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「小機求小乘法，懈怠退大乘願，佛諸方便權巧，潛通引誘化度，令眾生入佛慧， 不思議解脫法。」
修行大乘法辛苦、難修啊！要修大乘法，要立下堅定信心，但是確實，大乘教法，佛陀這麼教，不是只獨善其身，必定要兼利他人，甚至要入人群，不受人群的煩惱、無明污染，這種蓮花「出污泥而不染」的功夫，我們必定要有。佛陀的弟子群中有這樣的弟子，就是隱祕著他的菩薩精神，現著聲聞的形態，和聲聞小乘法的人相處在一起。他知道人修行根機還未到達，那就不用再向他說大乘教法。這也是佛陀在〈方便品〉、〈譬喻品〉都有這樣說過。要有大信心、大根機的人，堪得接受，歡喜接受，願意去付出，身體力行的人，才能跟他說大乘法的大道理。若是不堪接受，也不願發心，這樣的人，我們就不用勉強他。因為你讓他承擔大任，說大法，他擔不起，反而他會毀謗，在這法上傷了自己，也會謗法，這在過去的〈方便品〉、〈譬喻品〉都有說到。這是佛陀的智慧來觀機逗教，講道理不困難，要應機逗教才是很困難啊！
所以富樓那彌多羅尼子也是同樣這樣，佛的方便教法，他都完全收攝進來。平時在外面做佛要做的事，講佛所講說的法，若進到僧團裡面，他就隱祕菩薩行，現出與一般的聲聞，小根機的人都同樣的形相。在僧團中六和敬，同做同生活，這就是僧團的典範，佛陀還是一直在讚歎。現在的經文裡面，佛陀的讚歎，以及為富樓那彌多羅尼子授記了，未來成佛的功德，再一次用偈文，讓大家重複再聽，再了解，了解富樓那彌多羅尼子他就是這樣隱藏著大乘，在菩薩行裡。富樓那在僧團就是擔心，擔心周圍的人在修行，若是向他們說到大乘，他們會脫離他，無法與他們合群。
因為小乘，小根機的人，就是畏大乘法，這個小根機會畏懼大乘法，那就是「懈怠退大乘願」的人。他若沒有這麼的發大心，你向他說大法，他就會煩惱，他會怕。你讓他去承擔，他就要退失道心，連修行，他都會不敢修。所以「小機求小乘法」這樣的人，他們都知道，就是較不願意在外面活動，不願意入人群中去，不願意與人群會合，耐心去用法化度，就是每項都不願意，所以這就是「懈怠退大乘願」。儘管他們想要修行，接受佛法那時也有心想要成佛，也是會羨慕菩薩，菩薩能入人群中，也是有這樣的羨慕，也是有想要學，但是一段時間過後，他就「懈怠退大乘願」。佛陀在世，弟子群中就有這樣，何況我們現在呢？所以佛陀為了所有的眾生，不要讓他嚇到，這樣退失大乘法，所以他就這樣一步一步循循善誘。富樓那彌多羅尼子就是學佛種種方便權巧，這樣「潛通引誘化度」。潛通，就是要與大家共同，處眾入群，在群眾中讓大家不知道他有這樣的才能，不知道他發這麼大的心，在外面度化這麼多人。
他將他的才能這樣潛藏著，在群眾中與大家通達，和大家沒有障礙。我們昨天不是說過，他沒有障礙，在群眾中沒有障礙，也不會讓人排斥他，說：「你是修大乘行的人，你與我不同道在走。」不會受人排斥，所以他能這麼寬而柔，而和睦，而在人群中「潛通引誘」。和大家能這樣共同在這個小乘聲聞群眾中方便來引誘化度，慢慢地來影響，一步一步來誘引，能入人群去度眾生。這是佛陀的心願，一大事的心願，「令眾生入佛慧」。希望人人能接受到佛的智慧，與佛同等，能夠證無上正等正覺，將我們人人本具真如本性發現出來，將這個真如本性能在人群中不受污染，發揮我們的真如智慧。這就是期待人人都能夠入佛的智慧，將我們的真如本性開啟出來，我們能發揮，發揮人人都能入人群中度化眾生，而不受眾生所污染，不受無明、煩惱來障礙我們的心。這就是富樓那彌多羅尼子利用佛陀的教法，學會佛陀的方便法，這樣來「潛通引誘化度」。這種的能耐，希望人人，修行者每個人都能「入佛慧」，與佛慧平等，這就是他的心願。
所以「不思議解脫法」。讓大家能夠體會到，人人都能解脫，人人都能夠不用受到這些無明、煩惱來複雜我們的心。何必把煩惱放在我們的心呢？眾生就是無明，眾生就是有病，醫生就是要醫眾生的病，不是與眾生同樣生病。醫生要保護自己，要有抵抗力，醫生不可以去治病時，被病人感染了。同樣的道理，眾生有病了，眾生的病就是煩惱、無明，煩惱、無明就是要用法藥來醫。法藥就是需要有大醫王，大醫王就如諸佛菩薩，知道這個法藥能對治眾生煩惱病，我們是要用法藥給煩惱的眾生服用，這用藥的大醫王，若再與眾生感染到煩惱病，要如何來度眾生呢？所以我們必定要入佛智慧。佛的智慧不可思議，這種不可思議的智慧，正是我們要學的。這樣有困難，還是沒有困難呢？一點都沒有困難，很簡單，在人間做得到。
就如十一日，在塞爾維亞的時間是十一日，那就是前天。那一天波士尼亞的市議長來探望，波士尼亞的志工還有人留在塞爾維亞，與慈濟人在一起。他來看慈濟人，來慰問他們波士尼亞的志工菩薩。他帶來了相框（紀念相簿），同時也帶來了翻譯好塞爾維亞文，對慈濟簡單的介紹（塞文慈濟文宣），他們已經將它翻譯好，介紹慈濟的文宣，將它翻譯作塞爾維亞文。他這樣專程送來那個相框，以及塞爾維亞文的慈濟文宣，是波士尼亞的沙馬奇市議長專程送來。他真的與慈濟人已經打成一片了，與慈濟人那一分的情真的是誠意的情。他才回去幾天而已，又再來了。慈濟人看到市議長又回來，大家很歡喜，接受他翻譯好的塞爾維亞的慈濟簡介文宣，大家更歡喜，並趕緊向他報告三月十日的一些事情，那就是他十一日再回來，十日這一天塞爾維亞報紙報導，用整個版面來報導慈濟人在當地所做的一切，慈濟人報給市議長知道，且跟他說，塞爾維亞的副市長與他們見面，與我們這些志工菩薩見面，同時也提出了他們中南部有十個城市，都已經淹水並傳出有災難，希望慈濟人能幫助那裡受災的人。
我們已答應他們，甚至約好在十六日，要到十個有水災的城市勘災，最近的，開車就要四百多公里遠的地方，那個地方叫做普雷舍沃，那個地方就是距離現在他們住的地方有四百九十公里之遠，那裡有水災的災民很多，希望我們慈濟人能去幫助。市議長聽了就說，若要去水患災區幫助災民，要很多車來運送物資，市議長說他願意提供這些運輸工具；市議長這樣表示。他也是很友善，塞國是他的隔壁國家，我們這些慈濟人還停留在那裡，十多人在那裡，要承擔這麼重的工作，他願意再次付出這些運輸工具，且是很歡喜的付出。慈濟人很感恩，市議長一直都在陪伴，一直都是在幫助他們，慈濟人對他很感恩。
現在我們又開始計畫，就是在我們幫助的這個地方，那裡的難民委員會向慈濟人再提出，看到現在停留在中繼站裡進退不得的這些難民有三百多人，這三百多人的生活需要照顧。又看到難民營裡在餵母乳的媽媽已經沒有奶水了，就是因為母親失了營養。失了營養，就沒有奶水，孩子還這麼小，於是向慈濟人要求是否能夠買奶粉，來為補充孩子的營養。慈濟人就趕緊去採購奶粉。這希德火車站難民營，這些難民委員看到慈濟人這麼好，他們也騰出一個空間，讓媽媽能夠餵奶的地方。又再騰出，要如何讓志工來運用，能幫助他們補充營養的空間，他們就再去借廚房，希望食物將它加熱。這在十二日就開始，應該是昨天開始，在他們的地方提供。我們現在的時間是早上五點多，當地差我們七個小時，所以他們在那裡，今天可能已忙一天了，他們忙過了之後，現在是半夜，該還在睡覺，而我們現在將要天亮了，他們才剛要休息。他們那裡，今天就要供應熱食給那些難民，讓他們能享受到這樣熱騰騰吃的東西。
看到這些人在那個地方這樣在付出，距離這麼遠的地方、這麼長的時間，在那個地方已住十幾天了，所過的生活是這麼的辛苦，但慈濟人很甘願、很歡喜在那個地方付出。不只是為了難民，當地有大雨，淹大水，在中南部，他們也答應，要走四百九十公里的道路，他們願意去勘災。波士尼亞的市議長也願意再次協助交通工具等等，你們想，不就是不可思議啊！發大心、立大願，願意付出，既然在那裡付出了，就要不惜辛苦。不是認為「我預算十天，十天後我就要回去了」。回去的人，已經有一批先回去了，但現在陸續又有人又來了，在那個地方還在等待交班的人，也是要這樣慢慢地帶，慢慢地交班，慢慢地，待人手充足的時候，才能再去做這麼重的工作。那就是約在十六日，當地時間十六日，就是我們這裡將近十七日的時間。
所以說起來，這就是菩薩，發大菩提心，行菩薩道，願意做，做得這麼歡喜，「令眾生入佛慧」，這就是菩薩入佛慧。他們的智慧，他們願意付出，在現在眾生最苦的時候，難民逃難，進退不得，在那個地方，飢餓受寒的時候，就要像佛的心、菩薩的願。他們在那裡，以佛教徒的身分，這個大團體，用這樣的愛、這樣的態度在付出，讓當地的東正教，與另外一種宗教，現在也願意與他們合作無間，並互相尊重。所以說來，眾生，人人的愛是平等的，只要大家有那個誠意會合起來，救度眾生不是一個人的事情，要很多人共同去付出。所以佛陀的心願是要啟發人人的心，人人都有如來本性，我們的真如本性，大家要啟發起來，大家走入人群去，大家願意無私地付出，這力量就會很大，很不可思議，讓苦難人能夠解脫。
這也就是，一直在看佛陀的教育，方便權巧，「潛通引誘化度」，難民委員看到慈濟人這樣的愛，他們在中繼站，也趕緊騰出一個空間，讓這些需哺乳的媽媽去如何調配，如何餵孩子，給她們一個寬闊且更有人性的空間，展現出那分愛的功能。他們從開始就一直在陪伴我們，當地人的愛心也已經一直被啟發，也願意投入、付出。這幾天他們那裡都在下雨，志工進入倉庫，看到裡面也有淹水。這麼忙，他們還要趕快及時將東西提升起來，因地板濕，東西不可以淹到水。想到現在留十幾個人在那裡，又要做外面發放的事情，又要幫助難民，讓他們有熱騰騰的東西可吃，又要打掃那個大空間，看了實在很不捨。不過，看他們還是面帶笑容，一點點煩都沒有，這真的就是入人群不受障礙，做任何事情不怕辛苦，付出，做就對了。這說來這麼簡單，其實是「不思議解脫」，他們已經很解脫了。大家都是老闆，到了那個地方，願意做這些事，實在是不簡單啊！但因就是不簡單才能感動人。人間菩薩的道路就是這樣走過來，只要你甘願做，不簡單也會變得不困難，因甘願就不困難。雖然不簡單，但是甘願就不困難。前面的經文這樣說，
經文：「知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。」
剛剛說過了，發大乘心，佛的弟子知道還有這麼多人畏懼大乘，不敢接受大智，他只要樂於小法。這些菩薩，他們還是一樣，他們就隱著，同樣與大家「作聲聞緣覺」。雖然發菩薩心，但是他們隱藏他們，內祕是菩薩，外現是聲聞，再接下去的經文還會讀到。內在是菩薩的心，外在現聲聞、緣覺的相。
經文：「以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠。」
「以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠」。自己說：「我是還差很遠，差佛很遠。佛道，我不了解的還有很多，我和你們一樣，大家要認真、要精進，我們要用功，從佛陀的聲音聽來，用心來了解。」所以「自說是聲聞，去佛道甚遠」。自己表達我對佛法的了解還差很遠，所以我們大家要共同努力，要來精進。這就是已經發大乘心的人，他願意放下身段，現出與大家都一樣，這樣來求佛道。下面的經文再說，
經文：「度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。」
這段文不就是顯現出了，菩薩就是這樣隱藏著，現出聲聞的形態，與大家在一起，這樣要來度，度更多人能與我們在一起，能聽我們的話，我們慢慢誘引、接近他，這樣才能「度脫無量眾」。這種小乘根機的煩惱，要如何將他打開，讓他打開心門，面對大乘，願意入人群中去。這就是要很用心。要救度眾生，不是自己就有辦法，要有這麼多人共同去付出。所以，這段文已經開始來講說這個「度」，要如何度小乘人。
經文簡釋：
「度脫無量眾，皆悉得成就」;隱大顯小，以是方便，度無量眾生，令得成就出世之道。
「度脫無量眾，皆悉得成就」。要如何才能成就呢？那就是隱大顯小。隱大乘法，我雖然了解大乘教法，雖然我發心立願要入人群去，但是這個話不是向我現在的同群者能說的。因為這樣，他就要隱大顯小，現聲聞身，其實他內心已經發大乘心、立大願。所以「以方便力」。我自己有這個心願，我也希望人人要有這個心願，所以我要學佛的方便法，這樣大家在一起，共同聽得懂，共同起好樂的心、歡喜心，共同發心修大乘法，所以「以是方便，度無量眾生」，這就是想出方便法來。
「令得成就出世之道」。不是小乘法能出世，小乘只是一個方便，引導你入這個法門來而已，真正入法門、得寶藏，應該要再深一層，所以用心來誘引。看看貧窮子，大長者也是這樣現出了與這位貧窮子一樣，身上要穿著垢穢的衣服，然後拿出除糞的工具，去接近那位貧窮子，去跟他一起打掃，慢慢才接引他靠近到家的門前來，再慢慢接引他，把他引入門來，讓他看這麼堂皇、這麼莊嚴的境界。開始指示他裡面的寶物很多，讓這位貧窮子慢慢培養這個愛欲的心。所說的愛，就是愛道；欲就是有希望，「這些寶貝若是我的。」這就像，「我若能通達這麼多的法，不知有多好！」開始才向他說：「有啊，來，進這個寶藏倉庫來，這些東西原來就是你的啊！」「為什麼是我的呢？」這位長者就開始說：「因為你是我的兒子。」
看，就是這樣一段一段來接引，因為我們人人都受佛陀教育，教育出我們真如本性現前，我們自己就有這個潛能，自己這個潛能發揮出來，同樣能入人群，人群中的法和寶藏都在人群裡。人群是菩薩的道場，人群是菩薩的「大藏經」，所以菩薩從人群大藏經中成長慧命，體會佛陀的覺性。其實就是這樣走過來的路，所以就是這樣樂小法。
經文簡釋：
「雖小欲懈怠，漸當令作佛」;所化之眾雖則樂小，於一乘道而生懈倦，漸以此法而誘進護念佛慧。
「雖小欲懈怠，漸當令作佛」。雖然這些人是這樣小欲，就是獨善其身，用種種方法來引導他，讓他慢慢願意脫離這種人間的無明，打開心胸，能走出一條康莊的大道。所以，雖然現在這些人還是小欲懈怠，「漸當令作佛」。雖然是這樣，只要我們用心接近他，用心指導他，要有耐心，同樣的，漸漸的他也能了解。所以，「所化之眾，雖則樂小」。雖然大家都樂小，認為自己解脫就好了，但是「於一乘道而生懈倦」。真正這條路，自己能解脫，也能帶人解脫，「這條路太難走了，人多，很複雜，我不如走我自己的小路」，這種就是小乘、懈怠的人，對眾生的苦一點都不關心，只顧自己，不顧別人。
所以，這樣的人就要「漸以此法而誘進護念佛慧」。像這樣的人就要好好用心來培養他，漸漸誘引他進來。就是在保護這些小乘法的人，不要做不到就斷善根，要讓他的善根保存著，這樣用心的來接引。要當菩薩，就是要有這麼微細的心，要有那麼大的願，要度眾生，又怕讓眾生的善根斷了，所以要很細心，慢慢慢慢誘引、接引。
＊「小欲」：示求小乘。
＊「懈怠」：示退大乘向小諸大弟子，方便權巧，潛通密誘，化諸眾生，令入佛慧。
小欲，就是表示小乘。懈怠，就是表示退大乘而向小乘法，本來發大心，一個念頭一起，無明一動，這樣就起了煩惱心，這就是退大向小的人。「諸大弟子，方便權巧」，裡面也有很多已發大心的人，就是為了要與這些小乘作伴，所以他就「潛通密誘」，發大心的菩薩，就是自己已經發菩薩心，也已經到菩薩的等級了，我們自己就這樣隱祕下來，跟他們作伴。所以「化諸眾生，令入佛慧」。這樣一步一步與他們作伴，一步一步牽著他們。他說怕，我們也跟他說：「是啊！我也很怕，來，我們一起這樣走過去。」這就是要用心。
＊於斷惡修善之事不盡力，名懈怠者，滋長染著，亦名懈怠。
所以「於斷惡修善之事不盡力，名懈怠者。」我們對自己心的煩惱無明不想要斷；修善，入眾生、人群中去結善緣的事，我們不想要盡力，這樣叫做懈怠者。因為「滋長染著」，他在這當中，心有所染著，受到煩惱無明將他染著了，所以他嚇到了，自己自我封閉起來，這就是懈怠的人。這已經是「滋長染著」，染著的無明，在自己的心一直一直增長起來，叫做滋長染著，會不斷一直產生。無明既生起，善知識再怎麼勸，都勸不來，還是執著他自己，這就是滋長染著，這叫做懈怠。
＊心不勇猛，需益友四攝說勤所對治。
「心不勇猛，需益友四攝」，用四攝法來度他。勇猛精進不夠，所以需要有益友，好朋友來教導他，來度他。「四攝法」，大家記得嗎？布施、愛語、利行、同事。用這個四攝方法來接近他，來勸誘他，來度化他，所以就是要在這樣的人群中付出。「說勤所對治」。勸他：「我們要殷勤精進，難得佛法，難得人身，時間不要空過，大家要好好精進。」
＊懈怠者，眾行之累。居家懈怠者，則衣食不濟，家業不興。出家者懈怠，則不能出離生死之苦。
所以，懈怠者，就是眾行之累。若是懈怠，就是精進行被累贅，這就是懈怠的心。我們懈怠心若起，要精進，就容易被阻礙，自己阻礙自己，自己障礙自己。居家的人，「懈怠者，則衣食不濟」。家裡若有懶惰的人，家裡的生活就會有問題，所以居家的人也要精進，做家業要很振作起來，家業才做得興盛。若是懶惰，這就是障礙家業興盛。若是出家修行者懈怠，「則不能出離生死之苦」，這是一定的道理。
經文簡釋：
「內秘菩薩行，外現是聲聞」;求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行。
內則秘藏菩薩之行，外則示現聲聞。
「內祕菩薩行，外現是聲聞」，就是「求自利利他，圓滿佛果之菩薩眾」，叫做大行者。這種大行，他內祕，內心隱祕著，已經是在行菩薩道的人，外行卻與大家都一樣，但他已經是「自利利他圓滿佛果」，這樣的人叫做菩薩大行。「內則祕藏菩薩之行，外則示現聲聞」。雖然，這樣的人他就是內在心靈豐富，但是外在，他縮小自己。
＊雖小志之人恆欲懈退，然漸教之終令作佛，此即為內秘菩薩行，而外露聲聞形。
「雖小志之人，恆欲懈退」。有的是小乘心的人，很消極，只想要獨善其身。雖然這些人是這樣，只要有大心，殷勤精進的人來與他接近，所以「漸教之終令作佛」，只要有這樣的人願意常常與他在一起，常常來勸誘他，這小乘教的人，也慢慢會打開他的心門，慢慢也會培養他的大乘心。有時候在做事，「拜託你啦！來幫忙我一下。」叫久了，他也會來幫忙你，幫忙久了，他也覺得這樣做很輕鬆。你看一些環保菩薩也都說：「以前閒著沒事，這裡也病，那裡也痛，現在做環保之後，我樣樣都很快樂，身體很勇健。」也是很多人這樣說。所以做了，他就起歡喜心。「此即為內祕菩薩行，而外露聲聞形」。這就是發大心的人，他放下身段，縮小自己，走入這種小乘法的修行者群中去。
經文簡釋：
「少欲厭生死，實自淨佛土」;外作聲聞行，厭離生死，內心實自菩薩遊戲神通，淨佛國土。
令眾生少欲厭生死，以淨眾生之心；實即為自淨其心，之佛國土。
「少欲厭生死，實自淨佛土」。修行，「少欲厭生死」，其實是在清淨我們的佛土。「外作聲聞行，厭離生死」。就是要跟大家說：「我怕人間無常、苦、空，所以我願意修行，我要斷諸煩惱。」這是現這個聲聞形。「生死輪迴苦不堪，我現這個聲聞形，聽佛的聲音，了解佛的道理。」其實，了解之後，內心「實自菩薩遊戲神通」，其實都了解了，已經發大心了，同樣遊戲在人群中，不受人群污染，雖然是聲聞，但是我在人群中，不受人群所污染。
所以「令眾生少欲厭生死，以淨眾生之心」。大家出家修行，首先要從厭生死這樣開始修行。其實，這就是在淨眾生之心，眾生第一步，要脫離生死，第一步就是要這樣走。所以「實即為自淨其心之佛國土」，這就是我們學佛要用心的。真正的人間菩薩應該在人群中，修行雖然現聲聞相，看起來是小乘，其實我們必定要不畏大乘，不畏懼大乘法，要入人群，不受人群所染著，這樣就是入一大乘法，大家要多用心。