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「因無明所覆不能覺曉， 後因以如來方便開示， 遂後乃得證大乘之果， 利樂無窮故衣珠為喻。 」 這段文，一直以來最重要的就是在那顆寶珠，這顆寶珠，離我們很近，不只是近，是貼在我們的身裡，只是我們無明，無明將我們遮蓋住，所以不知我們自身有這顆寶珠。這麼多天的時間，大家一直反覆聽，師父一直將這顆寶珠這樣殷殷不斷向大家說。是啊，因為我自己也一直很需要這顆寶珠，我很需要這顆寶珠不斷就是在我的身，身內外，這樣很光滑在這裡這樣能滾動，這是我很期待，所以念念不忘講這顆珠。講珠、念珠，希望能用上這顆珠，期待大家，我們不要將這顆珠疏忽、放棄，因為我們就是放棄了這顆珠，我們這樣無明就會愈多，無明不斷覆蓋著我們的身心見解，在我們身體的周圍無不都是煩惱，在我們心中無不是無明，這種的人生真的是苦不堪啊！
所以我們應該要懂得覺曉，要了解了，我們應該要很相信，在我們的身心周圍、天地之間，無不都是大乾坤含藏著這顆寶珠，我們的小乾坤也不離開這顆寶珠，這顆寶珠縮小來說，叫做寶珠，將它再用變成了我們的真如，很貼切，再將它擴大，是天地萬物無不含著寶珠。道理，物理、生理、心理，普遍了這顆寶珠存在，我們應該也能了解這個意，這個含意，法就是在我們的心中。過去我們都不知道，「後因以如來方便開示」，釋迦牟尼佛出現在二千多年前，他將他的觀念思想，覺悟天地宇宙萬物的真理，融會貫通在他的法性覺海裡，隨時觀機逗教，時機到了，他就說這樣的法。《法華經》是佛陀內心含著，四十多年了，應該要說塵點劫前，十六沙彌的時代開始發心講《法華經》，結很多的法華緣眾。他從這樣開始，不斷在人間修行，生生世世就是要結這分緣，結來成佛的緣，因緣成熟來生人間，來人間修行、覺悟，目標就是希望人人成佛。
人人能成佛，卻是人人心覆無明，佛陀不得不用方便教法來開示，他生生世世乘如是法而來人間，因緣成熟了，希望人人成佛。但是談何容易，只好方便說法。經過四十多年了，人間的自然法則壽命，佛陀這個時候若不趕緊向大家宣示，向大家開始說，讓大家先了解一下，哪怕是現在知道，還是離要用它還很遠，就會向他說：「你一定是有，你要相信，相信你的覺性慧海永遠都在，今生此世，無量長時間，照這樣好好去修行，你的信心，好好修行，你絕對成佛。」這是在《法華經》，任何一個人佛陀願意為他們授記，所以授記的心願，就是要讓大家堅定信心，未來絕對能成佛。〈授記品〉，又是〈五百弟子授記品〉，不是這樣而已，後面還有〈授學無學人記品〉，可見這段受記品是多麼重要。〈五百弟子授記品〉，弟子已經覺悟了，五百弟子能將這個法，佛陀的用心，自己的愚鈍，佛陀的教育，將它譬喻為一顆寶珠，這樣早就為我們放在身上了，而我們還是沉醉在無明酒中，還是在心靈的煩惱、無明，信心未決定。
缺了這個信心，所以只是一直獨善其身，遲遲不敢相信自己入人群中能不受人群所污染，只是一直希望自己能覺悟，希望自己不要再來人間或者是五道，或者是四生，希望將這五道四生輪迴完全了斷。雖然「分段生死」的道理了解了，知道一切就是執著種種的無明，緣著「十二因緣」，由不得自己在五道四生。大家都是由不得自己的人生，有的人苦、苦，苦得無法解脫的苦，現在的人生看得到的。有的人一生下來，不論生活中，從小到大到老，同樣他都是享受，物資，財產、名利、地位都是高高在上，怎麼有這樣福報這麼好的人，這麼長的時間享福。佛陀就會告訴我們，他的過去的人生，福就是這樣這樣造，因緣，就是這樣結的善緣，造很多的福。就如賺很多錢，存在銀行用不完，富有，人家他是過去生中所造福。
有的人是怎麼樣呢？結的就是不好的緣，所造的就是惡的業，帶著很多惡因、惡緣、惡業，隨著他的依報，到了那種自然環境苦難之地，那種自然環境的貧窮困苦，又是在困苦中的困苦，那種的人生，病啊、多災難，這是不是他自己要的呢？不是，他也很想要如何能有所得，來疏解掉這麼苦逼的人生，但是任憑他怎樣都無法得到好的緣來幫助他，這就是苦。過去生造惡因、惡緣，由不得自己在依報、正報，自然的苦、身心的苦，很多的苦難。就如在非洲，去看看非洲的人生。有時候我們會覺得做這麼多事，很累啊！有這樣的環境可以做這麼多的事，應該要感恩，有用的人生，為人群付出，要充滿感恩心，要很精進。因為我們了解佛法，了解道理，所以我們要用感恩心來過每一天很忙碌的生活。但是若是看不開，眼光再看遠一點，在菩薩群中的團體，我們的眼光放開看天下，宏觀天下。
非洲很多的國家，也有菩薩在那個地方，在那個地方布種，他們願意投入，他們面對著是很苦的眾生，環境是那麼的骯髒，交通是那麼的不方便，面對著的人，那樣的生活，沒有水可洗浴，身體病痛，又爛又臭，要去接近他們，去發揮那分愛，去擁抱他們，以身作則來教他們，來啟發他們。「健康的人就要像這樣，我的環境這麼好，我能來接近他們，我能展開雙手來擁抱他們，我不怕他的身體臭，我不怕他的家庭骯髒，我願意親手為他洗澡，我願意為他整理他的傷口。」你看，這樣做，自然那些人這樣看，啟動他們的心。「他們有錢，他們從外地來，他們有這樣好的環境生活，願意放下身段，為我們的同胞這樣付出，我感動，我願意。」從這樣開始，慈濟人他們能帶出一群，本來他們也完全是苦，他們先解脫了身心觀念的苦，打開他們的心門，容納了佛法，然後了解因緣果報，佛法的道理，就如那顆明珠，他們已經自心啟發，運用這明珠的法，他們到處去付出。
莫三比克，現在他們非洲又開始在集合培訓的時候，四五個國家本土志工來到南非，我們現在將他們一個一個國家，來看他們的背景，先說莫三比克。那個地方多麼的苦啊！我們常常在說他們的苦，他們現在已經自己守護自己的社區，他們這個社區，現在已經有二十個行政區了。因為有二十個社區，他們啟發了愛心的人，這群愛心人他們就守護他們這個區的社區，他們的行政區。每一個社區都有好幾個村，每一個行政區，所以他們現在也照顧到總共有一百多個鄉村了，若大家合起來，這二十個行政區，大家互相合起來就已經上百個鄉村了。他們先是少少人，「我就顧好我的左鄰右舍，我顧好我就近的村莊，再將這個愛傳給隔壁村，隔壁村的人也來學，我這村的人也去教。」就這樣一村傳過一村，就成為一個行政區。他們就是這樣傳，將這愛的力量傳出去，見苦知福，看到苦難的人，比他們更苦難的人很多，所以他們人人穿起了灰衣白裙，或者是灰衣白褲，開始他們穿梭在這樣的社區，看到很多。
有的人，資深的去帶他們，去陪伴他們，陪伴他們如何來協助那些貧困苦難的人，來為他們清掃環境，來為他們洗頭，來為他們洗澡，然後身體爛了的，這樣來為他包紮傷口，敷藥、包紮傷口，這樣一個一個一直擴展，看到還有個案一個一個出來了。其中有一個婦女（瑪麗亞），她已經病了，病得很嚴重，肚子是那麼的大，被人丟在家裡，在地上，在垃圾堆中。去看她的時候，有孩子，有家庭，但是家庭的人說她這樣的病是不祥之物，所以整個家庭的人，就都沒有人敢接近她，所以讓她自己一個人在地上，苦啊苦！慈濟人發現到、看到，趕緊幫助她，去疼惜、去愛她，去找她的孩子，向她的孩子說話，將慈濟的法與她分享，這樣牽著她的孩子，女兒，這樣來到母親的身邊，一起來打掃。將福慧床放上去，物資放好，教女兒如何來照顧母親。這當然是要有一段時間，孩子、家人還未接受之前，就是慈濟人、附近的人一直不斷不斷去照顧，才有辦法讓他們的家人這樣感動，這樣接受，願意來照顧。類似這種，這實在是菩薩。他們那個地方也有人生的苦，苦到另外一個區（波波雷區）。一個女人（克勞蒂亞）已經二十幾年了，雙手被地雷炸斷了，都沒有手掌，就只有留著手臂而已，都沒有手掌。但是她很堅強，二十多年了就是這樣練，練出了沒有雙掌但是兩手臂萬能，她也有辦法撿柴、燒火、煮飯，也有辦法洗衣服，將衣服擰得非常乾，能晾衣，去為人做小工來生活，又要替女兒帶孫子。
要帶孫子，將孫子背在背上，她自己一個人有辦法將孫子這樣用背巾背著，背在背上，將自己的身體，將孫子，那條繩子、帶子，背巾的帶子這樣綁在自己的身上，這樣打結。沒有手掌哦，有辦法把孫子這樣從小背到大，背著孫子，再去為人做工，多麼堅強的女人！這要說，說來話長啊，很多很多這樣的個案，很多就是從他的家庭開始，從他的村莊開始，透過了這個村莊，再隔壁村，這樣一直擴展，擴展到行政區。一個行政區好幾個村，這樣普遍，現在他們已經照顧百多個村了，二十個行政區，每一個家庭是苦不堪啊！我們透視人間，就是這樣。回過頭來，我們來看我們自己，真的是很有福的人生。我們可能在有福的人生中，我們的不足可能還是很多，所以我們的煩惱還是很多。佛陀他在二千多年前，將苦的個案來教育，讓大家每天出去托缽，看看人家的家庭，讓大家走出去，在路程、過程中去理解生活環境困苦等等。佛陀開始就說個案，所以佛陀很會說故事，其實所說的，是他們當時社會人生的苦難。就像現在我們說莫三比克，雖然離我們很遠，它是跟我們現在的時間是同時，分秒無分別。
這是另外一個國家，因為有了這個法已經到那個國家去了，那個國家苦難的人打開心門，佛法在心中，他們當一個快樂的志工，將他們的力量付出，這就是他們的寶珠，這就是他們的財產，他們有愛心，他們有這顆寶珠，他們能將這個光明帶到每一個黑暗的角落，將這個光明的法，去幫助他們，讓他們站得起來，他們又能發心再去幫助別人。像這樣，這就是佛陀來人間說法最重要的目標，這是方便法，是方便法，但是，是佛法中的基礎，最終就是成佛，這是真實法。方便法，看起來覺得這就是人間法，去替人打掃，去照顧一個跟你毫無關係的人，身體骯髒，爛啊、臭啊，你不怕，願意付出，這是方便法嗎？是不是呢？是或不是？（答：是）不是啦！是，你敢去嗎？就是不敢去啊！就像這些修小乘法的人，「我怕被他感染到，我怕。」他已經怕，一般人他都怕了，何況是病人，他怎麼會不怕呢？同樣的道理，佛陀就是說「你要不怕，要入這樣的人群中去」，所以這就是叫做菩薩，直接，這群「黑珍珠」他們就是直接行菩薩道，這就是修行，這叫做頓教，很快，不是漸教。
「五時八教」裡面有頓、漸，漸教就是這樣慢慢來，隨你的根機來說適合你的法，頓教就是我想要這樣說，你應該就是這樣做。我聽到了，我了解了，我願意這樣做，這就是頓教。菩薩就是這樣疾快，很快這樣就到達了，這就是方便，是這樣走過來。但是，我們能夠接受頓教的菩薩，也是過去生中那個法不斷接受、接受，接受得很成熟，信根很深，現在就是在那個地方，那個境界裡這樣，就是接受，在那個境界去發揮他的良能。所以，這是就是倒駕慈航來的，這是有使命來的，不是他們受苦來的，他們是有使命來的。所以，現在五百多人受記了，未來他們的生活輾轉，生生世世說不定就是要在那個最苦的地方，就如非洲慈濟志工一樣，願意去付出，這樣的生活。所以我們要用心去體會，佛法真的是很奧妙，不是只在經文解釋，我們要很了解。
這五百比丘受記，這是在未來，是從過去無量劫，塵點劫這樣受這個法，一直一直在人間又有緣，現在遇到佛了，接受了佛法，他們開始有信心，他們願意走入人群中。非洲那一群菩薩，他們就是已經，既受記了，他們真的是已經很了解法，在那個地方。二千多年前佛陀授記的人，現在在那裡在度眾生，在解眾生的苦，你們相信嗎？（答：相信）應該是啊！因為佛陀累生世這樣，尤其是在二千多年前成佛，已經授記，授記兩千多年來，有多少人在苦難的世界，已經投入在苦難眾生中去度眾生，救度眾生。這全都是已經接受佛法，薰陶了之後去接受，去付出。要不然你們想，怎麼那麼奇怪，我說話，他們又聽不懂，他們為何願意將慈濟宗門、靜思法脈，這樣那麼重視。他們說慈濟已經五十年了，他們不只是每個人承擔五十項的工作，他們要承擔無量數的工作，已經發這樣的願了。想，這就是過去的緣，一直到現在，他們已經受記度眾生了。
所以「遂後乃得證大乘之果」。這是過去這樣慢慢地滋潤，慢慢一直到現在，還在修行當中。他們已經行大乘法了，他們做得很歡喜，每次若做完之後，你們可以看到他們很歡喜。「利樂無窮故衣珠為喻」。他們歡喜，做的人歡喜，被幫助的人更歡喜，這是我們要讚歎他們的地方。所以，這顆珠，真的我們要很大用。來，我們來看前面的文，
經文：「與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。」
給他這顆珠的親友看到了，就開始責備他。「我已經給你的東西，你應該可以好好應用，怎麼還這樣呢？」過去塵點劫前已經說《法華經》了，應該要行入菩薩道中，現在還守在小乘教裡。佛陀就是這樣，現在《法華經》就是要除去小乘，要鞭策小乘教的人，要鼓勵走入大乘，這是五百弟子認為佛陀現在在鼓勵，在鞭策我們。所以下面的文再說，
經文：「我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。」
經文簡釋：
「我等亦如是，世尊於長夜」;我等聲聞，退大入小，回心向大，亦復如彼貧人無異。
我昔在迷，猶如長夜。
「我等」，我們五百人在場，得佛授記的人，自己說「我等亦如是」，我們就是這樣，跟那個醉在無明酒中的那些人一樣。世尊在長夜茫茫，還是不斷來指點我們，來為我們提燈照路，這是佛陀長遠來，塵點劫中，我們都是在這長夜茫茫中，就是需要有人這樣來接引我們。所以「我等聲聞，退大入小」。塵點劫以來，那個時候聽大乘法，但是這麼長的時間，我們對這個大乘法，一直退失了。當時聽法、發願，但是長久的時間以來，我們大乘的教法，慢慢退失了，因為一直無明複製，一念間複製無量無明，所以大乘法就慢慢退失，向小乘，獨善其身。
這個路程，漫漫長夜，很長很長的時間，到現在「回心向大」。這麼長久的時間，過程這麼久了，幸好有法，還這樣讓我們沒有全部損失掉，雖然退大，入於小乘教，還是一樣還有佛法在我們的心中，現在已經佛陀慢慢再調教我們，現在已經回心向大。了解了，已經了解過去太自私了，現在開始懂得要向大乘法走。「亦復如彼貧人無異」。我們現在就是這樣，以前樣樣都不知道，現在知道這些大法了，與那位貧人這樣有寶珠在內身裡，還不知道，和那個貧困的人一樣。所以「我昔在迷，猶如長夜」，我過去在迷中，就如在長夜，像是在夜晚一樣，這麼久的時間，寶珠在我的身上，我都不知。大乘的佛法在天下間，在周圍，在我們的身邊，都不懂得要用，都一直說我不懂，我就是要保護我自己。其實，保護你的法，就是在你的周圍，你自己隔礙了你自己，所以常常就是在小範圍裡。
經文簡釋：
「常愍見教化，令種無上願」；世尊慈悲愍見眾生長迷，常起教化。令我等種無上菩提廣大之願。
所以，唯有世尊「常愍見教化，令種無上願」。世尊慈悲，憫念眾生的苦難，看到這些眾生就是這樣這麼的愚鈍，常常都沉淪在長夜，迷茫在這種長久的時間裡，所以佛陀看到這些眾生，這樣不捨，慈悲憐憫，所以常常都來教化我們，時時都來接引我們，只是自己太愚迷了。所以「令我等種無上菩提廣大之願」。我們就是這樣，佛陀就是這樣慢慢來牽引我們，牽引，最重要的就是要使我們能夠全都「種無上菩提廣大之願」，發這個大願，四弘誓願、四無量心，希望我們大家能發這樣的大願，不是守在小根、小智，應該開啟大根，開啟大智，發弘願，應該不捨眾生，大慈、大悲、大覺、大悟，這種大願，這是佛陀這樣在教化我們。
經文簡釋：
「我等無智故，不覺亦不知」；頌合醉不覺知我等智劣，不知往願，亦復不能覺有佛性。
「我等無智故，不覺亦不知」。佛陀的心願是要我們人人都能成佛，與佛陀同樣平等，入人群中教化眾生，這是佛的用心，但是我們大家無智，「不覺亦不知」。這解釋這些如醉在無明酒中的人。所以我們大家智慧很劣，根機很劣，「不知往願」，忘記了。塵點劫前，十六沙彌覆講的《法華經》，我們全都這樣忘記了，不知，已經忘記了，忘記了就是不知道了，所以過去我們也有發願過，所以亦復不能覺知自有佛性，所以忘記了，不知道我自己原來有佛性，我原來有自然的大覺慧海，我自己都不知道。
經文簡釋：
「得少涅槃分，自足不求餘」；稱頌起行。既得少分偏空涅槃，便謂為足，不求大利。
所以「得少涅槃分，自足不求餘」。得到一點點，我們就以為我們很了不起，我們都知道了，就是這樣在過。這就是表示這顆珠放下去，我們還不知道，醒來再走，開始走了。「既得少分偏空涅槃」，我們已經在迷中懂得接觸佛法，入佛門來修行，這已經在無明中已經脫離了一層的迷，走入我們修行的團體來，還是守在少分偏空的涅槃。聽法，聽很多了，但是，雖有在修行，帶著這顆寶珠在行，但就是在偏空，還沒有真正透徹了解這顆寶珠的用途，還不知道。所以「便謂為足」，便以為我這樣已經滿足了，我已經得到法了，我這樣獨善其身，我了斷生死，我這樣就足夠了，「不求大利」。
人生就是這樣，法，在我們的心中，在我們的生活周圍裡，明明我們可以很清楚，卻是我們時時都是糊塗，迷在醉酒之中，這就是我們的損失。我們應該要從無明中要趕緊覺曉起來，要趕緊清醒過來，不要再沉醉下去了。佛陀二千多年前的教法是這樣這麼豐富，要適應我們眾生的根機，為那時候的未來、我們的現在設教，給我們這麼多、這麼多的法，適用在我們現代。我們應該要投入，投入大乘法。眾生苦難有多少呢，我們有這樣的空間，有這樣的能力，我們還有辦法去救人，所以我們應該人人發大心，不要動不動煩惱就來覆在我們的心裡。聰明不等於智慧，我們一定不是聽法要得聰明的，不是要利口辯才，我們應該運用我們的智慧，用單純的心入人群中去，這樣我們自然會感覺到快樂無窮，很歡喜。
就如非洲的菩薩，他們雖然法無法直接聽懂，文字他們也無法看得懂，但是他們很用心，他們的信根很深，他們也曾受苦，已經體會得到，所以願意打開他們的心門，接受這個法。他們走出去，幫助人，付出雖然是很辛苦，我相信很辛苦，從他們的身體，從他們的環境、道路等等，要做的工作，看起來真的是很辛苦，感受得到，但是他們就是快樂，他們歡喜，他們得到法喜，被幫助的人快樂。看看這種法喜禪悅食，他們的生活就是法，帶給他們單純的心而快樂，這叫做法喜，這叫做禪悅，他們專心一致做好這件事。所以環境惡劣不一定是壞事，就是在這樣的環境中，他們一旦聽到這樣的法，得到這樣啟發，他們就將它當作寶，用在他們的生活中，所以我們有這樣的生活，應該要再更用心，時時法在生活中，生活中要時時多用心！