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「有學與無學，同修正道、斷煩惱，勤進修為有學，悟真理、斷塵垢，入群轉煩惱惑成菩提，曰無學。」
學與無學，我們要用心體會，有學與無學，其實是要共同所修的是正道，共同要斷煩惱，不論你是有學、無學，這是我們修行的基礎。有學，就是初淺入佛門，就是才發心入佛門來，了解的還沒有很多，或者是所懂的很粗淺，根機較鈍劣，儘管他根機較鈍劣，很粗淺，同樣在有學中也要修，所要修的是正道，觀念要正確。佛陀給我們八正道、七菩提分，這都是我們入佛門要修的法。所以，正道法，給我們的方向、見解正確；向著這個正確的方向，觀念、思想正確，自然煩惱無明，我們能去分清楚，這是錯、這是對，這是偏、是邪，這是正，這是道，自然我們就懂得分別，能知道防非止惡。這都是修正道的方法，使我們能夠斷煩惱。
我們一切若正，是非若清楚，不會惹來新的煩惱入心，能夠思惟舊的，過去的錯誤，要懂得懺悔去除，這就是我們修行很重要的。過去的錯誤要時時反省，要時時懺悔，懺悔即清淨。新的煩惱，我們道理懂了，新的煩惱不會再來惹我們的心，我們懂得預防，叫做防非、止惡，外面的是非煩惱，我們不會再將它接受進來，這就是我們修學正道法，不會再惹來無明煩惱。過去的無明煩惱，我們清楚，我們了解，我們要改過、去除，這叫做斷煩惱。不是只知道，只是去除，我們還要勤進，要勤修，要精進，就是哪怕是有學，我們都是要不斷精進。因為我們不懂，所以我們要不斷追求，追求真理入心。我們要了解，聽法才能夠理解，多聽，聽入心來，好好靜思惟。
我們的心，要從法讓我們的心靜下來，所以我們常常說，「靜思勤行道」，這是我們的法脈。「靜思法脈勤行道」。我們在這裡修行，雖然每天忙忙碌碌，很忙碌，為天下事，為人間，所以我們要用時間，來為人群付出，時間有限，要做的事情很多。有形的，思惟修，我們要好好借重有形的人事物，要好好來思惟，這是我們修行的道場，所以我們不能將時間浪費，在這樣的環境中，我們要勤，心時時要靜。外面是動的，我們內心是靜的，借外面動的境界，有形色的事物，我們用很清淨的心來接受它，這就是我們要學道、修行的道場。所以「勤進修為有學」。我們要承認我們還是在有學中，我們還是很粗淺，對天地宇宙萬物的真理，對人的心理，我們全部還是很粗淺。因為這樣，我們才要把握我們這一生，我們的生理在自然的法則，「是日已過，命亦隨減」。人生很多無常，在無常中，在自然的法則，這個生命中，我們要向著大人間，這麼開闊的人間，有為、無為法，我們要去體會它，要去了解它，所以我們要勤進，要勤修、要精進，事事物物無不都是我們要學的。
有為法，有形的，這也是法；我們所在做的，面對人、事、物，這也是法啊！所以我們在這有為法中，就是去參透徹無為的道理，無形、無體，這真理，我們就是在有形中去了解無形、無為的真理。一切就是有為法，有為法「如夢幻泡影」，只要是有聲、有色、有形、有影，這全都叫做有為法。這種有作為的法，總是有一天也會消掉，「如夢幻泡影」，都是在無常中。唯有我們要追求的，從這有為，有形、有聲、有色，人、事、物中去體會那個真理，這就是我們要努力，所以這種「勤進修為有學」。我們還在有學地裡面，所以要「悟真理斷塵垢」。我們這樣在修，更要去體悟那無為之中，無為的真理。顧好我們的心，我們心心念念，要在靜思惟中，防非止惡。看到人的無明，看到人的心態起伏，我們看到，我們就自己要自我警惕。要如何來膚慰，像這樣心態起伏不定的人，我們要如何去膚慰。我們的心若不定，若不靜，你看到別人在起伏，那種心的煩惱，我們也跟著他煩惱，這就是無形中的塵垢，這個塵垢是無形的塵垢。
看，看有形的聲色，就來污染了我們的心。看的，是眼睛在看，也是我們的感覺，這都是無形，形在對方他的心態無明，形成在他的體態裡，在他的身體，在他的表情裡，這是我們用我們的眼睛去看，用我們的耳朵去聽，這只是在對方的表情而已，這當中有什麼東西呢？沒有東西。卻是影響了我們的心理。心若能這樣平平靜靜，「怎麼這麼衝動？怎麼起伏無常？好好思考如何來膚慰他，如何讓他心平氣和，道理要再說給他聽，讓他心開，讓他意解。」這是我們要學的。我們自己要學，豈能去惹塵垢呢？這個塵垢，我們道理若徹悟，我們就能斷。看別人，我們要靜，如何將法給別人，膚慰讓他平靜，開導讓他心開意解，這才是叫做悟真理。眾生就是這樣的無明，眾生就是這樣在複製煩惱，漏失掉真理。我們要學佛的人，我們對真理不能漏失，要去體悟，體悟這個真理，這樣，煩惱我們才能斷，希望大家也要很用心去體會。
無餘修、無間修、長時修，同時要尊重，敬重修，這就是敬重自己，也敬重他人，這種道理我們要很清楚。所以，這樣才能入人群，有學的，就是要勤進修，這樣就是有學。我們若要到無學，就是要「悟真理、斷塵垢」，一定要體悟，我們自己若心顧得住，還能去顧別人的心。不只顧一個、兩個，要入人群，我們要入人群去，要去「轉煩惱惑成菩提」，這叫做無學。我們自己的煩惱，已經將它去除了，對一個、兩個，不如入人群去。眾生心垢重，這個垢穢很重，所以無明習氣很重，所以我們必定要用耐心，發大心、立大願，入人群。面對著芸芸眾生，都是這樣，很容易衝動，很容易身行、聲色不調和，這就是人群。我們要入這樣的人群中去，好好的，一方面調自己的心，能夠鍛鍊，鍛鍊我們的心，在這樣的群眾中，我們心不起動，這才是真「斷塵垢」，完全將塵沙很細的煩惱，我們都能去除了。這樣入人群，再去轉煩惱惑，轉煩惱成菩提，若能到這樣，這叫做大乘無學。這很深的道理，我們要很用心去體會。要做，就沒有困難；不做，不去接受，不去深入，這樣永遠都是體會不到真理。所以我們要用心啊！
〈授學無學人記品〉「爾時，阿難、羅睺羅而作是念」。這是我們昨天有讀過的文。
爾時
阿難 羅睺羅
而作是念：
我等每自思惟
設得授記
不亦快乎
即從座起
到於佛前
頭面禮足
俱白佛言
《法華經授學無學人記品第九》
佛陀成佛成道那一天，阿難出生了。依照經典的記載，佛陀成佛六年後，淨飯王思念，很想要看成佛後的世尊，是自己的兒子，很思慕，所以請佛回來迦毗羅衛國。這樣我們就知道，六年後回來，阿難年紀還很小，就用這樣去類推。不過，從這個時候開始，淨飯王信仰佛法了，也護持佛法，整個迦毗羅衛國，佛法很昌盛，佛陀的法已經從成道這樣，一直普遍在古印度不斷在宣揚。所以經過二十年後，阿難已經十九歲了，他覺得應該佛法不只是聽，人生的道理無常、苦、空，就是在皇宮貴為王子，還不是太子，是王子，王族的子弟，雖然是很尊貴，但是自然法則，人生的無常，終歸老、病、死的時候，這是任何人都逃不過啊！享樂只不過是消磨時間，在人間多造業，所以他希望能進入清淨的僧團，好好將佛法入心，能與佛同樣，覺悟天地宇宙的真理，能夠度眾生。這是阿難的心，所以他也堅持要出家，爭取出家去了。
那時候，兒子能出家，雖然不捨，也是光榮的事情，阿難就是這麼順利出家了。隔年，我們昨天有說過了，由舍利弗、目犍連，來推薦阿難成為佛的侍者，阿難的三個願條件要求，佛陀歡喜接受了。過去二十年前的法，為阿難、為大眾再重複。所以，有人說，阿難是佛成道之後的二十年後，才來出家，怎麼會每一本經都是「如是我聞」？過去的二十年，阿難還未入僧團來啊！從這段故事，我們就能了解阿難的智慧，「我若要當侍者，我應該要了解，佛過去所說的法是什麼。」這就是我們常常在說，要懂得再去追求過去，要知道過去，還要再了解現在，所以，法就是要這樣，才有辦法流傳下去，知古，才能傳為未來。阿難有這樣的智慧，向佛陀這樣的要求。
佛陀真正是照阿難的要求再說法，過去的二十年，未來將近三十年間，阿難一直都在佛的身邊，所以佛一直到八十歲，八十歲了，將入涅槃，佛陀在拘尸那，(娑)羅雙樹的中間。這中間佛陀就向阿難說：「來，在這個地方，為我鋪上尼師壇。」就是去受戒之後的那個坐具，因為這就是佛與弟子出外，必定要帶的，到哪個地方去，這塊毯子，這樣展開就能坐、能睡，這就是日常在用的東西。佛陀向阿難說：「來，幫我鋪好，我很累，我想要在這個地方休息、歇息。」就這樣開始在那個地方，就是佛陀入滅的地方。佛陀病重了，再也無法再往前前進，就是要在這個地方入滅。阿難趕緊通知，大家能知道佛陀已經病重，在這個地方了。所以弟子聞風，知道這個消息了，遠、近，紛紛趕緊一直趕，集合來到這個地方。
在這期間，入滅之前，佛陀就是這樣向大家說：「阿難，很辛苦。」因為阿難還沒有證四果羅漢，他一直一直都在佛的身邊，當佛的侍者，總是還沒證四果羅漢，這個情還是很重。阿難是一位很有情的人，知道佛陀將要入滅了，非常痛苦，禁不住，雖然知道人的入滅，是自然的法則，大家都是這麼的冷靜，卻是自己禁不住，跑出去外面哭。阿難在外面這樣在悲泣時，佛陀就向大家說：「阿難真的是很辛苦，來侍候我，為我的侍者，也將近三十年了。他為人很溫和，心很寬厚，心寬、念很單純。但是他聽法，點滴的法，入阿難的心，就是點滴不漏，將來阿難能將佛法弘揚廣大，能流傳千古，就是要阿難他來傳法。」
佛陀的用心，當一些弟子，已經陸陸續續圍繞在身邊，就向大家這樣說：「將來的佛法，要靠阿難將點滴的法會集起來，來流傳於千古。」這是佛陀入滅以前，向大眾說的法，同時入滅之前，於經典，就是佛陀還是現相，再說《涅槃經》，這是佛陀講《法華經》之後，接著所說的《涅槃經》，同時還要大家要趕快，要很密切，要接受佛的遺教。佛陀的遺教，《佛遺教經》，還是要好好了解。作佛的弟子，那一念心一定要守持好，生活的規則，戒、定、慧一定要守好，這就是佛陀臨終以前所遺教。
阿難在外面哭，阿那律陀也趕緊來安慰阿難：「時間很逼切，阿難趕緊，趕緊去請教佛，到底還有這麼多的事情，未來，法要如何傳？僧團要如何能延續下去，請佛陀要開示，未來這些僧團，要依靠什麼來修行，要趕緊請教佛。」阿難覺醒：「是啊，我應該有責任，我應該要趕緊去請教佛陀。」
在很短暫的時間，趕緊平靜了自己的心，到佛前去向佛陀請教：「佛啊，佛為我們大家，講將近五十年的說法，未來這個法是要如何流傳下去，讓人能相信？」佛陀交代，經典前(用)「如是我聞」，佛陀若是還在世時，大家是依佛為師，佛陀教育我們的，我們就是這樣依佛教來生活。佛陀若入滅之後，這些僧團要依靠什麼來生活呢？「以戒為師」，佛陀這樣交代。修行最重要就要上軌道，要守戒律，所以要以戒為師。唯有戒，戒法才能保護我們的慧命，所以，一定，我們人人要以戒為師。阿難又問：「佛陀，佛陀在世時，僧團中就有很多不守規戒，不受教的比丘，像六群比丘這一類的人，要如何降伏他們，要如何讓他在僧團中呢？」佛陀嘆一口氣：「大家慈悲，用心勸誡，能勸誡教育，成就他的慧命，若是勸不來，不守戒，那就默擯。」
佛陀的慈悲，到了這時候，也沒說要將他驅出僧團去。沒有，還是也慈悲容納。「各人聽法，各人修、各人得，各人造業要各人受，因緣果報，大家要很清楚，將他默擯。」這就是在，佛陀將入滅以前的遺教。
所以「如是我聞」，我們現在有法可聽，是因為阿難，聽過的法，再開始要結集。這是佛滅度後，在王舍城，由迦葉尊者來集，集合大家，趕緊能將佛的教法結集起來。這是在夏安居時，乘這個時候就集大眾來結集。迦葉尊者召集就是五百人，但是，他在那裡看這五百人當中，阿難還沒有證阿羅漢果，所以將阿難先驅逐於外面，趕到外面，說：「阿難，你還沒有證阿羅漢果，還沒到達無學的地位，你還有少分煩惱未斷除，你沒資格在這裡。」所以把他趕出去。
這是一種激將法，阿難心很難過：「現在正是該結集時，能缺少我嗎？因為佛陀的教法我最清楚，我的記憶中，佛陀與任何人所講的法，我了解。現在四百九十九位阿羅漢，他們沒有常常在佛的身邊，唯有我，我豈能逍遙在外面呢？集經典，不能缺少我，我怎能徘徊在外面？」所以他趕緊，趕緊努力，發憤忘食，一天一夜中，到了最累時，他正好想要休息一下，忽然間，心腦開朗，對啊！佛法與天地萬物合而為一，這就是佛陀覺悟的境界，佛陀的真理就是在這裡。這就是阿難覺悟了，阿難，他所有的(見思)無明，完全去除了，趕緊再回來。但是迦葉將門關著，阿難在那裡叫門，迦葉就說：「你既然證道了，你想辦法如何進來。」阿難真正發揮他的智慧，運用他的神通，已經進來了，這是經典的記載，滿五百阿羅漢來結集經典。
這當中，大家來推薦，誰能將佛陀的教法，非常完整，重新將佛陀的法講說出來？大家看，阿難，唯有阿難，沒有別人有資格，唯有阿難。所以阿難就這樣義不容辭，走上了講臺開始。大家心光一亮，好像佛陀再世。有的很資深，從年輕隨佛一直到現在，看到阿難站在那裡，就像佛陀年輕的時代，宛然沒差別，是不是佛陀復活，好像佛陀復活了。也有人就說：「應該是阿難成佛了吧？」因為佛三十二相，阿難三十相，現在站上講台，相的莊嚴，大家議論紛紛。或者是他方佛來呢？這種，這種莊嚴道場，每個人的心都是光亮，發光，非常的明亮，歡喜踴躍，就像是親自見佛一樣。
阿難知道大家這麼歡喜踴躍，那個心開了，他就這樣很安詳，開始「如是我聞」，意思就是說，我還是阿難，阿難聽到佛陀這樣說，阿難還沒成佛，也不是他方佛來，也不是佛陀再復活，是我阿難，聽佛所講的法，在某某地方與某某人聚在一處，講什麼樣的法，「如是我聞」，這就是阿難。就阿難從這樣開始，結集了佛法，佛法就這樣一直傳承下來。一直一直到，結集之後的二十年後，也就是佛陀入滅後的二十年後，那時候迦葉他開始覺得，他自己很老，已經老邁了，應該讓阿難來領導僧團。所以，迦葉尊者，就在阿難將近七十歲時，他將這個法，請阿難不只是傳法，阿難還要來領導僧團。迦葉尊者就這樣入雞足山，在那裡等待彌勒再來。應該是到雞足山去入滅了，這是這樣。這時候就開始，阿難將近七十歲，開始這樣領導僧團。
阿難百二十歲－思滅
一日路遇一年少比丘口念：人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。
阿難糾正說：人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能瞭解之。
比丘聞阿難語回稟師父，師言：莫聽阿難語，阿難已老朽，失憶及智慧。
比丘轉告阿難師如是說－阿難深思：眾生不依正法行，住世何用。
這段時間，佛法還是很興盛，一直到阿難一百二十歲，這個時間。這當中有一天，阿難在路上走的時候，聽到一位年輕比丘，口中這樣唸，唸著一句偈，這樣說：「人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。」阿難聽到了，不對，這已經是偏差了，阿難趕緊將這位年輕的比丘，叫過來，說：「我必須糾正你，應該這句偈要說的就是，『人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能瞭解之。』應該是這樣，不是說『不見水潦鶴』，應該要說『不解生滅法』，應該是這樣。『不如生一日，而能瞭解之』應該是要這樣說，要瞭解生滅法，你應該要改過來。」
這位比丘回去就告訴他的師父：「我遇到阿難，阿難這樣糾正我這句話，叫我要改過來。」但是這位師父告訴他：「不必聽阿難的話，阿難已經一百二十歲，阿難已經是老朽了，阿難已經失憶了，記憶不是像年輕時，所以智慧也失了，所以你現在就是聽我的就對了。」就這樣，這位比丘再將這番話，告訴阿難，說：「我師父叫我不必改，阿難尊者您已經年紀大了，您失去了記憶，失去了智慧了，我們的師父這樣說。」阿難聽了，深深思考，現在眾生就是這樣法毫釐偏差，執著這麼深，改不過來了。尤其是阿羅漢，與他同世修行的人，也全都已經入滅了，就像一個大樹林，本來大樹林可以防風，遮風，能夠防風，卻是這些大樹都沒了，只剩下一棵，擋不住風，遮不住風，覺得我再住世下去，還有什麼用呢？所以，不如取入滅。所以，我再住世間有什麼用？入滅吧。
所以，阿難是一百二十歲才入滅。這就是佛陀將法傳給阿難，這樣前後有幾年？從阿難二十歲開始，到將近五十歲，佛陀入滅，你想，阿難為佛陀傳法，到一百二十歲，想想，長啊！所以，阿難對佛教貢獻很大。我們要時時用感恩心，感恩阿難。
佛在世時，為佛的侍者，佛陀說法，點滴流入阿難心。阿難就在佛滅度後，由阿難親口「如是我聞」來結集經典。經典結集完了，還要流傳人間。五十歲開始結集經典，到了一百二十歲，他入滅。七十歲開始領導僧團，一百二十歲就入滅，這時間的長啊，在佛法中真的是一位了不起，我們佛教徒，應該要很用心來感恩。用心的感恩，是要時時身體力行；身體力行，就要時時多用心。