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「二千人但有默念瞻仰尊顏，引望同二尊者故云如所願，思齊之念孰能無渴望有份，住立者引領而仰望同前得。」
要用心聽了，前面說過了，<授學無學人記品>，這一品完全就是為了佛陀為所有弟子要授記，授記有前後，要看根機，有因緣，這就是佛陀要讓人人能夠體會到本具佛性，人人都有成佛的本性，所以人人可成佛的信心要提升起來，不過成佛也要有條件，我們自己人人雖本具佛性，也要人人自己發心，也要人人自己身體力行修行。雖然天生自然有佛性，但是你一定要努力修行才能得。人人雖然有佛性，但是我們就是用無明、惑念將它遮蓋起來，佛性的光明智慧就被他蓋起來，發揮不出來了，這就是我們所以為凡夫，所以一直都沈迷在這分煩惱苦難中，我們若能突破了無明，人人本具佛性，智慧自然就現前了。所以要消除掉這些無明，就要用功，就要努力。從舍利弗開始，在<譬喻品>得佛授記，一直以來就是說出了弟子過去的因緣，修行的過程，因緣成熟，自然佛就為他們授記。
前面的<五百弟子授記品>，就已經有五百人、千二百人得記了，前面就有一一叫出了名字，後面阿難、羅睺羅也是大家都很認識的人，不只是人間認識，天龍八部全都認識，因為這兩人在佛的僧團中很特殊，一個是佛的堂兄弟，而且是親近佛陀的侍者，什麼時候看到佛，絕對是阿難隨在身邊。法出佛口，流入阿難心，這大家都知道，阿難的記憶很強盛，每一句話入阿難的心裡，絕對不會忘失，阿難就是人人所認識，尊重佛，也尊重阿難。羅睺羅是佛的孩子，而且受過佛陀嚴格的教育，舍利弗、目犍連用心栽培，所以羅睺羅他密行，也是大家都很了解，雖然不是名字常常在人的面前很耀動，雖然不是這樣，但是人人知道羅睺羅很靜謐，很有修養，大家知道羅睺羅的密行，雖然不是很顯露，但知道他很有修行。
所以人人都了解，唯獨佛陀還沒叫到這兩個人的名字授記，所以在場的，這一場有二千多人，這二千多人心中有這樣的祈求，受記還未結束，因為還有二位，佛陀還未叫出名字，若是佛陀叫出這二位也能前後受記，可能我們也就有份，佛陀是慈悲的。我們也都知道人人本具佛性，成佛是必然的，只是前後次序而已，只期待佛陀親口說我們也同樣能成佛，這樣我們會下定決心，身體力行，依佛所教化的大乘教育，我們會這樣入心。這是二千人，雖然在那場面上，阿難走出來，羅睺羅也出來了，在佛前表達出了他們的心聲，他們所期待的，佛也能點名授記。不只是我們兩人，在座二千人，大家也有這樣的希望。這是阿難、羅睺羅表達出來的心聲。兩位表達完之後，當場二千人就趕緊站起來，而且整理好他們的衣服之後，恭敬作禮。雖然大家沒有開口，內心卻默念，這樣默默地期待，期待佛陀除了阿難、羅睺羅以外，我們也有份。這是內心的期待。所以，「引望同二尊者故云如所願」。這是前面的文，大家也是如所願，阿難自己說，希望佛陀授記，在場二千多人也是這樣的期待，所以這二千多人就有這樣的願。「同二尊者」，就是如阿難和羅睺羅一樣，這叫做見賢思齊之念。
看到前面的尊者一一得佛授記了，目前還有阿難、羅睺羅，他們都是人人所認識的人。所以，看到這些賢人，一一得到佛陀的讚歎，一一受記，大家生起很羨慕的心，所以，見賢思齊。「思齊之念孰能無渴望有份」。大家都已經得到了，怎麼這些人，這二千多人，怎麼會沒有期待，沒有期待希望我們也能得受記，我們也是很期待啊！大家圍繞在那個現場，「住立者引領而仰望」，大家脖子都伸得長長的在聽，聽佛是不是能開始向這兩位尊者叫名授記，然後接著就是叫我們的名，我們也能受記。這段文就是描述二千人的心聲，見賢思齊。這是我們人人一般都是很期待，就如我們人間菩薩，別人做得到，我也應該做得到。大家在讚歎去付出的人了不起，行善、行孝，真的是了不起的人，尤其是困難重重的地方，你能克服很多的困難，完成了救人的工作，這也是讓人很感動。大家在讚歎某某人做得到，其實我也很期待我能和他一樣，我也能做得到，我也能得到人所羨慕的典範之一，我也很期待我能這樣。
不是做不到，重重的困難不是無法去克服，有辦法克服。要說在二十年前，那就是一九九六年了，四月二十七日，一群慈濟人，有十三位，從臺灣到青海去。青海是一個高原地形，那個高山有五千多公尺，那個地方的空氣很稀薄，我們平地人要上到高山，空氣這麼的稀薄，有的人會有高山症，呼吸不順利，會氣喘，會高血壓，會頭痛，很多很多的症狀都會浮現出來。但是為了要救人，因為青海在一九九五年十一月間雪災很嚴重，很多人凍死，所有的牲畜，牛啊、羊啊，很多的動物也都這樣被霜雪凍死，又沒得吃，長久的雪遮蓋著整片大地，那波的雪災實在是很嚴重啊！
我們聽到這樣的訊息，不捨啊！尤其是這麼長的時間，從一九九五年十一月間開始，一直到隔年，一九九六年，還是一樣，雪災就是一直惡化，一直惡化，已經有人餓死的、凍死的，牲畜也全都凍死了。看到電視的新聞畫面播出來，整個大地，很多很多都是被凍死的牲畜，鋪滿地，看了真是不捨啊！所以希望能去看看，在一九九六年三月這時候，王副總帶著幾位先上去看看。高山峻嶺，路是很難走，很險要的地方，交通很不方便，知道要到那個地方是那麼的困難，他們還是很辛苦，很辛苦，有的頭痛，有的等等。到了那個地方，所看到一望無際都是白雪，看到那個地方，人的貧困、飢餓，很多很多很無法去形容的苦難，他們不忍心，所以在那裡勘災，了解他們的情形。回來之後很積極，還不到一個月之內，他們從三月中旬去（三月二十七日出發），到四月二日之後回來，馬上積極準備，誰願意一起，一大群的人一起去。有常住的師父，還有幾位菩薩，總共合起來十三位，這樣到那個地方去。
當然，過程那種的苦實在是說來話長。不過，二十年前的四月二十七日，在那個地方展開了救災，除了發放給他們的東西，就是青稞。他們不是吃米，吃青稞。青稞是什麼？我實在也還不曾看過什麼叫做青稞。那個時候他們提出來說要發放青稞，我說：「怎麼不要白米啊？」他們說：「他們就是吃這個東西。」除了青稞以外，還發給他們現金。因為牲畜完全都凍死，依賴生活的來源全都沒有了，沒有生活來源，除了青稞的糧食之外，還發現金給他們，讓他們能去採購他們所需要。因為那個地方我們無法用大批的物資上去，只好在那裡採購青稞，以及用現金救災。
這是二十年前了，若想到那時候，真的那個景象很苦，是我們救災困難度最高的，困難重重。這是二十年前，十三個人到了兩個縣、四個鄉（稱多縣清水河鄉、珍秦鄉，玉樹縣結龍鄉、哈秀鄉），去發放，有一萬五千九百二十多人這樣度過了難關，等於快要到一萬六千人，能這樣在那個地方順利度過難關，兩個縣、四個鄉，這就是克服困難。其實這些人回來像是英雄，凱旋而歸，多少人的讚歎啊！二十年前的今天，這樣在那個地方完成了很難的這個工作，能夠將近一萬六千人度過了他們生命的難關，這實在讓人很感動。就是在那個時候之後的現在，現在的青海也已經有第一顆種子，第一代的慈濟人出來了，祁海明居士，他在二０一二年，他看到大愛電視台了，他看到台灣慈濟，從慈濟過去的歷史，他看到了，他發心立願這樣來蘇州園區報名見習、培訓，現在他已經受證了。受證之後，現在在青海西寧市拓展開慈濟，他已經有三百多位志工，而且他發心，在他的老家，他提供他的房子，可以容納三百多人。今年的歲末祝福就在他的家裡，他提供出場地來，做慈濟的聯絡處，在那個地方，裡面可以容納三百多人，在那個地方祈福。可見這個家有多大，那個房子應該是很開闊，可容納很多人。
這就是第一代，從第一顆種子產生了第一代的慈濟人在那裡，在那個地方，開始自然就能展開苦難人得救，愛心人能開啟心靈的大愛，這樣人人見賢思齊，你也能做善事，我也要跟你做，所以因為這樣，所以一生無量。才受證後一年多而已，人家他們現在三百多位的志工產生出來，這不就是見賢思齊嗎？你能做，我也能做。這個地方，在青海，真的是苦難人很多，有這樣的種子，粒粒都在發芽，粒粒的種子都開始有希望，是小樹，難免就是將來成大樹，沙漠變綠洲了！相信未來的慈濟在這個地方，應該就是一個最有希望的地方，這是見賢思齊。同樣的道理，所以阿難、羅睺羅既然有這念心，同樣將能得佛授記。前面的文，佛陀已經為阿難授記了，阿難將來能成佛。來看前面的文，前面的文就是將來阿難能得授記，名稱叫做山海慧自在通王佛。
經文：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
這叫做十號，昨天也說過了十號。天人師，佛，佛是覺悟，世尊是世間所尊仰的人，這是人人所期待，修行就是盼望在這個時候，得佛授記，從佛所教育，這樣生生世世如佛所教，這樣修行，有一天自己也能與天體宇宙合一而覺悟，慧性覺海能覺悟出來。這是人人所期待。下面接下來的文這樣說，
經文：「當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。」
經文簡釋：
「當供養六十二億諸佛」；隨順佛語，信受奉行名行敬供養。養六十二億即表斷除六十二見。
將來這位山海慧自在通王佛，將來，就是未來能成佛，現在的阿難，他將來成佛，十號具足。當然，這過程，要能得到的過程，就是要「當供養六十二億諸佛」，時間還要這麼長，現在的阿難未來會成佛，但是是未來。現在到未來的時間還這麼長，多長呢？「當供養六十二億諸佛」。要產生一尊佛都不簡單了，何況是六十二億尊佛呢？這時間還要多長啊！這就是佛陀要跟阿難說：「你要有耐心，時間還很長，要供養這麼多人的時間過程。」這就是表示，要阿難隨順佛語，信奉受行，名行敬供養，這就是要這樣走過來。阿難要隨順佛語，要信受奉行，這樣一直下去，不斷供養，供養六十二億諸佛，這麼長久的時間。這麼長久的時間，就是要一直隨順佛語。因為阿難他是佛的侍者，一直都是聽佛的教育，所以佛陀叮嚀，希望他隨順佛語，這是佛陀對阿難的用心。而且所說的法，阿難一定要信受奉行，這叫做行的供養，也是敬的供養。
過去常常跟大家說，供養有三項，一是利的供養，是物質的供養，還有就是要很恭敬。像這幾天大家一直在朝山，表示用他的身體，那個恭敬的供養，這就是敬的供養。最重要的就是行，行的供養。行是身心的供養，不只是體態的供養而已，不是，還是要再從內心，於時間長久沒有間斷。就是常常在說四修──無餘修、無間修、長時修、恭敬修，真真正正尊重恭敬，心念是分分秒秒，這是佛陀希望阿難能保持著這樣。不只是現在對釋迦佛，對未來諸佛，同樣也要這樣。希望將來，於未來諸佛所，也能為佛的侍者，六十二億佛的身邊，隨順佛語，信受奉行，這就是供養。供養六十二億諸佛，實在說這就是隱含著要斷六十二見。
＊謂外道之人，於色受想行識五陰法中，每一陰起四種見，則成二十見約過去、現在、未來三世論之，成六十見。此六十見，以斷、常二見，而為根本，則總成六十二見。
六十二見，我們常常會說到六十二見。什麼叫做六十二見？在印度，外道教很多，外道教所修行，沒有離開色、受、想、行、識，大家都會從色、受、想、行、識這個五蘊，是在人人的身上共有。各人的修行，知道有這樣的道理，但是修行的方法不同，各有見解，有的人依色起見解，有的是以受起見解，所以各不相同。但是佛陀也是教育我們，五蘊熾盛，讓我們的苦難偏多，所以他說很多五蘊的道理。五蘊中每一蘊，也可以說「陰」，也可以說「蘊」，每一陰是起四種見。（以下四句請注意慎用）所以四種見，就是說色蘊，那就是涵蓋著受、想、行、識。
我們每個人有人的身體，你有感受嗎？我是有感受，我現在坐在這裡，我的環境周圍，身體所接觸到的，耳根所聽到的，我自己的聲音出去，自己又聽回來的，是歡喜嗎？坐在這裡舒服嗎？在說話聽到鳥叫，有困擾嗎？這就是感受。或者是很歡喜，看到這麼多人在精進，歡喜的感受，這就是在我的面前這個相，印在我的心裡。時間是這樣過，這叫做行。識，從意識中說出我了解的話。你們也是一樣，你們是聽的，到底你們坐在這裡的感受，聽進來的是不是有體會到呢？這都是在五陰，（以下兩句請慎用）在受的當中，也是有色、想、行、識的四項包含在內。
時間在過的當中，同樣有這四項包含在內。所以四種，每一陰裡面都是包含著四種，所以才叫做五蘊熾盛，就是有這些東西合會起來，所以每一項，每一個名稱，它都有包含著其餘的四蘊在。所以五乘四得二十，這個五乘四得二十，又包含過去、現在、未來，三世就是過去、現在、未來。一大早起來，師父剛剛要走進來，天還沒有很亮，現在外面已經天明了。這是剛剛還稍微暗暗的，現在已經天亮了，時間快要到了，我開始要結束了，就是這樣，時間有過去、現在、未來。或者是過去生、今生、來生有很多，塵點劫以前的過去，時間長的長至塵點劫，短的短至過去生與今生、來生，更短的是剛才、現在、稍後、未來，這都叫做三世，所以全部有六十見。六十二見，還有常與斷等等見解，執常、執斷這個見解，這樣合起來就是六十二見。六十見與斷、常二見再加進去，那就是根本，合起來就是六十二見。大家要清楚。五乘四得二十，過去、現在、未來就六十見了，又是斷見、常見這種根本的無明，這樣合起來叫做六十二見。
所以說六十二億諸佛，可見這六十二見，那就是很多很多的無明煩惱，不是只有六十而已，因為五陰會合起來，讓我們製造無量數、無量數的煩惱，無明粗重，或者是微細，都是包含在這六十二見裡面，所以稱為六十二億。這也能隱含著這樣的意思，要成佛，就要斷盡這些無明，斷盡這些塵沙惑，這麼多，六十二億這些塵沙惑，全都要斷除，斷一惑成一覺。所以六十二億。佛者，覺也，就是要好好斷除無明，讓我們 的心能夠覺悟起來，斷一無明就得一覺悟，這就是我們要很用功。
經文簡釋：
「護持法藏」；於諸佛所，擁護受持一切法藏。謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法。
阿難「護持法藏」。「於諸佛所」就是「擁護受持一切法藏」。所以因為這樣，阿難可以「供養六十二億諸佛，護持法藏」。所以就是諸佛，他就在諸佛所來護持法藏。而且「謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法」。所有的菩薩，我們開始要成佛就要發大心，發大心就是要修菩薩行，我們要修菩薩行，要從大悲心起。看看二十年前，在我們平地人上去那個五千多公尺，空氣稀薄的地方，這不是大悲心，不然是什麼呢？同體大悲，不忍心那個地方受大災難，不忍心那裡的眾生受苦難，所以菩薩就以大悲心到了那個地方。「為佛教，為眾生」，佛教，佛法的精神來支持我們的力量，我們去到那裡，去為眾生付出。所以「諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法」。現在在那個地方，祁海明居士已經在那裡散播了很多愛的種子，他也是一樣在那裡發揚佛法的精神，行菩薩道。這就是護持佛法，付出慈悲，就是護持佛法。
＊使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無量眾生。
所以「使一切邪魔外道，無能惱亂」。有慈悲心來護持佛法，就能使這些邪魔外道不會來擾亂。「令諸眾生正信樂聞」。我們要有做，不只是說與聽而已，要有做，讓他體會得到，也是看得到，這樣自然地，眾生他就能啟開他的心，接受了正信的佛法，而且愛聽。祁居士，他就是看大愛電視臺聽佛法，同樣他在那裡也是與我們同步，每天他也是這樣在聽法。所以「弘通流布，利益無量眾生」。將佛法在那裡展開，這樣來弘揚。
＊阿難以多聞之慧，護持法藏，因功致德，其果智，巍巍乎若須彌，群峰不可及，淵深若大海，汪洋不可測，故名山海慧。
所以「阿難以多聞之慧，護持法藏，因功致德」。因為內修的功夫很多了，所以他能智慧、記憶非常強盛。這若不是過去這樣修行累積來，哪有辦法現在佛陀的法點滴入阿難心，不漏掉？這就是功夫，這就是累積來的德啊！所以「其果智」，他的結果就是智慧，生生世世都是在護持佛法，都是聽聞佛法、供養佛法。「巍巍乎若須彌，群峰不可及，淵深若大海，汪洋不可測，故名山海慧」。所以他的名叫做山海慧自在通王。他的智慧與德行很高很高，就如須彌山一樣，很高。須彌山，真的到最主峰，是八千多公尺，不是五千多公尺而已，那是很高的山。所以將他的德與智譬喻如須彌山。「群峰不可及」，其他的山沒有比須彌山更高。所以「淵深若大海」，淵就是深，很深，就像大海。須彌山那麼高，淵，就是深溪谷很深，就如大海一樣。「汪洋不可測」，到底多深呢？到底多廣呢？「故名山海慧」，他未來名號叫做山海慧自在通王佛。
＊今為佛侍者，護持法藏，六十二億佛所，如今不異，爾後證果，此自行修因得道。
所以「今為佛侍者」，就是阿難，未來成佛是山海慧自在通王佛，未來那就是阿難成佛的名號。他護持法藏，六十二億佛，在佛的道場裡，「如今不異」，未來就像這樣，未來六十二億佛的道場裡，那個時候，那個修行者，就是現在阿難與現在作佛的侍者同樣，在六十二億佛的道場親近佛，與現在無異樣。以後的證果，所以「此自行修因得道」。這就是從行，身體力行，這樣修這個因，將來所得的果。
經文簡釋：
「然後得阿耨多羅三藐三菩提」；具修諸度，乃成正覺。
「然後得阿耨多羅三藐三菩提」。「具修諸度，乃成正覺」。這就是阿難，將來他能夠得無上正等正覺，修種種的大乘法成正覺。這就是阿難未來成佛，有這麼大，高如須彌，深如大海，智慧完成，成為無上正等正覺，山海慧自在通王佛。所以我們修行要身體力行，不是只有聽而已，一定要做。尤其是日常的生活中，很近，不必等到來世，距我們這麼近，六十二見，我們若能清楚，在五蘊中，每一蘊都包含著其他的四蘊，在我們日常生活中，起居動作所感受到的，是不是有煩惱呢？過去累積的，現在表達的，未來的，這都是在我們的斷見、常見中，稱為六十二見，這請大家要時時多用心啊！
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【補充資料】〔六十二見〕﹝出大涅槃經﹞
謂外道之人，於色受想行識五陰法中，每一陰起四種見，則成二十見。約過去、現在、未來三世論之，成六十見。此六十見，以斷、常二見，而為根本，則總成六十二見也。（四種見者，謂於五陰中，如計色大我小，我在色中，為一見。我即神我，謂識神也。又計我大色小，色在我中，為二見。又計離色是我，為三見。又計即色是我，為四見也。色陰既爾，受想行識亦然。）（明，一如《三藏法數》）