Community:
Branch:
「大通佛觀機教因緣純熟，傳法任重道遠永續法脈，宏誓銘心傳持正法興顯，法子知佛心懷說妙法華。」
大通智勝佛觀機逗教，看因緣是不是已經成熟了？常常說，我們說話，真的是要看一切的因緣，因人、因時、因地——是我們要說話的對象嗎？是不是適合的時間？是不是適合在這個地點？這都是要看因緣，也要看對象的根機，才能去應機逗教。時間、因緣、對象等等要純熟。
所以，「傳法任重道遠」，為了要「永續法脈」慧命，所以需要傳教，教法需要不斷延續。看看塵點劫以前，大通智勝佛，出世那麼長久的時間啊！多久呢？時間能算嗎？沒辦法算，「若算師，若算師弟子（，能得邊際，知其數不？不也，世尊）」，說不能盡。這麼長久的時間，法不斷傳下來，一直到我們的釋迦牟尼佛，道理不能斷，所以傳法是任重道遠。若不是推測在過去過去很長久時間，原來就已經具有說《法華經》的因緣，哪有現在釋迦牟尼佛說《法華經》成熟的因緣呢？
昨天我們說過了，在大通智勝佛的時代，只說《法華經》中的偈就有恆河沙數，很多啊！很長的經典。但是，同樣的，釋迦牟尼佛說了《法華經》之後，後代的人結集，譯成七卷。七卷《法華經》，我們每年（過年期間）都有誦，七天的時間誦完，但是現在講《法華經》，一句話可能要反反覆覆說好幾天，只是要表達出那一句話的意思；這句話在我們的人、事、物中，表達的是什麼？要讓我們更清楚、更了解，還是再述說，可能也要很長的時間。若是編輯起來，那不只是七本，可能要很多很多本。
這是法，即使僅僅一個字所含的道理，哪怕以海水為墨，傾盡全部來寫出這句法的道理，還是寫不完。大通智勝佛的時代宣說《法華經》，光是偈文就有恆河沙數那麼多。所以，法若是入心，應用在我們的日常生活，僅僅一句，僅僅一個字，我們就能應用自如。一天的時間，多少的事情，都能包含在這句或是這一字之中，就要看我們若對道理通達，就能這樣來用心。
佛陀對眾生，就如老師對學生一樣，老師對學生也要看學生的根機，學生的年齡，要用什麼方法。一年級的孩子，老師要如何教育，比如說，我們臺南慈濟中小學，老師就用智慧來教育孩子。小學一年級的老師開出的課程，以獅子山共和國來當題目，說故事給孩子聽，介紹：這個故事是發生在我們現在世界上的一個國家，離我們很遠的地方，有一個國家叫做獅子山共和國。這個國家，長時間不斷在戰爭，所以有很多人失去了親人，變成孤兒；有很多孤兒也是腳斷、手斷，殘障的孩子很多。
老師甚至想辦法要讓這些孩子去體會，殘障者到底要如何生活，他就對孩子說：「平時你們寫字是用哪一手？」孩子們舉起右手，老師再說：「你們怎麼不用左手？」「不習慣，不用它。」所以寫字不用左手。
老師就說：「來，你們用左手寫字。」老師拿紙給孩子，孩子乖乖的拿筆用左手寫字。老師照了一張相，孩子說：「老師！我寫字很難看，不要拍啦！」但是，孩子還是認真地一直寫，盡力如何寫得字會漂亮。這是在臺南慈中小學，讓他們感受：你原來擁有的，為什麼不用呢？而且要懂得珍惜現在擁有的東西，要知道滿足，你的兩隻手都很健康，要滿足你什麼都有。」
另外一個班級，老師用同樣的方法，說：「你寫字，怎麼寫？」孩子就拿起鉛筆來寫給老師看，老師就說：「來，你將鉛筆夾在手腕上寫。」孩子說：「這樣怎麼寫？」老師回應：「有的人手都斷了，只剩下這樣，他要怎麼寫字？他就鍛鍊出方法來，這就是勇士，勇敢，懂得鍛練。」孩子將鉛筆夾在手腕寫字。到底要怎麼寫？老師有教，孩子就有法，孩子也會想出辦法，如何用這隻手夾著筆，這樣寫字是很困難，卻也想出辦法夾著筆寫字，這也叫做教育。
這是面對低年級學生，老師用什麼樣的方法讓孩子了解，世間上有這樣的國家，發生這麼多戰亂，所以失去了父母，失去親人，失去了四肢，變成身體殘缺。他在課堂上，用這種人間的疾苦，如何訓練出孩子的功能、良能，這也是一個很用心的教育。
中年級的學生，訓練什麼呢？老師要訓練孩子一輩子當中與人相處，互相要溝通，溝通就要雙向，不是單向。我們人生的生活是雙向，有你、有我，才能在生活中很具足。若只是一個人，能成就什麼事情呢？必定要很多人來合作。這個雙向，就是要學如何與對方溝通。
老師想到一個辦法，讓學生如何解決困難的問題？如何能有同理心？要與人互相的溝通，要了解他的心理。所以出了一個題目——互動，「我想要一個什麼樣的藍圖，我想要這樣這樣的東西。」「我聽到了，用心聽你說的形狀，我就把它畫下來。」要有人說，有人就來畫。
在這當中，有學生出題「筷子要煮」，就是筷子要煮沸，說得很快。大家聽了「筷子要煮」，大家說：「說什麼嘛？這到底要怎麼畫？能不能再說一次？」只能聽一次而已，沒有第二次，大家去揣摩這到底是什麼呢？
大家想得那樣（傷腦筋），後來老師就說：「好，一對一，這個題目，你說，他畫。」開始，有人來解釋「筷子要煮」，「我來告訴你，這可能是什麼東西。」他跟他說「這可能是什麼東西」，就是怎麼畫。大家依題畫出來的都不相同。有的人就說：「跟你說，是一個圓圓的地方，我們每天都要去的。」看看這是什麼？同樣再出謎題，要畫，各式各樣的東西都畫出來了。
之後，老師就向大家講解，看、聽、說，要把握機會，機會只有一次而已，你聽到的話，到底是什麼？話聽一次，就要知道是什麼。你要看出他的內心，要有那個同理心，一開始他要說出如何表達內心的話，你就要用心聽，聽到他的內心，看到他的內心。人與人互相的溝通，就是要互相明白。
開始用聽的，到底是什麼？你說、我畫，畫一張圖卡。到底要畫什麼呢？你說一次，我將所聽的描述讓你知道，到底要畫什麼呢？就將我所聽到的描述給你知道，應該是這樣畫，畫出看得到的東西。所以，聽、看、說，或看、聽、說，你說出來，聽的人，聽到什麼，我能夠了解到是什麼東西，就趕緊說出來，也希望能趕緊畫出來。
所以，和我們聽法、說法、傳法是一樣的。我們聽法之後，就要說法，還要再描述，讓人知道，讓人了解。這樣將對的法再傳下去，這叫做傳法。傳什麼法呢？就是傳善法。從最苦難的事開始說，再說到殘障的生活，並以同理心去傾聽他表達出來的心聲，一直到如何發揮你的良能，能為人群付出。
就像為獅子山共和國，大家發揮功能，看看我們所擁有的——你們家有不能穿的衣服嗎？有太小的嗎？有用不完的筆，多餘的鉛筆，多餘的蠟筆，多餘的筆記本，多餘的……等等，就是多餘的東西，你可以捐出來。衣服也能捐出來，把能用卻沒用到的東西捐出來。
高年級的老師，就教導高年級的學生要動手做。大家捐來的衣服很多，怎麼辦？要整理。高年級的學生要整理這些衣服。在一個實驗教室，桌子整齊地排一排，衣服拿過來，大家分工合作，分類尺寸大小或是大人的、小孩的，是夏天的，是冬天的。
之後，老師說要摺疊好。現在的孩子，高年級，要摺衣服，沒有那麼容易。還要摺得一樣大，不同的人摺，但是要摺得一樣大。摺衣服的功夫，一次再一次，鍛鍊出雙手的功能，腦力的激盪，大家來發揮。終於分類也分好了等等，然後疊好裝箱。一件一件分類，分尺寸大小等等，打包得很整齊，全部都能疊進箱子裡，這就是高年級學生去發揮他們的良能。
這就是老師們共同合心和氣，知道要一起來發揮教育的這個課程。在低年級的學生，需要啟發他們的愛心，讓他們了解人間苦難偏多；中年級的學生，要讓他們了解如何同理心；高年級的學生，就讓他們發揮良能。這就是隨機逗教，「傳法任重道遠永續法脈」，法脈就是要傳。
教育的精神就是要這樣，從幼教到小學的教育、中學的教育，都不相同。光是小學的教育就分成低、中、高年級分別教育。老師的合和協力，教學生能完成要捐給獅子山共和國的大任務，這種教育就是好的教育，啟發孩子的愛心。
所以，「宏誓銘心傳持正法興顯」。當老師的，若沒有發宏誓願，無法教好學生。同樣的，我們修行也要發宏誓願。我們修行不是只為了這一世，是為了後世的未來。我們要相信，不只是這輩子開始，我們在過去過去生中的因緣，又不斷薰習這個因緣，這個時候我們能遇到這樣的緣，會合在這個時代。我們要如何為這個時代傳法、教育，讓好的法、善的法源遠流長，這就是發宏誓願，需要「宏誓銘心」，要永刻在我們心裡。從過去生、現在生、未來生，這種「宏誓銘心傳持正法興顯」，佛的正法才能夠永恆永恆在人間，不會被埋沒。
「法子知佛心懷說妙法華」。十六王子出家了修行，成為「法子」，聽法，知道修行的過程有大、中、小乘，小根小機就是小法，中根中機投以中教，大根大機就是要施予一乘大法，這是法子能了解佛的心懷，所以不斷發心立願，請佛轉大法輪。
前面的經文，「佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道，說是法華經，如恆河沙偈」。
這個法真的是很長，要說到樣樣都適合，譬喻得很清楚，當然就會說得很多。我們就要很用心來接受。
接下來這段經文，「彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫，是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧」。
彼佛，就是指大通智勝佛。大通智勝佛，那就是經過了八千小劫，經過這麼長久的時間，八千小劫說《法華經》。
⊙彼佛說經已，靜室入禪定：彼佛經於八千小劫說法華已，即入靜室，住於禪定。說是妙法蓮華經已，靜室入定，以待王子覆講結緣。
佛，以很長的時間修行，很長的時間坐道場，「十劫坐道場」。成佛了，很多人來請法，所以大通智勝佛終於答應講法，而且說大法的時間，就有八千小劫說《法華經》，這麼長久的時間。
《法華經》講完了，「即入靜室，住於禪定」。說是法華經已，前面說「說是經已」，就是《法華經》講完了，那就是「靜室入定」。開始靜坐，就是要等待，等待十六沙彌能夠去覆講。
佛休息，就是要讓請法的人聽法，聽法之後，就要去傳法。十六沙彌請法、聽法，現在開始是要去傳法的時候，所以要覆講。你們若聽法，聽了之後，大家如讀書會一樣，共同來討論聽的法，意義是什麼。但是，十六沙彌八千劫很用心聽聞《法華經》，佛講完經了，休息了，他們很精進，就再覆講一次。覆講的用意，看看「我聽了之後，我說的法與大通智勝佛說的法一不一樣？」法的意義等等，大家的受用。大家同樣聽佛講經，佛講完經，休息了，換十六沙彌再來覆講，「到底我的理解，我再說出來的法，大家的理解與聽佛講法的理解，是不是有心得呢？」這就是「師資」，也是彼此稱「學友」，彼此之間互相鞭策、互相勉勵。
所以，人人都「一心一處坐，八萬四千劫」。
⊙一心一處坐，八萬四千劫：齊其一心，於一處坐，經於八萬四千小劫。
「八萬四千劫」期間，時間這麼長，大家「齊其一心」，大家的心能夠同一念心來接受一個法，所以「齊其一心，於一處坐」。共同在這個地方坐，時間多久？「經於八萬四千小劫」。譬如現在已經幾十分鐘過去了，我們這樣坐著，覺得腳痠了，人累了，身心開始疲倦了，哪有辦法「一心一處坐」，而且是這麼久的時間呢？但是，在塵點劫以前的人，心很單純，求法的心很殷切，就是這樣的時間。
所以，「是諸沙彌等，知佛禪未出」。
⊙是諸沙彌等，知佛禪未出：是諸十六沙彌等，知佛入室靜坐，未曾出定。
「是諸十六沙彌等」，知道佛已經講經這麼久的時間，八千小劫，只是一部《法華經》，就用這麼久的時間講完，當然要讓他休息。但是，靜坐，也是很長的時間，還未出來。這些沙彌就知道要珍惜時間，不要浪費。
所以「為無量億眾，說佛無上慧」。
⊙為無量億眾，說佛無上慧：為諸大眾，說於如來無上智慧。讚頌十六沙彌弘通法華。
知道時間要好好把握，佛入靜室，不知要多久的時間才會出定。趕緊利用時間，大家發心傳法，各自帶開，說法、傳法。聽法的人多，十六沙彌覆講，大家覆聽的興趣還很高、很精進、很認真，隨著有緣的沙彌，就「各各就法座」，為大眾說法。所說的是如來的無上智慧，那就是《法華經》。這是在稱讚十六沙彌弘通《法華經》。
釋迦牟尼佛講這段經文的用意，是表示稱讚。這種接受了佛法，能夠這麼殷勤精進，在佛休息時，他們也趕緊把握時間，自動自發承擔起責任，傳法的心志。這是讚歎。
接下來的經文又這樣說，「各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化，一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恆河沙等眾」。
沙彌開始說法了，「各各坐法座，說是大乘經」。
⊙各各坐法座，說是大乘經：稱頌諸子傳燈。各各坐於方廣之座，為大眾說妙法華經。
「稱頌諸子傳燈」。這也是在稱頌，同樣是在讚歎沙彌們傳法，就如傳燈一樣，人人本來就有一支蠟燭，其中一支蠟燭點亮了，希望更多更多人將這支蠟燭的火引去，支支蠟燭都能夠發光、發亮。傳燈，就是傳法的意思。所以，「各各坐於方廣之座，為大眾說妙法華經」。每一位沙彌將與他有緣的人，帶到適當的地方坐下來，開始宣說《法華經》。
所以「於佛宴寂後，宣揚助法化」，這是沙彌的心願。
⊙於佛宴寂後，宣揚助法化：於佛入室宴默之後，宣揚助道妙法之化。宴寂：安然入寂。
佛佛道同，為一大事因緣在人間，無非就是要教育眾生。大通智勝佛已經說大法，暫時休息，十六沙彌就要承擔起這個責任，利用時間「宣揚助法化」。雖然那時候大通智勝佛還住世，同樣在教育，同樣在傳法，但是聽法的人就要把握時間助顯，幫助傳法。聽過法的人，要加強了解法的能力，了解法之後，還要鼓勵他們人人也能繼續傳法，這叫做「宣揚助法化」——助這個法更興盛，來化度眾生。
不只是在那個時代，還要為未來、未來的未來，讓更多人來體會、了解這樣的法。佛入靜室默然坐，沙彌的心願，要來「宣揚助道妙法之化」。
「宴寂」，就是「安然入寂」，非常身輕心安的時候。佛在那裡休息，心寂靜，寂靜澄清，在那裡入定。
「一一沙彌等，所度諸眾生」。
⊙一一沙彌等，所度諸眾生：諸沙彌等，分頭行化，所度眾生，即有六百萬億恆沙等眾。
各各與沙彌有緣者，他們就是好好地「分頭行化」度有緣的人，「所度眾生」，這些人能再去化度其他的人。所以大通智勝佛說法，十六沙彌傳，那時候有這麼多人再聽，再傳，這種輾轉傳教，有六百萬億恆河沙眾（編按：「即有六百萬億恆沙等眾」），不斷地輾轉傳教。我說給你聽，你再說給別人聽，別人再講給別人聽，就是這樣輾轉（傳法）。
所以《無量義經》說「一生無量，無量從一生」，佛法，我們用心領受，我們聽了之後，有心得；有心得，我們就要去教人。看看老師，老師過去也是當學生，他的老師如何教他，教完之後，他立願也要當老師；他立願要當老師，他再教的孩子一代一代，時代不同，老師就用他的方法，用他的心得，來啟蒙孩子。用什麼方法來教他們，剛才我們說過了。
同樣的，十六沙彌聽佛說法，他們也有心得，再告訴與他有緣的同修者，發揮他的心得。你看，一人再面對這麼多人，這麼多人再傳誦下去。教育，這樣無限量的傳誦，就有「恆河沙等眾」。說法、傳法的功能有多大啊！
⊙有六百萬億，恆河沙等眾：以何因緣，各各說法，所度之眾不多不少？當知眾生即是妄念。「六百萬億」，表淨六根。
「以何因緣，各各說法，所度之眾不多不少？當知眾生即是妄念」。
很多很多的因緣，有的人已經傳法、聽法這麼多了，有的人，各各去說法。說法的人無增無減，那是修行因緣的問題。
大通智勝佛說法，十六沙彌能夠這麼深心入法，心是那麼深切了解，他有辦法將法聽入心又有心得，再說給這麼多人聽。這麼多人，應該都是在大通智勝佛的座下，這些人未來應該也都成佛了。六百萬億恆河沙這些人，怎麼是在︿化城喻品﹀中？十六沙彌後來才成佛，為什麼不是這六百萬億恆河沙等眾全都成佛呢？是因為修行的因緣、功夫都不相同。
因緣，「以何因緣，各各說法，所度之眾不多不少？」各人在所修的因緣過程，聽法、說法，用功的深淺，身體力行，有行或沒去行、有做或沒去做，這就要看各人的因緣。有的人聽了，「我知道，知道啦！」知道，「你體會、了解了嗎？」「慢慢來啦！」或者是「你做得到嗎？」「心在準備了！」但是還沒做啊！所以聽法後有作用或沒作用？不增不減。
所以，要知道「眾生即是妄念」，因為我們用凡夫心在聽法。說法的，是在說真實法，聽法的，是用妄念的心在聽，所以，雖然有這麼多人在聽法，但是不增不減。若用真心聽法，這些人就人人六根清淨；若是不用心，妄念聽法，就是不增不減。若用很靜的心來聽法，那就是六根清淨。
（佛說法），無非就是要淨化眾生的六根。六根，大家知道了，眼、耳、鼻、舌、身、意，我們的日常生活中，無不都是眼根、耳根等等的接觸，接觸到外面的色塵、聲塵等等的境界，我們到底是用什麼意念去接觸外面的境呢？我們每天都在聽法，是用六根清淨的心或者是用妄念的心呢？
若是「淨六根」，那就是「五欲不受」。前面說過了，不受諸法，不受世間諸法，世間諸法就是從五欲開始。淨了五欲，心意就清淨。（「六百萬億」）表示「淨六根」，六根就清淨了。這樣來接受法，法，就會有傳、有用，能淨化人心。
各位，用心聽法，用心說法，用心傳法，我們應種種根機，就如老師對學生一樣，人人都有責任。無論什麼樣的根機，要啟發人人的愛心，讓大家知道自己所擁有的可貴，知道因緣果報的可怕。獅子山共和國，同樣是在地球上，他們的國家、他們的生活，他們的……等等，苦難偏多。再看我們擁有的，應該要好好珍惜。所以學佛要時時多用心。
返回上一頁
