨。所以去除煩惱，心就很清閒，就能受法的教育。因為我們無欲，自然我們的心與法會合，我們就能得道。『而其數自無有限量』，因為了解這樣的法，自己能身體力行，去除各種煩惱，這樣而得道的人，其數無量。

所以，『萬億劫算數，不能得其邊』。

⊙萬億劫算數，不能得其邊：經過長時間，縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際。

很多，無量無量，『六百萬億姟』，比這還更多，這麼多人真的都去除欲念，然後開始一一得道。很多的數字算不完，這是『經過長時間，縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際』。其實，這樣用很長久時間修行過來的人很多，數量之多，真的是無邊際。

『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法：我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨』。

⊙『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法：我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨』。《法華經化城喻品第七》

『出家宏誓大乘菩薩』，出家就是要發大弘誓願，才有辦法出家；大弘誓願不是只獨善其身，是為了要度眾生，不只是自度，還要度人。發弘誓願、大乘菩薩行而來出家，這都是『有大心入佛道』，志願要成佛，入佛道的人，所以這些人願意出家。

⊙出家宏誓大乘菩薩：有大心入佛道。菩薩有慧眼，但不如佛之慧眼，徹照本性至於究竟。

『菩薩有慧眼』，菩薩有智慧之眼，『但不如佛之慧眼』，能『徹照本性至於究竟』。

雖然菩薩有慧眼，還未到達『徹照本性至於究竟』。菩薩也有，但是佛已經到『究竟』，所以菩薩在菩薩道上還要精進。

這是指出家的菩薩，因為一般的人都能稱菩薩，在家也能稱為菩薩。出家與在家菩薩不同，出家菩薩要修很多戒律，要持上上戒；他要了解的法，比在家人還要更深、更廣、更了解，甚至要身體力行，因為目標是要成佛。你要成佛，一定要經過出家，出家才有辦法身心清淨，斷最微細的塵沙（無明）。因為出家，才沒有世俗的緣在牽絆。所以出家修行，就是要到成佛的境界。

在家菩薩也有慧眼。看看他們一群菩薩在基隆，為了阿卿，用這麼長久的時間，這顆付出無所求的菩薩心，視案主就如在看幼小的孩子一樣，那麼耐心、愛心的去付出。這就是慧眼，視眾生都平等，因為她的智能像孩子，將她當作自己的孩子，從她的環境、生活等等，都是一一透徹關懷，這就是菩薩的心。

這個菩薩心是佛陀啟發我們，佛陀的智慧來人間，知眾生苦，還有苦中之苦，業力牽纏，這種走不出來、關心門的眾生，就要有人去打開心門。不只自開心門，還能打開別人的心門，得到法，這就是菩薩的慧眼。雖然有菩薩的慧眼，但是還未到『徹照本性至於究竟』，要再繼續走。我們的心中『心無罣礙，無罣礙故』，我們修行，已經辭親割愛，沒有小家庭的掛礙，專心入人群中，一切的欲全都去除，煩惱無明掃除，連塵沙的無明也要精進用功去除，才能與佛同等，『徹照本性至於究竟』。

所以，『時十六王子，出家作沙彌』。

⊙時十六王子，出家作沙彌：王子立願，捨俗棄世榮出家弘大愛，未受大戒，尚作沙彌。

『王子立願，捨俗棄世榮弘大愛』，世間榮華富貴都去除，出家是要弘大愛，將佛陀的大愛在人群中宣揚。十六王子出家之後，還未受戒，哪怕你成年了，或是幾十歲，還沒受大戒，也同樣叫做『沙彌』。十六王子就是已成年，求出家，修學佛法，還是名稱沙彌，『未受大戒，尚作沙彌』。

所以，『皆共請彼佛，演說大乘法』。

⊙皆共請彼佛演說大乘法：虔誠敬恭，皆同發心，共請大通智勝佛說大乘教菩薩法。

十六王子已經出家為十六沙彌，他修行，能了解，但是還有進步的大空間。沙彌再請佛陀演說大乘法。雖然他是沙彌，卻是有大志、立大願；有大的志向，立大的願望，不只有出家自利而已，還要再廣利他人。所以『虔誠敬恭，皆同發心，共請大通智勝佛說大乘教菩薩法』。這是十六沙彌的心願，差不多都了解法，還有空間再向前進大步。

『我等及營從，皆當成佛道』。

⊙我等及營從，皆當成佛道：我等王子及諸侍從，皆願當得成就佛道。營從：即長行所說的臣佐。

隨我一起來的人，我也希望佛講說大法，他們也一樣出家，受大戒後，能弘大法，這是十六沙彌的期待。不只是自己，還希望很多人能同時來修行，同時能得道成佛，這是十六沙彌的心願。

所以，『願得如世尊，慧眼第一淨』。

⊙願得如世尊，慧眼第一淨：願得如佛大智慧，慈眼視一切皆平等，第一清淨。

『願得如佛大智慧』。期待人人都能和世尊一樣，『慧眼第一淨』。雖然有慧眼，發大心要修菩薩道，但是還未透徹，希望人人都要有與佛同等的大智慧。

『慈眼視一切皆平等』，就是『第一清淨』的慧眼，這才是真正究竟。所以『慧眼第一淨』，就是佛與菩薩皆有智慧，『觀空而不礙有，會空而不證』。

⊙慧眼第一淨：菩薩與佛皆有慧眼，觀空而不礙有，會空而不證；但唯佛之慧眼能徹證心性自清淨，諸法唯一心的實相，窮法源底，至於究竟，故曰第一淨。

菩薩觀空不礙『有』，他對這個法全都了解，從『四諦十二緣』進入般若真空的道理中。雖然入空法而不礙，但是還沒辦法得到，真真正正體會到佛真空清淨而妙有的心靈世界。

『但唯佛之慧眼能徹證心性自清淨』。唯有佛才能徹底了解自性清淨，『諸法唯一心的實相』，唯有佛才有辦法很透徹。所以『窮法源底』，能透徹到法源最起源的地方，『至於究竟』。這就是『第一淨』。

所以學佛，真正要發大心、立大願。雖然我們行菩薩道，但是也要再向佛的智慧去追求。見思惑，見思斷，但是惑未盡，這就是修菩薩行的過程中，在芸芸眾生中體會煩惱，在煩惱中啟發智慧，但是還未到達塵沙（惑）完全淨除，還未到達『慧眼第一淨』。所以，他們現在要請的法，是希望能到達這樣的境界，與佛同等，這就是修學佛法的目標。學佛一定要到成佛，未到成佛，我們就不要放棄，所以要時時多用心。

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