Community:
Branch:
「處眾入群無礙，入塵勞中不染，善學利益眾生，必假方便為行，應世大事度眾，善施方便應機。」
用心想，也要用心聽，更要再用心體會。行菩薩道必定是不離人群，「菩薩所緣，緣苦眾生」，不要忘記了，這就是佛陀對我們的教育，也是對弟子的期待，這是一大事啊，所以我們必定要在人群中，所以我們要時時鍛鍊出，這分「處眾入群無礙，入塵勞中不染」。
我們要知道，世間人群，人人各有人的觀念、見解，各人的觀念、見解，都是各不相同。凡夫的見解全都是去染著塵勞，在塵勞中，「塵勞」就是紛紛擾擾的世間事，哪一個人沒有受到，這紛擾的世間事，來染著我們的心呢？人人都有啊！但是，我們要很清楚，塵勞中我們被染著，煩惱、無明重重疊疊，所以我們一直在無明中，因為這樣，我們不得覺悟，因為這樣，我們每天的心，都是隨著人、事、物，煩惱、無明，這樣起起沉沉，起起落落，很辛苦，所以我們要學佛。
我們既學佛，就是要受佛的教法。佛法譬如清水，淨水能來洗滌我們無明垢穢，所以這種紛擾塵勞世間事，唯有佛法能來幫助我們，洗除我們這些煩惱、無明。法，要用在我們的日常生活，法，要在我們的心裡。不論是看到人、聽到聲音、接觸的事物，我們必定內心的法要存在，聽一些無明、是非、煩惱，我們要用，我們所存在內心的法去應對。煩惱、無明來了，法水將它洗除了，自然眾生拋出來的煩惱，法水應對，就將它洗除掉了，能夠幫助眾生洗滌種種的煩惱。我們用這個法去幫助他，幫助完了，煩惱過了，我們的心清淨無染著。我們就要學這樣的功夫，所以我們必定要法常常在心裡，我們才能善解，我們才能智慧了脫。所以，善解就是覺悟的道路，我們不善、不解，煩惱一直就是，囤在我們的心裡。所以常常告訴大家：「善解啦！」善解，煩惱就去除了。善解，我們才能提出一股的力量，眾生的苦難，眾生的煩惱、無明造成的苦難，我們要如何去幫助他們呢？我們要保持著內心這念，一股的法水清泉，要如何保護我們的心不受塵勞來感染，我們還會，我們的法水清泉，也能去洗滌，對方那個心靈的煩惱，這就是我們要學。
接到慈濟人在塞爾維亞，難民發放的情形。因為歐洲的慈濟人在那個地方，是當地的時間，(二0一六年)三月十日了，這一天他們工作的過程，寫回來報告。這天在塞爾維亞的報紙大篇幅，在頭版大篇幅刊登著，慈濟人在塞爾維亞，在那個地方發放。塞爾維亞報紙刊登出來的，是希德那個發放站。人與人之間很溫馨，幫助人的人，那個態度是那麼的低調，那麼的放下身段，充滿了彼此的笑容；接受的人，那分感恩的態度；付出的人則是充分友善的愛。看到那個畫面，整張報紙，差不多都是在報導志工，就是在塞爾維亞與難民互動。
它的內容這樣說，它說，慈濟已成立五十年了。這是塞爾維亞的報紙，這麼報。它說，任何一個國家有了災難發生，慈濟的志工，就會投入救災的工作。它又說，這次敘利亞難民的危機，慈濟的足跡，就是足跡，已經在約旦、在土耳其，還有德國，都可以看到慈濟，在敘利亞難民群中，這樣在付出的足跡，現在還在塞爾維亞這樣在付出，當然，整大張報紙的報導。可見十天的時間，他們從關關卡卡，很多不好走的路，但是他們也是這樣這麼順利，一關一卡這樣走過來。
就如那一天我向他們說：「大家辛苦了。」他們的回答我，就說：「身體雖然是累，不過我們大家很歡喜。」確實看到大家很歡喜，在視訊裡面看到人人席地而坐，這樣坐得滿滿的空間。十二個國家的志工，在那個(視訊)畫面上，集合在塞爾維亞，看起來，人人每一個面孔中，都是散發出了那分慈祥、歡喜，那個面孔，大家都是很燦爛，真的表達出歡喜。所以，這次他們在塞爾維亞，關懷難民，當地的難民委員會，他們幫助我們很大，而他們也很感動，所以慈濟志工很順利，在這十天的時間已經發放出，二千多(套)的衣物，在一個一個的難民身上，親自披上了溫暖的衣物。
他們說，他們在這逃難過程中，增添了他們一分的溫暖。這是在他們這樣逃難的過程中，所得到這分如親友的關懷，這種的溫暖，這種的友誼，真的很寶貴。二千多人，所以在這當中，這個地方的市，市府（斯雷姆斯卡米特羅維察巿），就是市長等，希望能與慈濟人互動，想要了解慈濟人如何能做到，到底是如何運作。這是市政府有這樣的要求，要與慈濟人見面，所以在(三月)十日這一天，慈濟人就要，距離，搭車還要一個多小時，德國的范居士（范德祿），還有英國，還有法國，還有……，總是幾個國家的代表，就這樣一輛車去拜訪市府。因為塞爾維亞也是同樣下雨，下大雨，到比較中部，就是大水災，市長也是下鄉關懷，所以他們到的時候，市長不在，不過是副市長來接見。看到那個相片(簡報)，市長室是在樓上，我看到范居士，德國范居士，還有楊居士（楊文村），一群人要上去樓上。大家當然沒問題，范居士要走這樓梯，實在很吃力。楊居士就這樣很溫馨的，把他牽著很親，一家人，互相疼惜、照顧，這樣陪伴。所以我們自己的人，就是這樣表達出這分人與人之間合和互協，我們自己就是一群的一家人。這種疼愛、互動，看在他們的眼裡也是很感動。
所以到了那個地方，真的他們很隆重，這樣來招待我們，他們也是一群人要來了解，我們慈濟到底是如何運作，能在國際間任何一個地方，所付出就是全都一樣，這分誠意，這麼的溫馨。不論是在約旦、在土耳其、在德國，也是一樣，現在來到塞爾維亞還是這樣，他們見識到了，慈濟人就是這樣處眾入群。哪怕重重的困難，在他們這分誠意的心也是無礙，無礙到他們的心境，而且付出是那麼細膩，給災民的東西，總是那麼合身，人人穿著、戴著都是很滿意，所以他們很感動。
在這難民委員會，還有市政府，向慈濟人要求，是不是慈濟，能再增加幫助的範圍呢？他們所要求的，就是為難民設想，換洗的內衣物，希望慈濟能提供。再者，他們在那個地方，停滯在那裡，吃那麼久的乾糧，吃得很痛苦，希望慈濟是不是能，幫助他們換一個口味，讓他們吃得歡喜一些。慈濟人這些都接受，所以他們已經去採購了。採購不同的口味，採購可以加熱的食物，衣服等等，有求必應，只要是災民需要。
本來兩三天前的視訊，他們就有這樣提起了，衣服是可以，食物可能有困難。現在他們已經提出了，我們是不是能夠提供，這樣這樣的食物給他們呢？我們去採購之後，又拿來給他們看：「這樣這幾項可以嗎？」可以！我們就開始可以發放了。又有提出要求，因為往南部；就是他們現在，是在他們的國家北部裡。他們說：「這樣再往南，雨下很大，有水災，希望慈濟是不是能去勘災？是不是能夠去幫助他們呢？」當然，那一天聽到中部有災難，我們也是想，是不是有辦法勘災？剛好在當地三月十日這一天，救災委員會也有這樣的提起。但是我們在那個地方的，歐洲慈濟人紛紛，;所訂的時間，十天，必須要回去了，所以留下來的有十六人。十六位就開始，按照要怎麼做的方式，那就是繼續，多數都是波士尼亞的志工，這實在是因緣不可思議啊！看到他們在那裡做到可以這樣，和難民這樣打成一片，在希德(火車站難民營)，那個地方，有的人留在那裡，停滯在那裡的難民苦不堪，他們就與他們在一起。
因為這幾天進出的人就很少了，要出去的無法出去，要進來的無法進來，他們就這樣，在那個地方，和那些難民打成一片，孩子很愛這些人，我們的慈濟人，像一家人一樣。進到他們那個，暫時安頓的帳篷裡面，很多人，都是淋濕的衣服，都是這樣披掛著，人也是躺在那裡，衣服都是濕的，看了是不捨。難民的生活，苦、苦，苦不堪啊！這群慈濟人來自遠方，遙遠的地方，不同的國家，他們千里迢迢，來到那個地方會合，只有一個目的，為了進入難民群中去。所以，處在難民群裡，這十幾天的時間很辛苦，但是他們還是歡喜，看到大家得救濟了，看到大家的苦難，知道自己的福。所以「處眾入群無礙，入塵勞中不染」。因為他們有的人要回去，他們就回去，也有不少人回去，現在剩十六個人在那裡。當然，回去之後還會有人來接，視環境需要，他們會再這樣繼續輪流進來。輪流進來、輪流回去，所以來去都沒有障礙，出入也不受什麼樣的煩惱污染，只是多付出，增長一分的慧命，得一分的法喜，所以這就是「入塵勞中不染」、「處眾入群無礙」。這就是菩薩，「菩薩所緣，緣苦眾生」。
要能做到這樣，任何一個國家，付出都是一樣，那種真情禮義，那個誠之友誼，這不是容易。所以，塞爾維亞，他希望能夠了解慈濟，運作的方式，怎麼能這麼多國家，接觸到慈濟人，都是這樣的評語呢？就是對慈濟的印象會那麼好。這就是要「善學利益眾生」。我們就要學，學方便法，就是「必假方便為行」。「假」就是借，借這方便法來走。這就是佛陀的智慧，教育我們眾生，給我們的法就是這樣。教育我們，法真誠入心，要用真誠的大愛去付出，借這個人間的道場，來磨練我們菩薩的真心。這就是要借方便，借這個人間道場，來成就我們的道業。
所以說「應世大事度眾」。我們應這個世間的大事情。看這難民潮，不就是大事情嗎？天災人禍，這就是人間的大事啊！在這種人間大事，能有人間菩薩，應這大事而入國處眾。不論它是什麼國家，他們能看了感動，自動發給你們ＮＧＯ的證件，又要學我們怎麼做，這不就是，這個好的方法，愛的，已經度入他們的心了，如何去繼續愛人，用這個方法，來面對著最需要幫助的人，這個法，他們也得了。
所以「善施方便應機」。這個機會、這個時代、這件事，這一大事，我們應這個機會去付出，這也是佛法中，希望我們做得到，「利益眾生」，借重人間道場，來成就我們的菩薩道。這群菩薩，我也是很感動。一直到了要離開時，他們沒有忘記了，那時鍾居士（鍾家隆）回來花蓮時，就託他五十周年的徽章，請他帶回去。他也是做到了，大家要離開時，他就發，一個一個，所有志工五十周年的徽章，還有師父的感恩信，一封信，這樣感恩他們。大家離開雖然依依，卻是皆大歡喜。這是要回去的人，雖然依依不捨，也已經十多天了，應該要回去，再來，這是大家約好了。這幾個國家，大家要輪流，因為之後，在(塞爾維亞)中部、南部的那個災難，水災過後，還需要繼續下去，所以他們的行程，先回去再來。進出自如無礙，這是很感恩，這叫做菩薩道。
來，我們來看前面的(經)文：「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
諸比丘諦聽
佛子所行道
善學方便故
不可得思議
《法華經五百弟子受記品第八》
釋迦牟尼佛，讚歎富樓那彌多羅尼子，叫大家要好好聽，佛子，那就是富樓那彌多羅尼子，以及發大心、行菩薩道的人，總是都這樣走過來的，他們大家都是「善學方便故」。這是「佛子所行道」，所有的菩薩走過的路就是這樣。「善學方便故，不可得思議」，這不是普通人有辦法了解得到。
來，接下來再說，這段(經)文：「知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠。」
知眾樂小法
而畏於大智
是故諸菩薩
作聲聞緣覺
以無數方便
化諸眾生類
自說是聲聞
去佛道甚遠
《法華經五百弟子受記品第八》
這段(經)文，我們要知道，「知眾樂小法」，像富樓那，或者是在弟子群中，也應該有不少，已經發大心，立大願，同樣他們還是同事度，同樣在比丘群中在生活。光是舉富樓那， 他就已經發大心了。所以，他們了解眾樂小法，「知眾樂小法」。大家知道我自己是發大心，不過，大家還是停滯在小法裡。發大心，要如何能發大心？「大心佛子」，就是佛陀的弟子已經發大心，因為他學會佛陀，「廣大之智慧，通達一切之事物諦理」，這都是已經通達佛陀他的大智慧，而且一切事物諦理都很清楚了。
大心佛子
廣大之智慧
通達一切之
事物諦理者
普入佛慧
通達大智
本行皆成就
佛陀的智慧，虛空法界、宇宙天地間，哪件事他不清楚了解？佛陀還是一樣，用他內心要說的話，布達給大家了解，聽懂的人都能清楚了，佛陀的心胸就是廣大的智慧，通達一切事、物的真理，這是佛的智慧。這些大心弟子，發大心的佛子全都能了解，「普入佛慧，通達大智」。同樣能體會佛陀，這樣，通達了這個大智慧。「本行皆成(就)」。其實，這些發大心的弟子，與佛心已經對等起來，差不多與佛的心同樣，只是還沒像佛大徹大悟而已，但是這念心已經與佛心對等，接近佛所體悟的道理。
言大智者：
是佛大悲智
諦解苦空無常
佛大慧心
體眾生具真如深廣
故名大智
因為佛的大智已經體會了，人間一切都是苦，都是空，是無常。佛陀的大智慧體會得到，瞭如指掌，這是大智。智是分別智，能通通了解，分別人間苦、空、無常，這種真諦的智慧。再了解「佛大慧心，體眾生具真如」。佛陀的智慧，這個慧是平等慧，他體會了眾生人人本具佛性，本具真如，人人都有這個深廣的真如智慧，所以這些佛的大弟子，也就是佛子，已經過去生中無量數劫，都是這樣不斷不斷在行佛道，入人群，同樣都能體會到。所以，佛子的心，已經通達佛的大智，大悲智體解苦空無常」，也能了解，「佛大慧心，體眾生具真如深廣」，所以這叫做大智。大智，就是這些小乘法的人很怕，怕了解這麼多事情之後，自己若做不到呢？所以他們就是畏。雖然知道，但是怕做不到。所以「知眾樂小法，而畏於大智」。
知眾樂小法
而畏於大智：
大心行者
知眾小畏大
大智方能荷擔大法
是菩薩事
聲聞小法獨善易修
諸菩薩知眾樂小
故隱其圓極而取證
知眾畏大
故亦作聲聞
於菩薩法不生好樂
知道這些人都是這樣，所以不敢接近這個大智慧，所以「大心行者，知眾樂小畏大」。「大智方能荷擔大法」，這樣叫做「菩薩事」。真正的大智慧，才有辦法去承擔如來的家業，行菩薩事。菩薩所要承擔的事情是這樣，我們剛剛說過了，如這樣入難民群裡去，在不同的國家，不同的環境裡，要能做到這麼圓滿，皆大歡喜，這種的菩薩事豈是那麼簡單呢？所以，人間的菩薩做到了，當然這不是行不通的法。佛陀來人間說法，就是我們都行得通，只是一念心，願意做，沒有行不通的法。所以「聲聞小法獨善易修」。聲聞小法，他只是「我了解這樣就好，我這樣修行比較簡單」，這是獨善其身的人。
所以「諸菩薩知眾樂小，故隱其圓極而取證」。這些菩薩知道，本來他們早就能脫穎而出，但是為了要與這些人在一起，要不然他們已經，所修的行，早就得佛授記了，本來他們的內具菩薩行，已經所修的是很圓滿，極圓滿了，應該能取證覺悟，就是為了要和大家在一起，要來度大家。這是發大心的菩薩，願意這樣隱大現小，隱著菩薩的行，現這聲聞身同伴。所以「知眾畏大，故亦作聲聞」。知道大家都還很怕，怕佛陀點他們人人要當菩薩，所以知道他們怕，所以他們大家，這些佛子，發心行菩薩道的人，還是一樣現這個聲聞的身。
「於菩薩法不生好樂」。同樣不敢展現出「我要行菩薩道」，大家靜靜，默然，不敢接受，他們也是靜靜，默然，不敢接受，用這樣。其實已經平時就是，做佛想要做的事，說佛想要說的話，都在外面這樣在度眾生了，所以這就是慈悲，回到僧團，就要與僧團同樣的生活，出去到外面，就有這種大將之風，可以去度化眾生，這就是很了不起。
下面說，「是故諸菩薩，作聲聞緣覺」。是因為這樣，才會他們的身行，現在還是聲聞、緣覺，這就是「菩薩化身，示現作聲聞、緣覺」，其實「內祕菩薩行，外現是聲聞」。
是故諸菩薩
作聲聞緣覺：
菩薩化身
示現作聲聞、緣覺
聲聞之人
怖世間生死之苦
願求真空之涅槃
是名聲聞畏苦障
「聲聞之人，怖世間生死之苦」。這些聲聞很怕，怕這個世間還有來來回回，輪迴在這六道裡，他們很怕，所以他們才會，一直守在獨善其身，不敢入人群，擔心被人群影響、受染，所以他們一直不敢踏出去。所以「願求真空之涅槃」，只想要求個空。這就是「聲聞畏苦」，障礙他們再踏出一步，行菩薩道。這就是大家很怕辛苦，再來人間真的是苦、空、無常。
「菩提薩埵」，就是「大覺有情」。
菩提薩埵：
大覺有情
覺有情等
謂是大心求大道之
大覺有情人
又薩埵為勇猛之義
勇猛求菩提
故名菩提薩埵
又譯作
開士，大士等
我們世間人，菩薩不是泥土塑的、木料雕刻的，不是，他是人，「大覺有情」，還是有情的人。就是「大心求大道之，大覺有情人」，這叫做「菩提薩埵」，就是菩薩，覺悟的有情人。再者「薩埵」，就是勇猛的意思，就是敢走出去的人。這覺有情，眾生苦，不忍心，所以很勇敢走出去，叫做「勇猛求菩提，故名菩提薩埵」。非常的勇猛精進，求「我絕對要成菩薩，行菩薩道，到佛的境界」。這是很勇猛，有智慧、勇猛的人，叫做「覺有情人」，也就是「菩提薩埵」，翻譯作「開士，大士」，都可以說。我們說「菩薩」，我們也能說「開士」，已經開悟的人，或者是說「大士」，已經超越一般人的見解，也是做超越一般人不堪做的事，他能堪得忍耐去做，這叫做大士。
以無數方便
化諸眾生類：
以諸無數萬億方便
化誘一切眾生之類
「以無數方便，化諸眾生類」。用種種的方便，「無數萬億方便」。這個方便法很多，「化誘一切眾生之類」。
所以「自說是聲聞，去佛道甚遠」。自己一直都說：「我就是聲聞。」了解這就是聲聞，離佛道還很遠，他不敢說：「我已經發菩提心了，我已經行菩提道。」他不敢這樣說，因為他很自謙、禮讓，在人群中、僧團中，他還是同樣口說：「我是聲聞，我所體解的是聲聞法，我離佛道還很長。」其實富樓那彌多羅尼子已經行在大智、大覺悟的境界裡，得到佛陀這麼的讚歎，所以我們應該也要讚歎。讚歎身體力行，為苦難眾生付出的人，我們也是要好好讚歎，我們自己也做得到，要自我勉勵。時時多用心！