Community:
Branch:
「持佛法藏名如來藏，法性之理。行權方便入佛法藏，究竟彼岸。受持如來甚深法藏，護佛種性，其宗向佛乘契宗源，入佛法藏。」
法藏的重要，阿難就是持法藏者，幸好佛陀的身邊有阿難尊者，一來為侍者，二來，吸收佛陀為大眾說法，點點滴滴、字字句句，無不都是入阿難的耳根，就是深入在阿難的意識，這就是持佛法藏的人。阿難當然是過去無量數劫開始一直發大心、立大願，薰習佛法，一直在薰習佛法，一直到因緣成熟，釋迦佛應世人間，出生了、修行了、覺悟了，阿難與佛的親緣，俗親的親緣是這麼深，是佛的堂兄弟，所以他親近佛，了解法的生活習慣，所以他為佛侍者。佛陀從生活中的點點滴滴，對機說法，待人接引，從人是何種的根機，要用何種態度來接引，是什麼樣的智識，就要用什麼法來說法，這看在阿難眼根，聽入阿難的耳根，一切都收藏在阿難的意識中，這是身心奉獻，付出為佛陀的侍者，發心吸收佛陀的智慧法藏，這就是阿難，我們常常很感恩，沒有阿難，怎會有現在的佛法可聽。
所以「持佛法藏名如來法藏法性之理」，這所有如來的法全都收藏，這是要讓我們了解法藏，就是藏法性的道理，法藏，藏法性，可見我們要很清楚，這個藏就是放東西的地方。藏，藏納著很多的寶物，是倉庫，或者是寶庫，或者是大山含藏著很多寶石、很多金屬，很多很多都是表面看不出來，但是含藏在裡頭，這裡面有它裡面各種的寶物。我們人人都有本具的如來法性，人人都具足啊！天地之間都含藏著真理，形形色色，每一項東西都有它含藏的道理，道理看不到，卻含藏在我們人人覺性慧海全都體會得到，只是我們的無明覆蓋，我們沒辦法去了解，但是道理永遠都存在，就是因為它有所藏，這宇宙天體就是藏納了很多的道理。我們大家是否感覺到？昨晚的十一點多開始地震，有幾次呢？剛才有幾次也是有感地震，這樣加起來差不多有二十幾次的地震（4/27 晚上十一點十七分至 4/28 五點十五分，共二十二次），有感的地震。大地為什麼會有地震？這就是大地有它的道理存在，這是地理。
這個地理，現在較不調和，地理若調和，地大調和，就不會經常地地震。最近地震次數很多，現在地震的深度越來越浮，越淺層，我們的感覺越來越明顯，到底是為什麼？有它的道理，這道理除了地理以外，也是眾生共業。
看看日本、看看厄瓜多爾，到目前為止，日本到現在（仍在救災），雖然日本經濟很好，各國的人關心很密切，所以日本受災雖然是這樣嚴重，但它的經濟好，雖各國關心的很密切，要如何將它恢復，復建已經破碎掉的家園？要如何去復建，如何去救，受地震一搖，這樣破壞掉的一切？還有多少人在收容所中，還不敢回去的人也還有很多啊！何況說厄瓜多爾，它的國家條件貧困，要恢復更加困難，在那地方要如何恢復？當地的總統一次又一次到災區去，一回再一回在膚慰他的國民、災民，但是要拿出何種的方法，能夠讓他們復建？現在一直在呼籲，國際間是不是能來幫助？聽他們說，我們美國幾位菩薩，平時都在跑國際賑災，在為國際的災難負責勘災工作，葛居士，還有熊居士，總共不知有幾人，九個人，他們已經準備好，現在要到厄瓜多爾去了。
要先去了解，才能知道我們到底是要如何幫助。困難重重，復建遙遠無期。這是當地眾生的共業，地大不調，這不調和的地大，地震級數高，所以共同在那裡生活的人，就這樣共同的苦，共業的受災，這在現在的日本，在現在的厄瓜多爾，不論是富有的國家也會遇到這樣地大不調，在那貧困的國家也是一樣，地震摧毀了他們的國土。地大的威力很強，所以人很渺小，要如何能夠四大調和，就要將我們的心地顧好。淨化人心，人人的心要淨化，煩惱要去除，無明要消滅。消滅無明，去除煩惱，啟發了人人一念心，要有戒謹，人人要守法、守規矩，要非常謹慎自己的行為，要提出虔誠的心，對人要發揮愛，有愛的念，所以若能虔誠、有愛，謹慎、戒慎，守規則，人生若能這樣，四大就能慢慢調和下來。這都是從人的心開始，所以我們還是要很用心，佛法藏就是我們要去用它，佛法藏在我們的智慧覺性，我們要啟發出來，人人本具。
佛陀就是要來跟我們說，如何啟發人人本具如來藏的法性道理，這就是佛陀為何要來人間，要來開啟我們的心門，來指示我們人人本具如來藏法性的道理，要讓我們知道，從自己的內心啟發出來，這是人人本具。這個始覺，就是最初就有的覺悟本性，叫做始覺，也叫做本覺，人人本具這個覺性，而這個覺性含藏著慧海，智慧如海。每天在課誦，三皈依中，「自皈依法，深入經藏，智慧如海」。經藏在哪裡呢？你要去哪裡深入呢？在我們自己的心裡。佛陀為我們指示，讓我們自己從慧海中啟發出來，我們要一一反觀自性，往人人的覺性慧海多去體會，這樣這個道理我們會很清楚，所以要很用心。
佛陀來人間是「行權方便」來教育我們，他是用「權」，因緣成熟，依、正在娑婆，他依著這娑婆世界來出生，他的正報，他的願力就是要在娑婆世界度眾生。選擇的地方在皇宮，在皇宮身為國王之子，這樣長大，是人人所尊重，思想超然，為了愛，希望愛不只是一個家庭，希望愛不只是一個國家，他所期待的是全人類，希望全人類都能去啟發、體悟這道理，所以他出家，他修行，他覺悟。覺悟之後入人群，影響力很大。因為他本來是一位太子，國王之子，原來的身份就已經至高了，思想超然，修行覺悟，很了不起，所以在人間遊化說法，與我們平常人要說話給別人聽，就差很多了，以他身份至高，又遊化說法，所以影響古印度，那個受信的力就大了。
尤其是他的父王支持，做他的護法，鼓勵皇親王子都能出家，這是最大的護法，想一想，這個影響力有多麼大啊！所以，這是如來「行權方便」，來到人間，就是選擇這樣的環境，依正二報在這樣的環境之中，成佛之後，要讓人人了解真理，就要啟發方便。眾生的根機，我們過去就一直說過了，眾生的根機不整齊，小乘獨善其身，所以佛陀要運用他的覺性慧海，這樣來投眾生的根機，來教育眾生，盼望人人能夠「入佛法藏」。人人本具佛性，自己反觀自性，入自己的覺，人人本具的覺性，入自己的覺性來，啟動了法藏，這是佛陀要讓大家了解，人人心中藏有無量的法在，這是找們的智慧。我們的思想觀念若能打開，觀念思想也能啟悟，我們所見的，事事物物內含的理，我們就能很清楚，何況是人事物，怎會不清楚啊！所以，就是希望用種種方法，「行權方便」，教育眾生，入佛法藏，希望人人能夠「究竟彼岸」。
讓我們從凡夫的此岸，無明、煩惱，能將法入心，解脫，從此岸到彼岸去，就是諸佛菩薩的彼岸，這種豐富的大覺悟，這就是彼岸。我們現在了解，知道佛法是這樣，但是還很微弱，希望我們的慧命增長，增長慧命才有豐富的覺性啟發，到彼岸。這要「受持如來甚深法藏」，我們自己還沒究竟了解之前，我們就要受持，依教奉行，佛陀如何教育我們，我們要真心受持佛陀的教育。聽法要很專心來聽法，法才能點點滴滴入我們的心來，這種「受持如來甚深法藏，護佛種性」，來護持佛種，佛種從緣起，佛種要很多因緣來會合，人人本具佛種，就是被埋了，我們人人都有善種子，善種子就是佛的種子，我們這顆最清淨善種子已被深埋，我們要好好接受佛所教育，「受持如來甚深法藏」，聽，我們就要用心。
就譬如說，佛陀在世時，有一段時間，阿難的背後長了一顆癤子，怎會一直長大起來，一直到了紅又腫，裡頭又化膿，名稱叫癤瘡，就是大顆又紅，我們台灣人叫做發炎，就是這樣，大又，又腫起來，裡頭又化膿，痛啊，痛徹骨髓啊！佛陀就請一位，當時在那個地方的名醫，叫做耆婆，這位耆婆名醫，看見背部長了一顆這麼大的癤瘡，就表示這一定要開刀。這位醫生向佛陀說：「阿難尊者這顆癤要開刀，但是開刀會很痛，阿難承受不了這樣大的開刀。」佛陀就跟他說：「你放心，你就是要為他開，要割就把它割下去。」但是這位耆婆還是刀拿著遲遲不敢下手，因為阿難是佛最最貼心的弟子。阿難平時對人就是這麼的溫和，讓人人尊重愛戴，這把刀怎忍心這樣割下去呢？
佛陀知道她心中不忍在憂慮，所以佛就跟她說：「你放心，阿難他聽法能夠很專心，阿難的身體妳放心治療，我會講法，現在正要講法，阿難不能休息，是要認真聽法的時候，所以請你放心。」佛陀開始說法，阿難要坐得很近，在佛身邊，仰著頭看佛，抬頭挺胸，坐得很直，安如不動。佛陀所在說的，人生，這身本來就是生、老、病、死，身體不清淨，要觀身不淨，但是慧命，慧命法體猶如金剛。所以大家安心，阿難安心，醫生也就安心了。這法體就是要安如金剛，堅固不壞，就這樣跟他說，尤其是阿難仰頭看見佛陀莊嚴的形相，阿難聽到佛陀微妙的法音，阿難有責任，要將佛法點滴入心來，所以他就是這樣安如不動。
很快地，佛陀將法講完了，耆婆也將阿難背部的這顆癤子割開，裡頭的膿全都清理乾淨，裡面的膿全都清理完了，藥也敷上了，佛陀法講完了，阿難說：「感恩啊！」佛陀問：阿難！你背部還會痛嗎？」阿難忽然間感覺到，背上清涼，輕安自在啊！耆婆就跟他說：「尊者，你這顆癤子，裡面的膿已經都清乾淨了，尤其是藥也敷上了，沒問題了！」阿難才感覺，你已幫我治療好了？我一點都感覺，感恩啊！感恩佛陀用法來治阿難的心，醫生用他的醫術來治療阿難的身體，所以阿難充滿了感恩。
想想，阿難親近在佛的身邊，這麼近，阿難莊嚴的體態，那樣健康的身體，他也會生癤子，而且這癤子已經發展生長起來，如碗公這麼大，又腫，裡頭又化膿，若不是經過醫生的治療，也沒辦法自己痊癒。所以佛法在人間，不是說我聽法，我就能消災免難；我聽法，所以我能長生不死，能夠永遠年輕。沒有喔！我們同樣在這自然法則中，同樣業來時，也是要受報。這種身苦病痛誰沒有呢？所以阿難也是一樣，有這樣的病痛，佛陀用這樣的方法來治理阿難，將他的精神注意力移開，讓他專心聽法，可見阿難的責任感，就是很負責任，才能專心聽法，將佛陀的法點滴聽得很清楚入心來，忘了他自己，已經進入忘我的境界。所以不必用麻藥，那時也沒有麻藥，不必用麻藥，刀割下去，如我們現在的身體一樣，沒用麻藥，割下去當然會很痛。
但是阿難沒感覺，渾然忘我，一直沐浴在法流之中，這樣的清涼，佛的教法點滴入他的心。這真的是「究竟彼岸」，將法藏，「究竟彼岸」，已經入心。這就是靠他受持如來甚深法藏，他的責任就是護佛種性，就是要保護著佛種性，就是如來本性。人人本具，但是，需要法來啟發任何一個人的如來本性，不是為一個家庭，不是為一個國家，是為天下人人的心本具如來本性，希望普天之下，人人能夠體會到佛法，能夠接受到佛法，法入心來，要身體力行，入人群中去淨化人心，希望人人普遍能得佛的道理，啟發這分法藏，內心所擁有的法藏。所以「其宗向佛乘契宗源」。法的宗旨，就是要在佛乘，不是只有小乘聲聞、辟支佛，不是，一定要開大心、發大願，宗旨要向佛的大乘法走，這才是真正我們所要修的，才有辦法成佛，才有辦法法藏在我們的內心啟開，這「其宗向佛乘契宗源，入佛法藏」。宗，就是宗旨，我們的如來本性回歸那個方向，就是契宗源。
到底這個宗旨，法性，如來法性，它的源頭在哪裡？人人本具，所以就是「入佛法藏」，回到我們自己的覺性。這就是我們要好好用心，法說得很多，再怎麼說也是要跟大家說，我們人人本具真如本性，也要跟大家說，法不是只有向外求，向外求的只是一個方法，其實使用的是我們自己的功夫。你去學功夫，師傅也只是教你方法是這樣、這樣、這樣，將來你要去發揮你的功能，也是要靠你自己，這要如何做，能完成一項你所專的工具。這就只是一個方法，所求的，對外求來是一個方法而已，其實功夫是在我們的內在，我們要學，學了之後，要知道方法，先接受別人的方法，然後我們自己還有很多，啟發很多的方法，能夠自己受用，還能教別人受用。同樣的道理，佛法也是這樣，所以要大家很用心去體會。前面的經文，
經文：「當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。」
阿難就是負著這樣的責任，他將來能成佛。但是要成佛，這個過程他要再供養六十二億諸佛，時間很長，結果就能得阿耨多羅三藐三菩提。六十二億諸佛，昨天也跟大家說過了，其實是要向內去了解，我們向內有五蘊，再者，每一蘊中起四種見，所以又是過去、現在、未來，再加上常見、斷見，合起來就是「六十二見」。我們的見解，我們的無明，昨天很詳細向大家已經解釋過了。我們的見解，一天的時間，色、受、想、行、識，想想看，色、受、想、行、識這五項，每一蘊都起四種見，五乘四得二十，這二十再加上過去、現在、未來，三個二十加起來就是六十，六十再加上了常見、斷見，這全都是「見」，見解，匯集了很多的無明，塵沙煩惱惑都是在這些東西在作怪。
佛陀要我們從我們的日常生活中，色、受、想、行、識在我們的身上，在我們心裡，在我們的生活中，我們要好好去體會。近，這麼的近，其實拉長來，六十二億，其實就是在我們的範圍裡。我們生生世世都是在我們的範圍裡轉，生生世世都是在這樣的無明裡滾，滾滾紅塵，所以煩惱無明就很多了。這些無明煩惱去除了，就能得無上正等正覺，大家要很用心體會。接下來這段經文再說，
經文：「教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛」
經文簡釋：
「教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等」；所化之機，有如是恆河沙數，皆得菩提。
需要教育，「教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等」，意思就是說，要去啟發，啟發人人發大心、立大願，從小向大，從小向大，人人就能成菩薩。所以「所化之機，有如是等恆河沙數」，就是不斷不斷教育，從小乘教變成了大乘法，人人守在獨善其身轉為救濟眾生的菩薩道，這樣的人數有那麼多，二十千萬億恆河沙，這麼多，這麼多人能「皆得菩提」，全都能覺悟成菩提。
經文簡釋：
「令成阿耨多羅三藐三菩提」；令獲無上正等覺。受教修因；成佛果後教化眾生，令他修因得果。
「令成阿耨多羅三藐三菩提」。就是使他們大家能夠得到無上正等正覺。「受教修因」，這些人能來接受佛的教育，而且成佛果後，這些人、這些菩薩能發大心，行大乘法，救度眾生，這樣好好接受這個教育，這就是因，這些受教的人，修行就是因。這些人修行的因，用心就如阿難一樣，專心受持佛法，這樣慢慢地，他也能成佛果；成佛果之後，還能化度眾生，這是輾轉相教。從阿難修行成佛，生生世世的教育，親近在佛的身邊，將佛的法藏不斷散播給大家，讓大家能接受。這些人接受成佛的因，這些人照這樣去修行，同樣得成佛的果，之後再教育其他人，所以「令他修因得果」，就是這樣輾轉相教。我們一定要很用心去體會。一粒種子在毫芒中，這毫芒的種子落地，變成了合抱的樹，這麼大的樹不斷地開花、不斷地結果，果的種子不斷散播在土地上，再從毫芒種子成為合抱的樹，再結果再一直擴大出去，同樣的道理。
經文簡釋：
「國名常立勝旛」；以如來勝義導引眾生。以正法命世，為世所歸，如梵剎懸旛，令見者生敬。
所以，國名，將來阿難成佛，名「山海慧自在通王佛」，之後，他的國名「常立勝旛」。就是「以如來勝義導引眾生」，如來很殊勝的道理，就是導引眾生。成佛之後就是要導引眾生。所以「以正法命世」，正法來命名，未來的國土叫做「常立勝旛」，所以「為世所歸」。這就如寺院、寺廟都有懸勝旛，幢幡，或者是有什麼法會，幡在外面受風吹會飄動，人遠遠就看到了，那個地方有法會，那個地方是有修行者在那裡，有在說法。「如梵剎懸旛」。「梵剎」就是寺廟，「梵剎」就是在古印度，有什麼法會，幢幡就飄揚在空中，這現在印度同樣也有這樣。「令見者生敬」，讓人看了就能很歡喜。未來阿難成佛之後，他的國土就是這樣。這就是（要）很用心，我們要用心去體會。
＊西域風俗，議論高者，常持勝旛，表智高勝。尊者多聞，常勝一切，故所居國名常立勝旛。
所以「西域風俗，議論高者」。在西域，就是在印度，古印度，它那裡的風俗，大家都在辯論，若論贏的人，他就能得到一支旗子，勝旛，就在那裡揚旗。其實，我們這裡如果有什麼比賽，足球比賽，什麼比賽，如果得到勝利，就拿一支旗子，就說我贏了，同樣的道理，這是一個標誌，表示很殊勝。這是「表智高勝」，智慧很高，國家殊勝的標誌，就是人人看了就起了歡喜、敬重的心。所以阿難尊者多聞，「常勝一切」，他的多聞，沒有一個人能贏他，因為他都在佛的身邊，日日夜夜，佛陀所說的法，佛陀生活的規則，阿難都完全收納在他的心，藏識中，所以，阿難尊者多聞，常勝一切，比別人聽得多，所以「故所居國名常立勝幡」。
其實佛法在我們的生活周圍，聽起來好像佛法很深，其實是在我們自己的內心，真如也是在我們自己的內心。法在我們的生活中無處不在，在五蘊──色、受、想、行、識，我們生活，每一個時間都能感觸到，有感觸的東西，有感受、有思想等等，這都是在我們的生活中，竟然佛法有辦法將它解釋成這些東西原來是互融、互合、互助，這就是法，所以希望大家用心體會法。看看一下子的時間裡，有幾次的地震呢？大地，它的理到底是如何，我們無法體會，但是它一不調和，一動起來時，我們就有感覺。這個感覺，色是大地，感覺是我們的感受。所以說來，色，外面通通看得到都叫做「色」，這些東西，什麼樣的形態，我們的心，眼睛所看、所接觸到，各有不同的感受，這就是融會在一起。我們若能從我們日常生活中去體會這個法的用，自然我們就能了解愈來愈深，道理愈深入，這要時時多用心啊！
************************************************************
【註一】《分別功德論卷第三》
佛告諸比丘者，佛大慈，欲令弟子具知念佛之義，猶父約誡語子孫欲令成就無復已，已專精念佛，觀如來形目未曾離，猶如阿難觀佛無厭、心念無已。時阿難背上生癰，佛命耆婆治阿難所患。耆婆白佛：「不敢以手近阿難背。」佛告耆婆：「但治勿疑。我自當與阿難說法，令其不覺痛。」如來令阿難熟視佛相好，佛為說：「如來身者金剛之數，不可敗壞，三千二百福功德所成。」阿難目視不惓、耳聽不厭、心念不散。時耆婆於阿難背上潰癰傅膏。佛問阿難：「汝覺背上痛不？」答曰：「不覺。」不覺痛者，由念佛故也。
【註二】〔六十二見〕
﹝出大涅槃經﹞
謂外道之人，於色受想行識五陰法中，每一陰起四種見，則成二十見。約過去、現在、未來三世論之，成六十見。此六十見，以斷、常二見，而為根本，則總成六十二見也。（四種見者，謂於五陰中，如計色大我小，我在色中，為一見。我即神我，謂識神也。又計我大色小，色在我中，為二見。又計離色是我，為三見。又計即色是我，為四見也。色陰既爾，受想行識亦然。）（明，一如《三藏法數》）