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「如來十號之一，應供，斷一切惡，應受人天供養，故名為應受供。如來淨盡沙惑，恆持淨因福田，無上淨心應受物供，故名應供。」
各位，用心啊！法要時時用心。確實，天地之間，無形的道理，我們看不到，道理不斷提醒我們，天地國土無常危脆，這是佛陀教育我們，說了讓我們了解人生無常、國土危脆。無常的人生是什麼時候發生？我們不知道。早上在早課的時候，大家應該有感覺，地震，是在四點五十一分，到底這個地震發生在哪一個地方呢？應該是在花蓮的海域，到底在哪裡，目前還不知道，到底規模多大，我們也還不知道，不過，在四點五十一分，眼睛看時鐘，好像是五十二分或者是五十一分這個時間，忽然間就是這樣搖晃一下。就會想到，很湊巧，我剛好在看厄瓜多的資料，現在就是一片的廢墟，也是發生地震，在四月十六日地震發生，現在救災還是重重的困難，那種瞬間房屋倒了，一望無際都是廢墟。多少人在那個周圍，到底是要救災的人，或者是災民，眼睛看到他的家園破碎在感慨呢？總是看到一張相片，就是這樣一望無際，災區有很大面積，都是房屋倒了之後的殘瓦碎片，有很多人受災。那個場面就是在警惕我們，正好在看這張相片，還未來得及看文字，忽然間天地搖動，深深地體會這叫做無常。
無常，大地的動，若是輕，現在科學知道這是它熱能釋放出來，因為我們的地底下有熱能，以前我們怎麼會知道呢？現在我們知道這些名詞，因熱能在釋放，地底就會浮動，板塊就這樣互相相碰，浮動當中若較大碰撞，就有很大等級的能量釋放出來。現在常常聽，一次地震釋放出來的能量，有用原子彈爆炸能量來比較，可見這就是很嚴重的事情，地底下所隱藏著。為什麼這麼頻繁呢？昨天早課大家靜坐，開始要說話的時候，也有一陣地震，後來才知道它是規模規模三點八，震央離花蓮縣政府不多遠的地方，平安，感恩啊！現在早上這個感覺，到底震央是在哪裡呢？我們也不知道，所以我們要時時把握時間。佛陀來人間，為眾生說法，要讓我們很了解，了解天地之間就要四大調和，四大調和了，人的身體也需要四大調和，天地之間也要四大調和。天地四大調和，風調雨順；人體的四大調和，那就是身體健康，這一定要調和。心理也要調和，心理若調和，我們才能心理健康。總而言之，道理是很深奧。
看到人生在迷茫中這樣在過，不知道我們自己的身體，離我們這麼近，與我們的生命是這麼的密切，自己的生命、自己的身體都不知道什麼時候會無常。但是看到慈濟人，同樣也是有病痛，就是看在中部，是彰化人，但是現在在臺中。這次我去臺中歲末祝福，這位陳碧惠，就有好幾位我們的菩薩，就是這樣推著她一個，坐輪椅，很親，這樣圍繞在她的身邊，一群人這樣保護著她，就把她推來到我的面前，還很年輕。我就問：「妳怎麼了？這麼年輕，讓這群年齡都比妳還大的人這樣幫妳推輪椅來？」她帶著微笑，就說：「師父，我就是很感恩，這些師姊像我的媽媽，要滿我的心願，我就是要來向師父說感恩啊！要向師父說，因為我聽法，我的心沒有埋怨，我每天很快樂，用感恩心。」就這樣告訴我。我就說：「妳到底是怎麼了？」有的師姊又替她說話，她說：「碧惠是很堅強的女孩子，很孝順。她的弟弟、母親生病，這樣接連病下去時，她是這樣一直在照顧母親和弟弟，一段很長的時間。終於弟弟與母親前後往生了，開始換她的父親，她就是專心在照顧父親。
從年紀輕輕的，一直到三四十歲，這段時間就是面對著她至親的人，那種病痛折磨，她就是這樣在照顧，很堅強。她也接受培訓，同樣受證委員。」她又說：「本來她很埋怨：『我也很孝順，為什麼我的業那麼多呢？我的家庭父親生病，她繼續照顧，等到父親往生之後，她自己就開始培訓、受證，很用心投入慈濟所做的善事。但是，有一天一大早睡醒，忽然間全身都僵硬了，到底是什麼病，這樣全身無法動，整個都這樣僵硬了，在那裡掙扎很久，終於很辛苦，趕緊去醫院看醫生。
醫生開始就為她診斷，一接觸到就為她診斷。「妳現在所得到的病是罕見的疾病，是多發性硬化症。」突然間得到這種多發性硬化症，從眼神經，視神經開始一直到脊椎，忽然間發炎（視神經脊髓炎），連橫斷性的脊髓炎，這很少聽到，是橫斷性骨髓炎，真的是不曾聽過很罕見的病。從這樣開始，她就是很惶恐，覺得一輩子又沒有做壞事，從年輕輕，很年輕的少女時代，就開始為這個家庭付出，照顧母親、照顧弟弟、照顧父親，後來換自己得到這樣的症狀，很掙扎，很辛苦。本來是有一些埋怨，但是後來聽到法了，聽到師父說的法，她自己就慢慢比較比她更苦的人。她幸好已經進慈濟來了，幸好有慈濟這麼多大家庭的人來幫助她，得這種病，她希望將來身體能留著，最後能讓醫生去做研究，所以她一定要很堅強，一定要將這個身體很完好保護下來。每天與病魔這樣在拉扯，她就說：「總是要和它做朋友，就要與它和平共處。」
有時候一癱起來，癱瘓起來，就連小便都會失禁，全身都僵硬，就要再靠藥物，靠治療，才又慢慢再恢復。一個人曾重癱過四次，癱瘓過去後，再堅強站起來，這種一直到坐輪椅，全身都無法動，她還是同樣坐著輪椅，讓人幫她推，去環保站。在環保站，腳與手都沒有辦法施力，她後來就是坐在輪椅上，將寶特瓶拿來放在她的前面，她用她的手抬著她的腳，這樣用她的腳來踩那個寶特瓶，很辛苦。這樣很堅持，用她的腳踩得到、踩不到，全都是這樣很用心、用力，用她的毅力，一次再一次，終於讓她的腳可以不用再用手抬，腳能抬起來、踩下去，抬起來、踩下去，一直到了能夠站起來。雖站起來很吃力，還要這樣繞到輪椅後面，扶著輪椅開始走。在環保站那個地方，看到拍攝她的錄影帶，她就叫出了：「師父啊！您的弟子能走了。」扶著輪椅，這樣向前走，她就說，她是靠著毅力，這個毅力來自於法，所以她每天薰法，在聽法，這是很用心。
對她自己的身體，為什麼一輩子這麼長久的時間，現在五十歲了，看她從照顧母親、照顧弟弟、照顧父親，青春年華就是與病這樣為營，前後最親的人過世了（母親和弟弟已往生，父親中風住院），怎會知道這個病變成在她的身上，很埋怨啊！幸好有法，幸好有菩薩伴侶，一群慈濟人這樣圍繞在她的身邊，這樣疼她，這樣顧她。我向她說：「恭喜啦！恭喜啦！」「師父，您怎麼向我恭喜？」「多生業障一世報，說不定妳過去生的過去，所結到的是這樣的緣，今生此世所遇到的就是這樣的，過去的因，現在的緣，整個都修一修，來生就輕安自在了。」她說，這句話給她很大的鼓勵，所以她每天都是靠著她的毅力薰法。這就是人間苦難偏多。
說大地有時不調和，震動，若平平安安，正常的能量釋放，那個熱能正常釋放，我們平平安安就要覺得感恩啊！就像我們的身體，若有稍微一點點的坎坷，也要說感恩。身體病痛是這樣，警覺我們的無常，所以我們要接受佛的教法。所以佛陀能夠成佛，他就是生生世世在這樣的環境。在佛的《本生經》裡面，佛陀是經過了累生累劫，什麼樣的苦沒有受過呢？什麼苦都受過，就是種種苦難中，體會很多的道理，用他的毅力來面對著無常，用他的智慧去體會有為法。我們的身體是父母生下來的，我們的身體之前是怎樣造作業力，形成了人生的這個感受。就是有很多事情，一項一項，累生累世都一直累積，所累積多少的煩惱感受，我們就能化解多少煩惱的無明消除，就累積了有多少的智慧，這是修行者，是諸佛菩薩在人群中感受很多苦。感受到人群的苦，去付出，自己與人群中的互動，我們也受到很多的苦，這樣的接受，這樣的化解，一邊消業障，不更造災殃，再一邊就是接受，覺，體會、了解、覺悟，這樣不斷累積來。
看，像這樣不就是在修行？這樣不就是在消業障嗎？有的人業障一來，心就亂掉了，就一直埋怨。但是，像這樣的菩薩，在人間現示這種人間無常，自己聽法之後身心健康，身體雖然有殘缺，病常常在發作，但是她能克服過去，用這樣來讓大家知道這叫做生命的苦，觀身不淨的苦，了解生命無常的苦、自然法則的苦。很多苦在她的身體。她常常都是展露她的笑容，甘願歡喜地接受，還是入在人群中，委員的工作照做，環保她沒有缺席，聽法精進她沒有缺席，所以得人疼，很多人都很疼她、愛顧她，這比自己的家人，自己家裡的人更好。雖然現在家裡沒有什麼人了，不過就是有一群的菩薩法親，每天都看她歡喜，這就是我們要了解。
所以，佛陀覺悟就是這樣覺悟來的，覺悟之後他就要有十號具足。十號具足，那就是「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」，這是十號。應供，就是要斷除一切惡，才能堪得受人天供養。可知道，斷除煩惱要用多長久的時間，塵點劫不斷地修行，不斷付出，受盡一切苦，還是結盡一切眾生的善緣，這種如來十號之一的應供，就是要斷除惡，惡斷除了，累生世地斷，才能到達「應受人天供養」。若沒有經過塵點劫時間的修行，實在是禁不起受人的供養。現在已經成佛了，已經應受人間供養，因為佛德具足了，故名為應受供。因為佛的德，福慧、德行具足。
「如來淨盡沙惑，恆持淨因福田」。這是如來他已經覺悟了，累生世受盡了很多的苦難，累生世度無量眾生，所以他在這樣入人群度眾生，就是去除很多塵沙無明。我們常常在說無明、煩惱，無明，粗相的容易斷，微細的難斷。微細的就如我們的習慣、我們的習氣，習氣很難斷，這就是如塵沙，非常微細微細，什麼時候在我們的心裡，我們的習氣會再浮現出來的念頭、動作等等，這都很微細。但是佛、諸菩薩、修行者，一概都是生生世世就是要斷除一切的無明、一切的煩惱，甚至到塵沙惑都要斷除。唯有如來已經到達這樣的境界，「淨盡沙惑」，都完全塵沙惑一點都不染著。所以，「恆持淨因福田」。這不是短時間，要很長久，塵點劫，來來回回倒駕慈航，現相度眾生，來來回回，但是在眾生群中不受污染，但是造很多福，所以「恆持淨因福田」。
付出無所求，造很多的福田，因為這樣應受供養。這無上淨心應受物供養，已經到達了這種無上清淨的心，無上正等正覺這個境界，這個淨心，這樣的德，所以應受供養。所以，這就是「如來、應供」，能到達這樣的程度，受種種人天所敬重、所尊重，所以名叫做應供。可見我們修行不只是很單純，我就禮佛、拜佛、念佛，這樣叫做修行，不是。要經過人間很多的拖磨，還能保持著道心，又能到達了自己不埋怨、無怨尤，能讓大家作典範，又想要將身體保持很好，到了最後，這個身體還是要再利益人群。像碧惠，這種在人間，不要以為她是業重等等，不可這樣想，我們也要起尊重心。修行，就是要經過了很多很多坎坷的人生修行過來的，所以能到達無上正等正覺，佛十號具足，這也是經過這樣來的。來，我們來看，看前面的文。
經文：「爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王」
「爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王」。接下來的經文就說，
經文：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
在受記，都會看到這些文，雖然文是看到了，但我們是不是有入心？怎樣叫做「如來」呢？為什麼佛可以受這麼多人的恭敬尊重？我們就要再更了解，不論經典哪一部經說到佛，十號一定浮現出來，浮現出了十號，我們就要再一次的復習。因為我們要學佛、如來，就是「乘如實之道而來，而成正覺。」如實之道，也就是要在人間中、在四生六道中，在這些道理都要清楚了解。你若不入那個境界，哪有辦法感受到境界的體會呢？真的要去體會。跟你說：「很冷、很冷哦！」你們會覺得：哪有？很熱啊！現在坐在那裡，現在是春天，我跟你們說很冷，我們現在無法感受到。在冬天，大家不必人家說，就都會說：「今天很冷呢！」這就是真正體會到冬天的冷，溫度降低。我們這裡是這麼冷，看到還有比我們更冷的地方還更冷。
平常人生活，有衣服，冷了趕緊拿來穿；有房子可住，窗戶關起來；富有的人，暖氣機放出暖氣來，像這樣，這就是要看我們有沒有福。但是，有的人在外面，住無定處，無家可歸，或者是逃難的人，我們在去年的年底、今年的年初，不是一直在說嗎？他們的感覺，他們的苦難，我們沒有去感受到，不知道他們苦，我們一直說苦，我們不知道那個苦的滋味。同樣的道理，佛陀了解了，因為他過去生中有體會到，生生世世都了解人間有為法、無為法，無不都是他身體體驗過來的。
＊十號
一、如來，謂乘如實之道而來，而成正覺。
這是如實法，天地人間的法，有形、無形，無不都是體會。所以全都是體會過了，叫做過來人，這種「乘如實法」，這就是人間的實法。這個道路來來回回，這樣入人群中體會一切而成正覺。這就是我們每一次說，每一次都是不同。這就是道理是這麼開闊，不是舉一角就說得完。普天下的真理，如實法，這個道有多長，要走過來，體會的覺悟，這就是如來，乘如實法而來人間，教導眾生叫做「如來」。
二、應供，應於人間天界之所供養。
三、正遍知，正遍知一切之法。於一切法，無不了知，故號正遍知。
「應供，應於人間天界之所供養」。堪得受人間天界所供養，因為他所累積的福德很多。第三，就是「正遍知」，正遍知天地之間。就剛剛說的，這麼的開闊，有為、無為，種種道理都了解，所以「正遍知一切之法」，「於一切法，無不了知」，所以叫做「正遍知」。我們最近都一直在說有為法，有形合成的法，以及無形，任何一種物，都有它的理，物理存在。我們光是看它外表的形，我們不知道它的內在所含的道理，它含的道理不是一項，同樣離不開四大會合，這種的理性，他全都了解了。
四、明行足，三明之行具足。
第四，「明行足」。就是來全都了解了，一切都通達、都清楚。明是指三明，在佛是通達，在修行的聲聞、羅漢就是明。通達、明行，佛都具足了。
五、善逝，以一切智為大車，行八正道而入涅槃。
不協曰正，能通曰道。
(一) 正見，謂能見真理。
(二) 正思惟，謂心無邪念。
(三) 正語，謂言無虛妄。
(四) 正業，謂白淨善業。
(五) 正命，謂依法乞食活命。
(六) 正精進，謂修諸道行無間雜。
(七) 正念，謂專心憶念善法。
(八) 正定，謂一心住於真空之理。
第五是「善逝」，「以一切智為大車，行八正道而入涅槃。」「八正道」常常說，「正」就是不偏邪的意思，不偏邪的正道。
八正道，第一要「正見」，就是「能見真理」，這就是我們大家所看的，一定要常常說的正見。
第二、「正思惟」，不是正見而已，我們還要再思惟，思惟修，要好好專心，不要偏邪了，差之毫釐，失千里。
第三，「正語」，說話要說真實語，言無虛妄。佛陀就是真語者、實語者、不妄語者，這都是正語，我們學佛就是要學這樣，不虛妄、不妄語。
第四是「正業」，我們的行為要清清白白的正業，不要偏私。
第五，「正命」，那就是「依法乞食活命」。佛陀在世，就是大家要去…每天都要去托缽，一來化緣，接近眾生，二來就是無分別心，這也是修行。這個正命。在我們現在就不必乞食了，自力更生都可以，但是不正確的不取，這就是我們的「正命」。
第六就是「正精進」，「謂修諸道行無雜…無間雜」。我們要專心修我們應該修的法，不要三心二意。選擇的法，我們就要專心一意去精進。
第七是「正念」，要專心憶念善法。時時我們都要記得，我們是要修善法，不要外面一點境界，我們的心意偏差，就失去了憶念善法，我們應該要常常恆持善法。
第八是「正定」，就是「一心住於真空之理」。雖然人間事物，事事物物很多，我們的心一定要好好把握，一切法皆無常，世間一切物是幻化，我們就不會起貪的念，無貪念就無瞋、無癡念，所以我們的心還是要住定在八正道。
這就是「善逝」，我們能來去，不論是思想、行為，念頭、說話等等都無障礙，來去自如，這叫做「善逝」，行八正道法。
六、世間解，能解世間之有情非情事。
七、無上士，在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上。
第六，就是「世間解」，能了解世間一切有情、非有情。情與無情，這全都能通達。
第七，就是「無上士」。「無上士」就是「在諸法中，如涅槃無上，一切眾生中，佛亦無上」。「無上」就是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，這個心常在寂靜涅槃中，雖然是日常生活，但是心還是寂靜清澄，這是覺悟聖人的心靈境界。凡夫才是起心動念，唯有諸佛菩薩的心，有辦法在滾滾紅塵中，他能心念寂靜清澄，這就是叫做「無上士」，覺悟至高無上。
八、調御丈夫，佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御輔正，使入善道。
第八，叫做「調御丈夫」，佛在任何一個時間，都是同樣用「柔軟語」，不論在什麼樣的時間，也是以「苦切語」。有時候面對剛強的眾生，他就要用柔軟語，若是很渾沌、懈怠的，他就用苦切的語言去輔導他、去激勵他，教化眾生，隨根機用各種的方法，這能「調御輔正，使入善道」。眾生就如一切的動物一樣，各種各種動物的性都不同，佛他要調伏各種動物的心性，就要不同的方法去付出。光說人類這一類，其實人類的心性，所有眾生就都有不同的習性。所以佛會常常說「度眾生」，意思就是說，眾生雖然看起來都是人，不過還是和動物的性都一樣。佛陀覺悟智慧，任憑你是哪一種人，他就是用什麼法來度我們，來教育我們。
九、天人師，佛為人及天之導師，能教示其應作不應作導人入佛道者，佛菩薩之通稱。
又大導師者，以正路示涅槃寂靜不生滅之道，使得無為常樂故。
第九，「天人師」，就是佛為人及天人之導師，能教示其應作不應作。導人入佛道者，這就是佛菩薩之通稱。叫做「天人師」。不只是佛，法身菩薩也能教化天人，天與人間，天界與人間都能教化。應該做的、不應該做的，「諸惡莫作」，這是惡的，你們要很小心，不要犯到。心門，煩惱門，不要因為這樣就開了，教我們防非止惡，種種，教我們要預防，「這是不能做的工作，不要去做了，這是不能起心動念，要自己警覺」等等，這是佛陀為天界、人間所教育，教育我們「眾善奉行」。
凡是利益眾生，能夠使令天下平安，四大調和，人群平安，這都是善事，這應該要做。佛陀用種種方法來調伏眾生心，這就是諸佛菩薩，就是大導師，就是正路。正路，就是菩提大直道，很正確的道路，來示涅槃寂靜不生滅之道。這要讓我們大家知道有這條路，什麼樣的事情不要做，什麼事情你要趕緊認真精進，回歸就是在這條路上，這條路上就是已經寂靜清澄，不生滅之道。這永恆的道路就是在這裡，希望我們能按照這條道路走，來回都是在不生滅中。
不生不滅，不是業牽引我們來生，不是業使我們滅，是我們的心願，不在業力的範圍中，讓我們很自在，海闊天空，與宇宙萬物合而為一，這種涅槃寂靜，不生滅之道，這就是佛陀來教育我們能常樂，永遠都是這麼平靜快樂。要不然，如早上一大早，到底這個地震是幾級呢？雖然我們現在不知道，幸好只是這樣而已，我們要感恩。若是萬一再更不調和，那就是很苦不堪。如一個人，看，小小的年紀，一直一直到四五十歲，所面對的就是病苦的人生，病苦來到自己的身上，透徹了解了，用什麼樣的心態來面對病苦，自己的感受，如何打開心門，每天都用微笑來面對人、事、物。這是忍的功夫。這就是苦。雖然苦，但是用法來跳脫苦，苦就不會這樣一直連綿下去，身體病痛就苦了，心還在那裡受折磨，就更苦，這就是要如何用法入心。人生苦難偏多，要解脫苦，那我們大家就要時時多用心。