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「破除一切煩惱，名漏盡阿羅漢；修淨法具梵行，聞佛開示四諦；體解大道實法，解脫安住寂靜；皆得無量義法，獲安隱淨樂土。」
「破除一切煩惱，名漏盡阿羅漢」。修行，人人都是要修破除煩惱的方法，破除煩惱的方法，到底是什麼樣能夠讓大家直接用來破除煩惱呢？無體、無形，只有道理而已啊！已經說很多的方法，也用很多的道理來講解、譬喻、引述等等，但是我們聽，有沒有入耳嗎？有放在心裡嗎？遇到事情，我們有用到嗎？修行要看自己，要如何在遇事，遇到事情，遇人事物時，我們能好好處理，不受人事物煩惱來困擾我們心，這就是功夫，這就是去除煩惱。面對著世間事物，解不開的、讓我們不如意的，我們能平心靜氣去面對，不動到我們的心，過了之後，身輕心安，輕安自在，這就是已經去除煩惱了。我們在日常生活，從這個最根本的，自己來衡量一下，是不是我們遇到事情，很輕安自在，處理過了，我們不放心中讓我們煩惱，我們要趕緊回到日常生活正軌中來生活，這就是去除煩惱。對治這煩惱，再回過頭來，從法的名稱來說，就是戒、定、慧。我們平常若有按照佛法的指導，戒就是防非止惡，大家聽了應該要記得，那就是防非止惡。
不懂道理時，我們聽．聽了之後真的要知道這道理，若萬一有這樣的事發生，我們要用何方法來預防這個道理。我們常常聽說在演習，在練習、訓練，預防於萬一的時候，現在我們也常常聽到，不論是在學校、或者是醫院，或者是公共場所，政府都會向大家說：「你們要好好用心，安全措施要如何做，三不五時就要做一次演習。」這就叫做防非，預防萬一。有形的演習，無形的呢？就是提高警覺。這就是我們人人修行，與這樣相同，萬一外面有什麼境界來，我們若有時時提高警覺，就能確保安全，慧命不受損傷，這就是戒。有戒，我們才能心定下來，心定，道心定，我們道心堅定，才能得到慧，智慧成長。這叫做漏盡。煩惱都去除了，所有的無明不會再復生在我們心裡。過去人生的錯誤，這是我了解了，我改變了，外面的境界不會誘引我的心態，我已經專心改好我的人生。我們在慈濟裡面有多少，看到這樣的菩薩，改變人生的菩薩，已經心定下來了，外面的境界不再誘引他去犯錯。這就是定力，戒、定、慧，因為智慧，能讓我們分清楚，這修行已經進階段了。
這就是阿羅漢修行的過程，從凡夫什麼都不知道，什麼都不明，滿心無明，道理不明，心無明，因為這樣會有佷多的煩惱，慧命就一直被煩惱遮蔽，我們的真如本性沒辦法回歸我們人人真如本性，就是因為我們的慧命沒有增長，被外面的境界將我們覆蓋著。我們修行就是為了這樣來修，要如何撥開這些無明、煩惱，讓我們的慧命成長起來，我們的真如本性能被我們發現到，這是我們修行最重要的。所以，「修淨法具梵行，聞佛開示四諦」。這些阿羅漢就是要這樣，常常接受佛陀的教法，接受之後就要修行，我們要修。佛如何教我們，我們如何生活，生活的境界，佛在世時，要弟子沿門托缽，要養我們的生命，你就要自己去托缽、去化緣，不只是在僧團裡，這樣與外面隔絕，不是！
佛陀就是要大家每天出去，到村莊、城市裡，去入人群，去化緣、托缽，要去向人化緣、托缽，會遇到很多種不同的人，有的人會很恭敬來獻供，有的人態度就很不好，不只是態度不好，還開口罵人，種種的態度，種種的形色，面對著人間事物，這就要讓我們如何歷練心不起動，心能這樣保持清淨。所以，時時就要將我們心保持在清淨，不受外面形形形色色來污染我們，這就是叫做梵行。「修淨法具梵行」，心很清淨，不會被外面的境界誘引我們，沒有動怒的心，沒有無明、煩惱的生起，沒有受外面欲念將我們誘引了，這都叫做淨法，這叫做梵行。道理若守得住，我們就做得到；道理若守不住，沒有什麼方法、器具，可讓我們修理我們的心。「修理」我們的心，就是要修行、要理解，法，就是讓我們理解，讓我們好好地來修。
「聞佛開示四諦」。在這個僧團中，大家開始聽佛的四諦法，來了解人間的諦理，人間很多的道理。其實，「四諦法」裡面，在日常生活中哪一個時間不是（有）法呢？哪一項事物沒有道理存在呢？哪一件事情，人事物，沒讓我們困難到呢？哪一件事沒讓我們感受？這種不如意的事情很多，但是我們自己要真能提起，修行是在很簡單，很單純、心很寬，所面對的，有事情，趕緊來處理，用寬大的心，道理，如何去退讓，如何再精進。這就是我們要修的。四諦法，這就是道，要如何來修這條道，能去體會人間的苦，要如何去滅除，這全都是在日常生活中啊！我們體解大道的實法，所講的法無不都只有一項，一真實法，這就是大道，就是菩提大直道，一真實法。
「解脫安住寂靜」。我們的心，前面說過，很多的煩惱，說過的這些，其實無不都是歸納回來佛的教法，就是要我們體解，讓我們身體力行，要去體解，若只是耳聞，就只是聲聞而已，聽、聽、聽，我們應該投入人群中，在人群中，真正用我們的身體與事物真正的關係去體會，才能了解到，原來道理是這樣，原來事情就是這樣去替他解決，這樣去為他調解過來。無不都是大道，就是菩薩道。如何去利益他人，與這人群合而為一，去體解大道，這是菩薩法。在人群中，我們時時解脫，不會讓這事情將我們也拖進去，「公親變事主」就很煩惱了。公親，要兩項都要很平心和氣，大家和好如初，這就是公親要做的。若是公親做到變事主，是靠這邊？或者靠那邊？同樣還是與人對立，還在造作很多困擾的事情，若這樣就增添煩惱。我們修行就是要「解脫安住寂靜」，我們的心就是要寂靜，人在紛紛擾擾的人群中，心卻要常常保持寂靜，這道理很重要，要清楚。
所以「皆得無量義法」。《無量義經》所面所說的教法，我們要很清楚，常常要利用，利用在這樣的法當中，自然「獲安隱淨樂土」。我們若身、心能在法中，能夠時時將聽來的，用在我們的身體與行為，法永遠在我們內心，自然就能破除一切煩惱，自然我們就「漏盡」了。「漏盡」，才能從凡夫進階成為阿羅漢。阿羅漢就是已經解脫了，能將這紛紛擾擾，粗重煩惱斷除的人，叫做阿羅漢。自然我們時時所修的就是清淨法。再者，常常將「四諦法」運用在我們日常生活中，不離開我們的身心，看道理、明白道理、體解道理，入人群中能自利度人，這就是法。在紛紛擾擾的人群中，心能靜寂清澄，這就是菩薩的境界，這樣就是菩薩走入無量義的道路，那就是菩提大道。在菩提大道，紛擾的人群中，心還是安穩，還是付出無所求，身心輕安，所以「淨樂土」，這是我們要用心才體會得到，這就是法。來，看看前面的文，
經文：「於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明。」
佛陀開始一一來授記了，開始就是指名阿若憍陳如比丘。憍陳如，就是對佛陀的「四諦法」，第一位體會到的人，所以是佛陀初轉法輪時，最初接法的人。現在較特殊的弟子已經受記過了，舍利弗受記了，摩訶迦葉、迦旃延、目犍連等等，還有富樓那彌多羅尼子也已經受記了，這就是上根、中根，佛陀這樣將他區分。現在彌多羅尼子帶領著一群比較下根機的人，對富樓那，佛陀讚歎有加，接下來就是要向五百弟子來授記。但是這五百弟子，佛陀開始要講大法的時候，時間很長，《法華經》講了七年，再接下去還有《涅槃經》。所以法華、涅槃總共是八年的時間，每一場的講經人數不一定，有時千二百的弟子都在，有時是幾百個弟子在，有時很多人，有時人不多。所以在這一品的名稱叫做〈五百弟子受記品〉，但是在經文裡面是「千二百弟子作是念」（千二百阿羅漢心自在者，作是念），這數字不同，就是因為講經時在現場的弟子，就是那個數字（和受記者）本來就不同，不過佛陀在這個地方，開始先向憍陳如授記。
雖然千二百弟子的心有這樣的念頭，其實應該就是多多少少，在聽法的道場裡。憍陳如就是第一個得佛教法，四諦法，他是第一個了解的人，所以佛陀這次就是先為憍陳如授記，在其他的弟子中為第一位得佛陀授記的人。開始授記了，就先說未來要再供養六萬二千億佛。我們剛剛說過了，經文中「當供養六萬二千億佛」。我們昨天也說過了，那就是要斷六萬二千億的煩惱。因為你長一覺，就消一無明。佛就是覺悟的人，你若能修行，將事情無明、煩惱去除了，「我覺悟了！我了解了！」隨時覺悟，隨時就即是佛。這就是我們要每天面對著人事物，我們的無明、煩惱隨時要斷除，隨時斷除煩惱，我們隨時即是佛的覺悟。這樣說來，擔心大家會覺得很深，不過，以事相，佛陀就說要供養六萬二千億佛。
供養的意思就是「隨順法」，佛陀怎麼教我們，我們就要怎樣來修行。你怎麼修行，就是怎麼體悟佛法的道理；你體悟佛法的道理，自然消除了凡夫無明的煩惱。數字用這麼多，其實就是表示我們人人有很多無明、塵沙煩惱，所以昨天才會說，「六萬二千億佛」，就表示是要斷「六萬二千億的煩惱」。這就是我們日常生活中，所面對到所有一切的煩惱，就是要遇到時，我們有辦法處理，馬上將煩惱、無明去除了，我們的心回歸清淨，這就是我們要修行的方法。所以聽經，字字句句無不都是法。
經文：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
所以，十號具足，「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。這些我們都常常在念，但是每一個名號無不都是佛的德行，所以我們也就要時時用心。不是用背的，背得快，這樣就叫做通，不是。就如昨天再重新說一遍，用意是要讓大家更清楚「十號」，佛的德行就是要這樣修，修到有這樣的德，才有這樣的號，所以功德圓成，這個名號自然就出來了。下面的文，這樣再說，
經文：「其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那。」
經文簡釋：「其五百阿羅漢」
阿羅漢：小乘極果有三義
一、殺賊：滅煩惱賊之意。
二、應供：修淨行，當受人天供養。
三、不生：永入涅槃不再受生死果報之意。
現在就標出了五百阿羅漢，就是這個階段，佛陀講經這個時候，這些人都在座，這些人，又有其中五百個人。佛陀開始在講這段經文的時候，有這些五百阿羅漢在座，就先列出這些人的名出來，從這五百阿羅漢中。阿羅漢就是「小乘極果」，這就是剛剛說過，我們要修行，要斷很多的煩惱，才有辦法證阿羅漢果，那些煩惱去除了，才能證果。小乘就是聲聞、緣覺，這叫做小乘。阿羅漢有三種意義。如佛陀要有十號，阿羅漢要有三號，三種的名稱。
第一，「殺賊」。殺賊的意思就是滅煩惱賊的意思。不是真的去殺人，不是，就是我們的心，我們人人本具佛性，人人都有與佛同等的智慧，可惜我們就是被煩惱賊，煩惱的賊住進我們的心裡來，所以一直將我們的智慧消磨掉，將我們的智慧寶物一直搬出去，因此就譬喻如賊。有的人說家中有賊，或者是這公司裡面有賊，就是東西無形中一直減少了。同樣的道理，我們人人的心就有這個賊，無明賊、煩惱賊，這個賊，我們要如何來對治呢？就是要用功啊！用功來滅煩惱賊，來預防，所以我們要守戒，不要讓外面的煩惱進來，不要讓我們自己內心的賊，外攻內應；外面的境界，內在的無明去與外面的境界會合，來作亂我們的心。修行就要有殺賊這樣的決心，要常常守戒預防著，不要讓我們內心的賊作亂，不要和外面外應，內攻外應。我們就要好好堅守我們這念道心，所以叫做殺賊，「滅煩惱賊」的意思。
第二個名稱「應供」，佛陀也有應供，阿羅漢也有應供，他也有修行。應供，那就是「修淨行，當受人天供養」。第一道就是殺賊，我們要守戒，第二、應供，我們戒定慧，我們的定心已定下來，我們的身心清淨，所以能得受人天供養，所以叫做「應供」。我們如果不修行，光想要讓人供養，我們堪不起，所以就是要好好地自力更生。「應供」就是要修淨行，這樣才能受人天供養。
第三，就是「不生」。「不生」就是「永入涅槃，不再受生死果報之意」，這叫做不生。涅槃，就是心到寂靜清澄的境界，都不生不滅了，非常的寂靜，不會受外面的境界來誘惑，內心也沒有起動念，這就是極果，就是心靈的境界。阿羅漢，他能修到這樣，「殺賊」、「應供」、「不生」，這就是他的德，他有這樣的能力，有這樣的德。
經文簡釋：
＊「優樓頻螺迦葉」；木瓜林，在此林下修道，故以名之。僧團中護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。
＊「伽耶迦葉」；伽耶此云江，祈禱江神得此子。
＊「那提迦葉」；此云城，祈禱城神得此子故。
第一位，憍陳如已經受記完了，再來，接下來就是優樓頻螺迦葉，優羅頻羅迦葉是「三迦葉」之一，前面的摩訶迦葉是另外一位，因為僧團中名稱叫「迦葉」有好幾位，這位是三兄弟中的大哥，他修行的地點就是在木瓜林，因在木瓜林修行，所以稱他為優樓頻螺，姓是迦葉，用他修行的地方來稱名，所以優樓頻螺迦葉。他是在僧團中護四眾，供給四事。本來出家人，大家都自己去托缽，但是有的僧團，僧眾若有病痛時，飲食、湯藥等等，生活所必須，就是他來負責。因為他的典故，我們前面說過了，他本來是一位領導宗教的宗教師，國王、大臣，來拜見佛陀時，優樓頻螺迦葉在座。大家想：到底是優樓頻螺迦葉為師呢，或者是釋迦牟尼為師呢？有說過這段，大家還記得吧？表示是一位很有修行的人，領導五百弟子在修行，但是修的是火行。佛陀感化他，他帶著五百弟子來歸投佛座下，他開始負責起護眾的責任，將大眾僧團的生活，這個任務負責起來，所以他在僧團中護四眾，供給四事。「四眾」就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這四眾的生活就是由他來負責，「令無乏少」，所以大家對他也是很尊重。
伽耶迦葉，翻譯作江，因為他修行的地方在江邊，在江邊修行（該為：祈禱江神得此子），所以他的名叫做伽耶。那提迦葉就是城，他修行的地點在城內，在城內修行（該為：祈禱城神得此子），他們每一個人都領導二百五十位的弟子，這兩位是優樓頻螺迦葉的第二個弟弟、第三個弟弟，這就是三兄弟，三兄弟合起來就有一千位弟子，因這三位弟子，使得大家都能來歸投佛陀，讓僧團快速增長，所以這三位真的幫助僧團很大。除了這三位，總共有一千位僧眾以外，目犍連、舍利弗兩位還有二百位弟子，這樣就有千二百，又有另外一位，他，耶舍，他就是帶五十位朋友一起來歸投佛。所以，常常說佛陀僧團「千二百五十人俱」，我們的經文常常這樣寫，就是因為有這幾個人所帶領的團體來歸投佛的座下，這些人都是常隨的人，所以叫做常隨眾。這些人有時候會到外面去，不在僧團裡，有時佛陀會帶人到別的地方去弘法，所以有時候會因不同的場地，所以數字就不同。這麼長的時間，五百或者是千二百人，難免在說法這七八年間，人數會有增減，所以這三位，前面說過的三位，他們就有千人的弟子眾在佛的座下。
經文簡釋：
「迦留陀夷」；此云黑光，亦云麤黑，顏色黑而光故。
接下來就是迦留陀夷，「此云黑光，亦云麤黑」，顏色很黑，黑得會發亮。曾說過他的典故，他就是整個很黑，就是黑種的印度人，如非洲有的很黑，黑得真的會發亮。有一天，迦留陀夷在黃昏時要去托缽，遇到一陣大雨，他走到人家門口，下這陣大雨，尤其是剛好打雷閃電，有一位婦女懷孕，來開門，門一開時，雷電一閃，他的皮膚很黑，雷電一閃，那個光一照，尤其是開口，牙齒很白，人皮膚很黑，又是穿著邋遢，那位婦女嚇到，嚇得就流產了。所以這個消息，就傳了開來，大家罵僧團，像這樣的天氣，這樣的形態讓婦女受驚嚇成這樣，這是佛陀的弟子，就因為這樣，大家議論紛紛，消息傳到佛的耳邊來。
佛陀知道這件事，才開始制「過午不食」，日中一食。「日中一食」就是說，中午之前，你可以去托缽，不要到天黑時才去托缽。天黑了，像這樣下雨，像這樣閃電，會嚇到人，所以晚上不要去敲門，不要去托缽，晚餐不要吃，吃中餐，這就是過午不食。其實不是為了什麼，為了托缽不要在黃昏以後，所以他就制這個「過午不食」戒，公案是這樣來的。可見迦留陀夷，他的身體又粗又黑，就是形態不是很好看，尤其是又有這樣的情形發生，這就是迦留陀夷。不過他有修行，所以他也能成為佛陀授記中的其中之一。現在這些人，念出來的名字，都是要受記的人。
經文簡釋：
「優陀夷」；此云出現，以日出時生故。
還有優陀夷，優陀夷，「此云出現」，就是在日出時生，所以，叫做「出現」，華文翻譯，優陀夷。
經文簡釋：
「阿㝹樓馱」；或云阿那律，此翻無貧，因以稗飯施辟支佛，九十一劫果報充足。
＊梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。
＊增一阿含經云：佛在給孤獨園為眾說法，阿那律常時於中昏沉眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。阿那律聞已，數月不合眼，達曉不眠，遂失眼根。獲天眼通。觀三千世界，猶如掌果。故云：佛弟子中天眼第一。
還有阿㝹樓馱，也有一個名字叫做阿那律陀，大家還記得嗎，他眼睛看不見，佛陀代替他穿針補衣，就是阿那律陀。為什麼他的眼睛看不見？阿那律陀，也是佛陀的弟子，也是佛陀的家族的堂兄弟，他也來出家。但是他出家後，比較懈怠，佛陀鞭策他，再下去會說，先來了解他，阿那律陀，翻譯叫做「無貧」，就是因為他曾以食施辟支佛，所以得九十一劫不貧的福報，因為他曾在九十一劫過程中，有一段時間，就因饑荒，大家都沒得吃，那時有一辟支佛在世，他供養他，所以得到福報，能夠九十一劫不受貧窮，每一生世都很富有。所以阿那律，華言也叫做「如意」，就是過去世曾供養辟支佛，所以他有這樣的福報。
在《增一阿含經》中，佛在給孤獨園為眾說法時，阿那律在那裡昏沉，打瞌睡，在那裡打瞌睡。所以佛陀很生氣，就呵斥他：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」佛看他常常在佛陀講經時打瞌睡，所以佛陀很生氣，在大眾中這樣將他喊出來。阿那律從這樣開始，提起精神來，他有好幾個月眼睛都睜得大大的，不闔眼起來，這是他下定的決心。一連好幾個月都不睡，所以後來眼睛失明了。失明之後他很用功，佛陀稱讚他是天眼第一。因為雖然他眼睛看不到，佛陀說：「你要訓練心眼，用你的心眼來感覺，來感覺外面的世界。」他學到這樣的功夫。
所以，我們眼睛看不見可以穿針，不是不可能，曾向你們說過，我們過去救濟的一個家庭，兩夫妻都看不到了，我自己去複查時，整間屋子黑漆漆的，我進到裡面，就問：「裡面為什麼黑漆漆的？」他說：「師父，暗對我來說沒關係。」「這樣啊，你到底在做什麼？」他說：「我在穿針啊！」進去久一點，靠近他的床邊，站在那裡看他，真的在穿針。外面窗戶透光進來，看他在穿針，他這樣穿著，竟然被他穿過去了。凡夫都有辦法練出這樣的功夫，何況佛的弟子呢？所以，他獲得天眼通，「觀三千世界猶如掌果」，這是心靈的心眼。所以佛弟子中，天眼第一。各位，學佛，總是在一念心，這念心若沒有顧好，可能我們永遠就會「茫茫」的，和眼睛看不到一樣。所以時間要好好拿捏好，時間拿捏不好，那就會超過時間了，大家要好好多用心啊！