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「深心本願大乘，而今顯跡聲聞，本願弘誓成佛，上求法下度化，隱大顯小同修，深心故明三世，助宣佛化本願，故即得與授記。」
「深心本願大乘，而今顯跡聲聞」。也是在說富樓那彌多羅尼子，因為這一品，是由富樓那彌多羅尼子，他在眾會中表達出了，那一分虔誠而求法心切。富樓那彌多尼子出家修行，在僧團中，他是最能體貼佛心懷的一位弟子，他了解佛法，他體會佛陀來人間，一大世因緣，就是為了要布達成佛的境界，要讓大家了解人人本具佛性，讓人人能深入天體宇宙之間，天地萬物之法，這是佛的本願。人間苦難偏多，人間眾生無明覆蓋，佛陀心願就是，要如何去除眾生的無明，能夠入佛智慧，體會這一切的道理，這是佛陀的心願，所以成佛弘法。但是單獨一人實在是力量渺小，人少，要如何去布教？時間要很長久。富樓那彌多羅尼子，他就發這個心願，就是幫助佛陀布教，將佛的教法，他到處去宣布佛陀的道理，去宣布之後，趕緊就回到佛陀的身邊，再來了解佛陀再說的法，了解了，他又是四方遊行，再去布達。所以無不都是上求下化，把握時間向佛求法，不浪費時間，入人群中去布達佛所說的法。
這是富樓那彌多羅尼子，他最能體佛心意本懷，那就是因為他深心本願，就是在大乘，但是為了要幫助佛，所以他「而今顯跡聲聞」，他就現出了與大家的生活一樣，在比丘中，聲聞、緣覺中這樣生活，這種，「跡」就是生態的意思，就是這樣的形態，這是他樣樣都了解，佛陀所說的教法，無不已經深入他的心，但是就是要和大家同修。「同事」度，現這樣的身形，除了比丘群中，還有芸芸眾生，所以他還是以比丘的形態，在人群中生活，所以，他「本願弘誓成佛」。他原來他就是發大心、立大願，他「上求法下度化」，一方面趕緊，求佛的教法，時間把握，趕緊將這個教法出去布教。所以他「隱大顯小同修，深心故明三世」。他隱他的大乘法，他明明都了解了，還是隱覆著，現出與大家一樣，「大家還不了解，還沒發心，我也是這樣。」這種隱大顯小，無非就是要與大家共同來修。
在比丘群中，哪個人不對，他能與他分享，「佛說的法，這樣這樣才對，你這麼做不對了。」這是在比丘群中，他隱大顯小同修的用意。要知道，在佛教團中，富樓那彌多羅尼子，投入僧團算是很資深，他是在佛陀鹿野苑說法，那個時代，開始他就出家了，除了五比丘，是佛陀第一批的弟子，接下來富樓那彌多羅尼子，就開始已經入僧團來了。他一投入就是體會佛法，發這麼大的心，看到僧團慢慢地人增加了，佛陀到處弘法，他也是隨著佛陀這樣開始。佛對什麼樣的根機說法，他也在身邊，了解原來是這樣。
大家聞一知一，他是聞一知十，他能了解、體會佛的心意，所以他吸收的佛法，是比別人更豐富，因為他聞一知十。僧團、比丘，一年一年愈來愈增加了，僧團一擴大增加，就出現了兩種的偏差。這兩種，一種就是，有的人穿上了僧服，開始當佛的弟子，但實際上所作所為，都是違背佛的教育。所以，這在佛陀的時代，就已經有了，這實在是很無奈啊！有的人，生活過不去，有的人受一時的衝動，這樣來修行；但是，雖然修行，著上了僧衣，披著袈裟，但是他的行為，完全都是違背佛的教誡。這樣的人，雖然勸別人布施，也是自己就是貪愛，自己也很貪，私蓄金錢。叫人家布施，施主布施給他的，錢，他就自己隱藏起來。這就是一種變相修行，沒有修行人的規則，這就是修行不當，這是富樓那彌多羅尼子常常在批評的。
「既然修行，著了袈裟，你應該要守戒，要如規矩，在僧團中的生活。既然你已經捨棄了榮華富貴，出家了，就不應該再貪著人間五欲，私藏己利，不應該有。」他，他就是這樣會糾正人。這就是他「顯小同修」，在同修間他能去勸導人家：「錯誤的要改過，不如規矩的，也要糾正過來。」這就是他富樓那，他勇敢，能調整生活中，佛陀僧團弟子中生活方向偏差，他有這一分勇氣。「既然出家，就要勤精進，不能放逸。」這就是富樓那，他這樣，常常向僧團中這樣說：「出家人要為佛教爭光，佛陀難得出現在人間，既出現在人間，就是以這個僧團，在人間來看，這是一個宗教的教育團體，宗教的教育團體所受教的規矩是這樣，這就是在教育社會人群。」這是富樓那彌多羅尼子對同修者的建議。不要只是以各人的享受、各人的利益、各人隨心所欲等等，這樣過著這種僧團的生活，污敗了僧團的精神生態。
這唯有富樓那，他敢向僧團這樣來說教，這是富樓那很了不起，「隱大顯小同修」，與大家同修，同時教育。佛陀對富樓那是非常的感動，也是很感恩，能夠了解他的心懷，能到處布教，能在僧團裡當典範，佛陀常常都這樣在稱讚他。
所以富樓那其實已經是深心，他對佛法了解很多了，所以他「深心故明三世」。就是得到三明六通了，明三世，能了解過去、現在、未來。這是富樓那他在僧團中的特色。尤其佛陀最欣賞他的，那就是將佛陀的精神、教法不偏差，到處去弘法，弘法完了就馬上歸來，接受佛陀的教化。這「助宣佛化本願」，這個願就是勇猛直前，沒有退縮，這就是富樓那彌多羅尼子，最了不起的地方。
所以「故即得與授記」。在這一品〈五百弟子受記品〉，應該就是由富樓那彌多羅尼子開始，要來帶領大家能得佛授記，不是只為自己，或者是為少數，是為很多人要來得佛授記，請佛授記。
前面的經文，我們讀過了：「我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等，深心本願。」
我等於佛功德
言不能宣
唯佛世尊能知我等
深心本願
《法華經五百弟子受記品第八》
富樓那彌多羅尼子，雖然前兩次還未得到受記，現在開始他表達他們的心意。「我等」，那就是富樓那說：「我與大家，於佛功德，實在是還無法了解很多。」這就是他隱大顯小，將他了解佛意，他將他隱下來。他說：「我們大家，大家包括我，對佛的功德，言不能宣。」佛的功德這麼的浩大，塵點劫以來，從〈化城喻品〉了解，一直到現在大家應該是相信，佛陀就是在長久的時間，生生世世為眾生，一大事，要來開示眾生佛之知見，這是累生世，這樣累積起來的功德，言不能宣。
但是「唯佛世尊，能知我等，深心本願」。「我們大家無法了解佛的功德，不過佛，唯有佛能了解我們大家。各人發心立願，佛的弟子中這麼多，雖然有執持小根小教的人，卻也有不少人深心所願，發大願等著要成佛的人，相信佛陀應該知道了。」這是富樓那彌多羅尼子，他了解佛，但是他自己隱大顯小，與同修者來表達，我們還無法了解佛陀的心意，但是佛陀了解我們的心願。這代表大家來說話，這是同修。富樓那彌多羅尼子，他會糾正大家，也能帶大家來向佛要求授記，這就是他的德，他的心量大，他能教人，也能疼惜人，這就是富樓那的特色。
下面接下來的(經)文：「爾時、佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於，說法人中最為第一。亦常歎其種種功德。」
爾時
佛告諸比丘
汝等見是富樓那
彌多羅尼子不
我常稱其於
說法人中最為第一
亦常歎其種種功德
《法華經五百弟子受記品第八》
佛陀在這個時候開始要表白，佛陀對富樓那彌多羅尼子，所了解的心意，雖然了解很多人了，但是他特別提起，了解富樓那的心意，佛陀開始向大家這樣說，向諸比丘，在會所有的比丘，佛陀開始要說了。這種「心重語長」要來提醒，提醒大家，同修的人要懂得，向彌多羅尼子起恭敬心。
爾時
佛告諸比丘：
佛陀心重語長
為在會諸比丘眾
語重心長
提醒大眾同修敬意
因為彌多羅尼子，他是一位隱大顯小，與大家同修行的人，大家不要因為，富樓那彌多羅尼子，常常向大家更正，心有所懷怨，或者是不滿，富樓那彌多羅尼子與大家同修，大家要尊敬。這是佛陀特別，為富樓那彌多羅尼子說話，所以語重心長，提醒大家同修，在僧團中同修行的人，要懂得敬重。
所以說，「汝等見是富樓那，彌多羅尼子不？」
汝等見是富樓那
彌多羅尼子不：
汝等比丘
見滿慈子否
因富樓那常時在外
助宣佛化
引眾皈佛
故佛問眾
大家有看到嗎？大家能了解嗎？富樓那彌多羅尼子，他就是在外不斷助宣佛化，他的身，雖然有時候不在僧團裡，他不是散漫的心在外面漂遊，不是。他是有目標，他是向人間代替佛為正法播送，去布教，將這法送到眾生的面前，向眾生人人來說法，這是在幫助佛在人間，要向所有的人宣告，人人本具佛性，要向人人糾正過去的無明錯誤，要趕快，趕快要轉，反省回轉過來，去凡能夠回轉入聖，這就是富樓那彌多羅尼子，不斷在外面，去布教，要讓大家知道自己，人人本具佛性。
要讓大家知道，藉這個因緣要守法、守規矩。富樓那彌多羅尼子，在外面說法，看到發心立願要修行的人，他也會引導帶回來，佛的僧團中受教，這是富樓那彌多羅尼子在外面，不是散漫心出去在外面，是在外面度眾生，這要讓大家知道，所以佛陀特別叫：「比丘啊！你們可有看到，富樓那彌多羅尼子？你們了解他嗎？你們看到他，到底是什麼樣子的呢？是看到他，是小乘聲聞，小根小教嗎？或者是看到他在「助宣佛化，引眾歸佛」，這樣入佛門來，能夠更了解佛的教法，你們看到的富樓那，是不是這樣呢？」
汝等見否
有二意：
一見其外顯跡
為小根小乘否
二見其本願功德
內秘菩薩行否
你看到他的外表嗎？外表就是小根小乘，比丘，與比丘群中都一樣，沒有異樣。或者是對富樓那，你們有了解他嗎？他的本願功德內祕菩薩行，不知你們能否了解？雖然他在外面這樣遊走，這是他的心願。從聽進來、理解了，趕快去向大家分享，去布教，去引領眾生入僧團修行；或者是在家的人，去教育他們生活，人生應該要用什麼樣的心，生活在人間，這就是富樓那的心願。
所以「眾人但見，顯跡為聲聞人，而不知本是菩薩」。
眾人但見
顯跡為聲聞人
不知本是菩薩
故問大眾
是否見其深心本願
立弘誓度化眾生
大家所看到的，只是看到他是一個出家的形態，守在這樣聲聞中。其實大家不了解他，他本來就已經在行菩薩道，本就是菩薩，倒駕慈航再來人間，生生世世入群處眾，隱大顯小，這樣方便度眾生，大家應該要了解，他本是菩薩。所以因為這樣，佛陀就故意來問比丘：「你們有看到，富樓那彌多羅尼子不？有看到嗎？」意思就是說：「了解他嗎？你們只是看他的表面，你們難道不了解他的內心？他的實質？」所以問大眾，是不是有看到他的深心本願呢？他的深心本願就是「弘誓度化眾生」，這就是富樓那的心願。就是菩薩來人間現這樣的相，修行來度引眾生。
「我常稱其於，說法人中最為第一」。
我常稱其於
說法人中
最為第一：
十大弟子
唯富樓那說法第一
常稱：
四十年處處稱歎
不獨今日始
釋迦佛就說：「我常常讚歎他，讚歎富樓那彌陀羅尼子，他是在我的弟子中，說法最為第一。」雖然佛的僧團中，大家認為有十大弟子，有時若想到佛的弟子是這麼多，常隨眾千二百五十人俱。我們若常讀經，這數字常顯現出來，何況還有散布在其他的地方，出家修行，散布在不同的地方，那麼多，只是能夠人所知識是十大弟子，這是在每一部經，都有千二百五十人俱，光說這些常隨眾的數目，其中只有十位能常常現出來，讓大家了解佛法是這樣，十大弟子。這十大弟子中，就是富樓那彌多羅尼子，他是說法第一，他能修行，他能守規矩，守規戒，又是精進，身體力行，上求下化，又不惜辛苦，到處去布教，到處接引眾生歸入佛的僧團來，這就是十大弟子中，唯一佛陀非常讚歎的，所以他說，「說法人中，最為第一」，將佛陀的教法布達給大家了解，錯誤的，他能馬上糾正，這就是富樓那稱為說法第一。
「常稱」就是，「四十年處處稱歎」。佛陀在這四十多年來，因為富樓那彌多羅尼子，他是很資深，在鹿野苑就開始，所以說四十多年來，佛陀在哪裡講法，就在哪裡稱歎他，稱歎彌多羅尼子。不是今天才開始，是彌多羅尼子從四十多年來，聽法就是這樣聽進去，了解很多，又能再向別人講解，所以佛陀時時都讚歎他，所講解的沒有錯謬，是正確，又沒有錯謬。這一段就是「常稱其於說法人中最為第一」，這是佛陀時時都讚歎他，他的優點，這不是今天才稱讚，是四十多年來，都是這樣在稱讚他。可見富樓那彌多羅尼子，他修行的過程，就是讓佛沒有操心過，而且讓佛是最貼心，而讚歎的弟子，這實在是我們要學的地方。非常的精進，上求下化，這是佛陀很歡喜，在經典中我們就體會得到。
富樓那彌多羅尼子，他是「以辯才說法，雄辭麗句」。
以辯才說法
雄辭麗句
能令迷者得悟
疑者生信
意見者風靡
矯抗者唯諾
故云說法第一
「雄辭」，就是振振有詞在說話，聲音宏亮，所說的法都是很正確，讓人人都受用，每一句話都說得很美，讓人聽了很舒服，這叫做「雄辭麗句」。「能令迷者得悟，疑者生信，異見者風靡」，意思就是說，在迷茫中的眾生，聽到他振振有詞也會覺醒過來，這就是「迷者得悟」。「疑者生信」，對佛法有疑問，他能用很柔軟的語言，很實在應用的法，這樣來與這些有疑問的人辯論，能讓有疑的人，生信心。
「異見者風靡」，就是有異見的人，會毀謗佛法的人，對這些人，他也能夠說服他，反毀謗成為讚歎，將這聲音從毀謗成為讚歎，普遍人人都能夠接受領解。再來，「矯抗者唯諾」。這樣很驕慢，很抗拒的人，他也可以心服口服。這就是富樓那彌多羅尼子，他將佛法的了解，用他的言辭，不斷來說服、譬喻等等，很歡喜，甘願一而再，再而三，樂說辯才無礙，這樣來度化眾生，所以叫做「說法第一」，這就是，富樓那彌多羅尼子的長處。
「亦常歎其種種功德」。
亦常歎其
種種功德：
我亦常歎其人所植
種種智慧神通功德
顯本地福慧
萬行法門
故云種種功德
富樓那彌多羅尼子，他不是只會說法而已，他又是具足了種種的功德，累積很多，待人接物、做事等等，從身與心都是如儀如法，身心如規戒，生活中就是很如法，所以值得佛的讚歎。所以「我亦常歎，其人所植，種種智慧，神通功德」，他不只是種種智慧，神通功德，六神通力。六神通，大家知道了，尤其是六通、三明全都了解了，天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡，這全部叫做「六通」。天眼明、宿命明、漏盡明，這叫做三明，所以，三明、六通，他全都了解。這種修行的功德，用功入心，從內心的用功，對外人事的圓滿，這叫做功德。所以「顯本地福慧」。他的本地心靈的風光，法入心，行在外修行，修行的形態，表達出了他內心的用功，所以「顯本地福慧」。本地就是他的心地，真如本性所發揮出來，修福修慧。「萬行法門」，他應萬法，應變如何能隨眾生根機而化度，這就是佛陀所讚歎他種種功德，所以叫做「種種功德」，他的功德很多，說不完。
各位，學佛我們就是要這樣學，我們要用我們深心本願，這個願已經很深種在我們的心，根很堅固。既然要學佛，我們就要成佛，要有成佛的心。而學佛成佛，中間的菩薩道就是要入人群度眾生。一直說過，入人群度眾生，你要與人群要結好緣，不是結怨，要去入人群結好緣，要消除眾生的煩惱無明，不是我們自己增加無明，再來污染了眾生的看法。僧團要能夠度眾生，就是要僧團和氣，「六和敬」，修行要真修行，讓人看不起的僧人，就是讓人看不起的僧團，所以我們要護佛法，擁護佛法，就要興盛僧團，這就是三寶在人間。所以我們要時時多用心！