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直心是道場，深心是淨土，誓願度群眾；菩薩成佛時，具足功德，眾生乘福來生其國。
「直心是道場」，我們一直就是講究我們這念心，顧好我們這念心，這念心就是我們的道場，我們自己這念心若顧不好，要如何修行呢？「三世一切佛，一切唯心造」。所以這念心就是我們修行的道場。要如何修呢？我們要深知、深信，要深願力。對佛法，我們要正知正見，要深入佛陀的教法，佛法怎麼告訴我們，我們對佛法必定要用最誠懇的心聽聞、深入，聽了之後，用心去體會，讓法能直入我們的心來。法若能直入心，我們這片心無不都是淨土，因為我們深心信法。法就是道理，道就是一條能踏實走的道路，一條能直到佛、菩薩境界的道路，這念心就是淨土。我們的心不受其它把我們困擾，也不受其他人我是非來擾亂我們的心，不受煩惱還有無明，將我們覆蓋，我們的心總是一片清淨的道場，那就是我們的淨土。
彌多羅尼子他將要接受佛陀的授記了，佛陀很讚歎的彌多羅尼子，因為他的心就是直心、深心，無不都是道場，無不都是清淨，他能體佛的心意，他能行佛所要行的道，這就是富樓那彌多羅尼子他的直心與深心，他的心靈道場。他就是憑著這念深心、直心的誓願，他了解佛法，開始發弘誓願，願度眾生。「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，眾生很開闊，光說地球，這麼多的國家；一百九十多個國家。每個國家都不同，有領土很大的國家，有的是小小的國家；有的富有，有的貧窮；有的國家人民善良，有的國家人民心量……等等。在每個國家中，善惡的民眾都有，國家有國家很多的問題。這全都是因心亂了，人人的心地就是這樣煩惱無明。
所以，佛，覺者來人間，不是為了一個國家、為了一方眾生，他要涵蓋十方，也就是所有的眾生。因為這樣，叫做「眾生無邊誓願度」。所以「誓願度群眾」，這是富樓那彌多羅尼子的心願。「四弘誓願」是所有佛的願，這是佛的總願，就是「四弘誓願」。每一尊佛要成佛，不能缺少「四弘誓願」、「四無量心」，這是總願，所以「誓願度群眾」。菩薩要成佛之前，就是在誓願度群生這段時間，這樣累生世累積過來的時間，所結眾生的緣，這因緣若具足，自然功德圓滿。他所化度的眾生也能與佛一樣，他（眾生）受他（菩薩）化度，所以會與佛同世，「來生其國」。與這尊佛，因為過去生一直有結過緣，過去生，還未成佛之前，行菩薩道時，累生世散播種子、結善福緣，這些福緣具足了，功德完成了，來生來世與佛同世。這我們一定要相信。
菩薩，就是要很普遍，聞眾生聲，找眾生的苦去救。我們這幾天一直在說，一群菩薩現在還在塞爾維亞，他們從十一方（十一國）來，不同的國家，共同來到塞爾維亞，就為了一件事。為了另外一地方國家人民在逃難，苦啊，寸步難行，受盡了天地之間四大不調，冒多少風險的過程，只為了要求自己生命，家庭的人能活命，所以他們這樣不斷地在逃難，真是苦不堪。逃亡期間，衣食無著，住宿無處，像這樣的苦難人，慈濟有了幫助的因緣，他們就趕緊把握這個因緣，來到這個國家。已經這麼多天了，從開始進去一直到現在，六七天了，他們早出晚歸，在那個地方等待，就是期待前面的路能打開，讓更多難民能走過來，讓我們能順利將準備好的衣物趕緊發給他們。但是遇到這個時候，能過來的難民量是不多，二、三百人這樣慢慢地釋放過來，他們就要在那裡耐心等待。
看他們在那個地方，每天早上出門，分兩條路線，同樣有一線到阿德塞微西那個地方的一個中繼站，車子若進來時，可讓他們在那裡停留一下子，我們就要趕緊把握時間，趕緊與他們互動，將我們的衣物披上他們的身。看到他們將這衣物；有帽子、襪子、圍巾、衣服、鞋子等，全套都讓他們穿在身上。看到他們展露笑容，這樣我們安心了。留守在車站附近的難民中繼站，雖進來了，但出不去的或者是進來在等班車的，有的要搭火車、等班車，在那個地方，有一個讓他們暫時停留的地方，另外一團就在那地方為這些難民服務。看到很多難民在希德火車站難民營裡，有的，門既打開了，能上火車，有的在火車上又被人趕下來。為什麼？因證件不夠。有的是證件不見了，趕緊又匆匆下來，在那個地方，在垃圾堆中一直翻，慈濟人與其他人就趕緊替他找，找不到的，就一邊找，一邊哭，火車快要開走了，還在找他的證件。
還有，有的人是被火車載回來的，因受傷了。出去時好好的，回來時已經受傷。這位名字叫做哈珊的男子，他就是被遣返回來的。因為他下車要進去時，竟然那個國家的（管制人員）就將他擋住，不肯讓他進去。為什麼呢？因為他的證件又有問題，因為證件有問題他就無法進去。但是他過關心切，警察就將他打傷，手已經受傷了，又再將他回來，很憤怒。我們的慈濟人就趕緊在他身邊一直膚慰他，請他要耐心再等。要進入克羅埃西亞這條路，把關還是很嚴謹，雖然在塞爾維亞已經上火車了，也已經到達克羅埃西亞，也已經下車了，但是在那個地方，起了這樣的衝突，再被遣返，手又受傷，實在是很憤怒。
看到樹微（陳樹微師姊），她在那裡很輕柔的這樣膚慰他，又看到難民委員會的負責人，本來對難民也是這樣，態度很不友善，難民要通過邊境的過程中，真的就像要過地獄關卡一樣，有一些人用很惡劣的態度，在那個地方。但是慈濟人這幾天在那個地方，那種誠懇的愛，他也被感動了，這位希德中繼站難民委員會的負責人，態度整個柔軟下來了，與慈濟人成為好朋友，與慈濟人的態度一樣，夜叉成菩薩了。這就是化度眾生，誓願化度眾生。苦難的人，我們膚慰他，他的苦，我們為他披上了溫暖的衣物，我們的態度，給他一個有親友來關懷他的心，這就是在他的生命中，一分「法食」。法喜，從菩薩付出這分愛的態度，從內心直心、深心的道場，無私的奉獻，讓他們雖然處在逃難如一場惡夢之中，一場無法清醒的惡夢之中，就是由不得自己，前途茫茫，但在這裡，能經過一段很溫馨的互動，有一群菩薩，如很友善的朋友，在這個地方接引他們，供應物資給他們，如經過一步的淨土，這就是菩薩在那個地方布愛的種子，成為一片功德林，連在那地方服務的人也受感動。
還有，他們住在飯店裡，飯店提供給他們一個空間。我看到一張相片，慈濟人都圍繞在一起，在一張桌子的周圍，放一部電腦在那裡，大家很聚精會神在聽。聽什麼呢？《人間菩提》啊！現在，法能上天空（雲端）下人間。這些人間菩薩圍繞在那裡，很用心聽師父說著他們在塞爾維亞的過程，大家很用心。這也是法。他們在離我們這麼遠的空間，也是在聽法，聽他們這群現代菩薩在另外一個空間去為苦難眾生付出。又住的這間飯店，已經與這間飯店的老闆結一個很友善、歡喜的緣。這位老闆他騰出了他的廚房，提供給慈濟人自己去煮，煮出自己想吃的素食。大家很歡喜，終於能吃到有家鄉味的素食。這位老闆還陪慈濟人去買菜，去採購回來的菜，就利用那個廚房烹飪，所以能吃一頓真真正正是我們家鄉味的素食，大家都很歡喜，這就是菩薩。
他們都是發願去的，雖面對重重的困難，他們用愛的心，真正是「軟實力」，用很柔軟的態度，關關卡卡都這樣過，真的讓人很感動。所以我們要用心，用心在我們的日常生活中，這叫做學佛。學佛，我們有禪悅食和法喜食，法喜食、禪食禪悅食就是我們修行的過程，我們修行的感受。慈濟人到哪裡都能與人結好緣，真的是在那個地方，在餐廳裡，都與人結上這分歡喜緣。且在那個地方同樣也聽法，所以，法喜食、禪悅食，能聽法，也能吃我們想要吃的，自己來煮，這都是因緣具足。這前面我們說過，
經文：「其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。」
就像現在在塞爾維亞的慈濟人，這兩項全吃了，這就是在這個過程中的感受，這我們昨天都說過了。接下來的文，
經文：「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類。」
經文簡釋：
「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾」；此明三乘眷屬之德，大乘菩薩數甚眾多。
在那個地方，那個國土裡的眾生，他們所感受的不離開兩項，就是法喜、禪悅這兩項，這就是那個國土的眾生所在生活的感受。在那當中有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩，不只是一般的眾生，還有這麼多的菩薩，這是「此明三乘眷屬之德」。在那個地方有小乘、中乘、大乘，在法明如來那個國土在修行，菩薩很多，發大乘心的菩薩眾居多。現在的富樓那彌多羅尼子用大乘法與眾生結緣，將來他的國土，同樣大乘菩薩眾居多。
經文簡釋：
「得大神通，四無礙智」；以定力故，得有神通。於諸法性悉皆明達，證得四種無礙之智。
所以這些人，這些菩薩全都「得大神通，四無礙智」，尤其得四無礙智。「以定力故，得有神通」，四無礙智要從定力，以定而生慧；以戒而生定，以定而生慧，這是一定的道理。我們修行，一直向大家說「三無漏學」，戒、定、慧不能漏掉。「定」是從守戒來，該做，不該做，若守得好，我們的心就不會受人我是非搖動，就不會散亂。所以，無散亂的心，精神凝聚，那就是得神通。這精神的精是精而不雜，能集中精神，無事不通，所以這就是菩薩他的定力。「於諸法性悉皆明達」，所有的法性，究竟明瞭。法性就是我們人人本具有，天地之間，所有萬物的道理，因無一不通達，故能「證得四種無礙之智」。四種無礙智，要用心了解，它也能說「四無礙解」、「四無礙辯」。只要你道理都很了解通達，沒有道理你不明白。明白的道理，人若無法體會，曲解、誤解我們，我們就能為他釋解，我們能向他解釋，這就是無礙辯才。
＊「四無礙智」：
又名四無礙解，或四無礙辯，法無礙智，義無礙智，詞無礙智，樂無礙智。
法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；
義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；
詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；
樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
這四無礙智，是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。什麼叫做「法無礙智」？那就是說通達，「通達諸法的名字，分別無滯」，所有的法的名詞，我們全都能通達，一聽這個名詞，就知道內容。跟大家說「苦」，一個字，大家就能通達人間很苦，所有一切一切的苦相，理，無不浮現在我們的腦海中，這法只是一字。「集」，是啊，「集」一字，我們也同樣能體會無量數，聚集來的無明，造成了纍纍結實的煩惱，很多。這叫做「法無礙智」。法的名詞，哪怕是一字、多字，我們一聞即解，全都了解的這種智慧。
第二叫做「義無礙智」，那就是「了知一切法之理，通達無礙」。剛才是名詞，我們都了解，現在所看到的，完全通達這是什麼樣的名詞，知道道理，能了解這是屬於哪一種的法，哪一類法，分門別類都是通達無礙。第三就是「詞無礙智」，了解了義理，裡面含的道理通達，要用什麼樣的名詞來跟人說話，讓人都聽懂呢？要用哪一種語言。因為這麼多的國家，每一個國家又有多種的語言，要弘法，到底我們能通幾個國家的語言呢？光在台灣，有客家話，有河洛話，有海口的，有山地的（指臺語分海口腔、內埔腔）等等，光是說原住民，也有幾十種他們的語言。總而言之，詞，語言，各種的言詞，要如何應眾生聽得懂，能夠了解的方法來與他們互動。
所以，過去有一段時間，我都一直跟大家說：「你們要學手語，要學國際的手語。」希望任何一個國家人士來，我們若是不能說他們的語言，若用手比（或許能溝通），但是，也要他們能通（手語）。所以說來，說的語言因有很多種，所以不能溝通，用比的語言也不是大家都很通達，所以說，要聽法也沒有那麼簡單，要講法真的也很多困難，要度眾生，確實是不容易。所以言詞若不通，不通曉各種語言，就無法演說法。你要我去跟美國人說話，我哪有辦法。沒辦法。和日本人說話，也「無法度」，因為詞不通。
所以我們應該「樂說無礙」，「是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在」。我們若是說不通，拜託人家幫我們翻譯，要找懂得說、懂得翻譯的人來翻譯，這就是樂說。「我說不通，來來來，拜託你們來替我翻譯，我只是一心要讓他知道法是什麼。」想盡辦法，手語如果比不通，話如果說不通，拜託別人來翻譯，想盡辦法來溝通。這實在是很無奈，眾生就是有各種不同語言，要度眾生不簡單。不過，說得通的，聽得懂的，我們就要「樂說辯才」。一次再一次，好好地學，學好了，跟他說，希望有緣，他能夠接受。
經文簡釋：
「善能教化眾生之類」；神通無礙，故能善化。教導眾生之類各隨其類而教化之。
緣，是要不斷累積緣，所以我們要「善能教化眾生之類」。那些菩薩，法明如來的國土，那些菩薩已經具「四無礙智」，他得大神通，還有「四無礙智」。「善能教化眾生之類」，他能夠教化眾生，這些事情全都通達了，他對法通達、義通達、詞通達，樂說無礙，他四無礙智、四無礙辯，他全都具足，他能這樣願意投入人群中，去度化眾生，這就是菩薩的心願。因為要成佛，必定要走過這條菩薩道，菩薩的道路是不容易，我們要用心走。那個地方的眾生及修行者，小乘、中乘、大乘，能得到法明如來的教化，漸漸都能進入發大乘心的階段。大乘心就是「善能教化眾生之類」，都能教化眾生，他能「神通無礙，故能善化」。因為他們已經具足了這些神通，神通就是無障礙，人間要做一件事障礙多多，同一項好事，要做好事的人，方法不相同。
有的人是直心為道場，就是要做這件事情，大家一起共同來做。但有的人就會覺得，一起來做這些事，就要找與我有緣的人，或者是過去有過相處的，同事過的，若「這個人不好相處」，「這個人有不好的習氣」，就拒絕往來。儘管他已經改過了，儘管他的習氣也已經磨盡了。回過頭來，「來，我要與你們共做好事，要與你們同事菩薩行」。但是有的人就感覺：這個人過去是這樣，所以我們想辦法不要讓他進來，不要讓他與我們作伴。
這樣，雖然你有好心，但是缺了直心，你想要去做好事情，需要大家來做，但是你只選擇能合你，能聽你的話的人，排斥了因過去互動有一點點挫折的人，你就不給他機會，這就是菩薩缺了直心，也是菩薩缺了深心。因為深心菩薩念，他就是道心堅固。佛、菩薩來人間度眾生，一個眾生都不讓他漏掉，這是諸菩薩學佛的深心，不論他在多遠，只要有因緣，我們就想辦法要去幫助他，想要將他度化過來，這是深心，這是直心啊！
看看現在在遙遠的地方，離他們的僑居地也是很遠的地方，他們竟然不是只從十方來，是十一方，這樣從十一個國家的人去到那裡，配合他們當地的人，同樣發心，同樣投入當志工，這樣合起來。是十一國家，現在是十一個國家（十一國已包含塞爾維亞）。我們過去說過記者，還有匈牙利的記者來到那裡，也和我們投入，算一算，現在是十二個國家（含匈牙利是十二國），從十一個國家去化度兩個國家（塞爾維亞、匈牙利），那兩個國家又布善種子，他們也已經投入慈濟人群裡面，這就是菩薩度化眾生。這就是神通無礙，遙遠的地方，他們能這樣大家共合起來，去那裡布善種子，遍功德田，到那裡能善教化眾生之類。
所以「教導眾生之類，各隨其類而教化之」。在那裡救人，同時在那個地方度菩薩，這實在是很不簡單。所以我們學佛，要用心，用心在發心立願的過程中，我們的心要直，入法要深，真的要深入，這樣我們才「有法度」。所以，「直心是道場，深心是淨土」，我們要「誓願度群眾」。這就是我們菩薩要成佛的道糧。昨天說過了，法喜、禪悅，這就是我們在吸收，增長我們慧命的道糧，我們要好好吸收，要時時多用心。