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「讀經聞法背文，持誦謂之內修；外持正教理法，抄寫正法永續；護持利益有情，謗法惡極障重。」
應該看文解法，了解了，讀經、聽法、背誦，整個完全將它背起來，不是讀過就算了，所讀過的經，句句要讀入心，聽法要每一句法都不漏掉，都要好好地背誦起來，這樣倒背如流，讀熟它、聽熟它，不是說讀一遍就好了，也不可(認為)有聽就對了，不是這樣。聽法要一次再一次，不斷將讀誦的、所聽的，重重疊疊去思考，思考之後，法銘刻在心裡，就像是我們自己，所體會到的人、事、物，成為道理，這樣才是真正聽法、聞法入心。持誦就叫做內修，不論你聽經或者是讀經，這全都叫持誦，讀了之後常常放在心裡，這樣都叫做內修，內心與法沒有離開，這樣叫做持誦，這樣叫做內修。外持就是正教理法，正教是佛所說的教法，我們聽了之後，一定依教奉行，這是向外聽來佛所說的教法，所以所聽教法都是正，正確，因為是佛所說的法，當然是正法的道理，我們心不要有疑，我們要深信，深信不疑，從聞佛法，絕對深信不疑。
二千多年前，佛在世，佛說法，二千多年後，現在佛已經滅度二千多年了，按照佛陀所說的教法這樣流傳下來，有經可讓我們抄，可讓我們寫，讓我們讀、讓我們誦，讓我們說，讓我們聽，這一切都是從佛的時代，佛陀所說的教法，人人受持，也就是這樣傳誦、書寫。要得來抄寫的功德，光是用口口傳誦不夠，就是要將文字抄寫下來。所以，過去印刷很不普遍，古時候就是要靠人，來抄、來寫，有的人很恭敬心，割破了皮肉，用血為墨來寫經，這是表示虔誠，那分對佛法的感動。在讀經、聽法時，句句感動入心，希望這經句、經典，能永遠流傳下去，所以從他的身出血來做墨，來抄寫。
可見那個法，在供養法那一念心，要流傳後代，想，這樣的修行，這樣的受持，是不是很令人尊重呢？若沒有當時的大德、法師，這樣將法流傳，從這樣抄寫正法來永續在人間，我們今天哪有經可讀呢？哪有法可說呢？我們要如何來修行？所以說，讀誦、書寫、講說、流傳，這是多麼重要，這都叫做護持正法，利益有情，為眾生的利益，他們在古時代用盡心機，將法這樣流傳下來。我們前面這段(偈)文，一直就是期待我們能夠受持，甚至供養受持經法的人，我們要很重視。過去佛陀在世時，也是這樣在提倡，人人要懂得見法尊重，供養傳法的人，就如供佛。
過去在佛在世時，他在摩竭陀國那時候，那個時代有一個家庭五個兄弟，他們是婆羅門教，其中有四個兄弟，大的，第二、第三、第四，他們全都去深山修行婆羅門法，第五的弟弟他就是守在家業，在務農。有一天，佛陀出來托缽的時候，第五個弟弟叫做弗那，他這樣帶了一個飯糰，在農地耕耘時，看見佛這麼的莊嚴，走過他的面前，他挺起身來，看到佛這樣的形態，從內心起了恭敬、尊重的心，就不由自己將他要吃的這頓飯，所帶著的飯糰，趕緊雙手拿起來，一直追在佛的後面，一直跑到了佛的前面去，五體投地，這樣恭敬、尊重，捧起了他中午將要吃的，這個飯糰，這樣很恭敬，就放進佛陀的缽中。
佛陀看到這位農夫，這麼的恭敬、尊重，他就向這位農夫祝福，祝福他能豐收。這樣，這位農夫他聽到，歡喜啊，其實他的內心都無所求，只是看到佛很歡喜，這樣去供飯。佛陀向他祝福農作豐收不斷，真的他這樣開始，稻子長大了，開始一片的稻園纍纍的飽穗，結果，開始在割稻時，竟然那個稻穗割起來，前面一直割，後面的稻穗，還是不斷又一直長出來，又生出來了，稻穗又增長。他覺得很奇怪；我才割過而已，這整區的田割好回過頭來，同樣滿滿都是稻穗，奇怪。再割，同樣是這樣割過去，再回過頭來，還是同樣滿滿都是稻穗，他們覺得很奇怪。這件事情大家聽到了，來看，不可思議，同樣也下去割，同樣也是這樣，割完，稻穗又出來。國王也聽到了，奇怪，為什麼會有這樣的情形啊？國王也同樣下去收割看看，同樣也是這樣。奇怪，這到底什麼理由？即使是這國家五榖豐登，五穀很豐收，也沒有這樣的情形，才割完又再生，到底是為什麼？沒有人知道，卻是這位弗那，他自己心知道。
他四位兄弟在修行，深山裡；有一天，四個兄弟一起就這樣說：「小弟這個時候，應該是稻作開始在收割時，不知他今年的收成如何，是不是四個人回去關心、看看他？」結果四個人回來了，看到怎麼會是這樣的情形啊！大家都這樣在傳，他到了弟弟這畝田，看到弟弟真的就是這樣。問啊，問弟弟：「到底你是怎麼耕作，怎麼有辦法這麼稀奇的現象，到底是怎麼來的啊？」弟弟回答的就說：「我也不知道，若要說我到底最近做什麼事，我只記得，有一天，我在稻田的地方，看到佛陀很莊嚴走過我的面前，我心生歡喜，那種的莊嚴，不由得我內心起了，很尊重、很激動這念心，將我帶出來的飯糰，我虔誠，我拿到佛陀的面前去供養，放在佛陀的缽中，我滿心歡喜，佛陀好像有為我祝福，祝福我豐收不斷。是不是這樣有關係呢？」
這四位修行者，(覺得)不可思議，我們這樣一直在修行，數十年了，都不曾有過，到底我得到的是什麼法，讓我能滿足，讓我能歡喜？到底弟弟只是務農而已，竟然佛陀這樣的祝福，就能得到這麼大的豐收，連國王、全城的人民，都見者有份，這樣豐收，這到底是什麼因緣？他就向他的弟弟說：「來，我們將這些米來煮飯，我也是願意去供養佛、僧。」佛到底是為何會讓弟弟，這麼歡喜？就這樣將這些米去煮飯，四個兄弟就帶著飯，到佛的面前去，向佛供養。看到佛，也是從內心起歡喜，看到莊嚴的僧眾，他們也很歡喜，所以虔誠向佛求教，希望佛陀能為他們開示。
這樣，第一位，大哥來問佛：「佛陀，我應該要接受什麼法，請佛陀為我開示。」佛陀對大哥就這麼說：「諸行無常。」第二位來問佛：「佛啊，若是我向佛求法，佛能為我開示嗎？」佛陀就這麼說：「是生滅法。」他也很歡喜。第三位再向佛乞法，佛陀就說：「生滅滅已。」第四位也趕緊來求：「佛陀啊！請佛陀開示。」佛陀就說：「寂滅為樂。」這四句偈，四個人受用，四個人的心得無不都是，將所有的煩惱完全去除，那種心開意解，輕安自在，他們全都歡喜了。
所以說，持經、聞法，不用聽很多，法能正法入心，用心思考，聞、思、修，最重要的是要虔誠、恭敬對法，人人聽進去，銘刻在心版裡，將這個法成為自己的，這叫做法髓，就好像這個法，移植來我們的心裡。就像造血不良，若有健康人的髓，與他配對符合，移植過來，就改變了他造血的功能，那個造血功能恢復健康。就如我們人人，佛陀告訴我們，人人本具真如本性；是佛的本覺，人人本具，是我們糊塗了，我們無明覆我們的心，凡夫心有病了，佛陀的法髓，健康的法髓，他給我們了，我們用心接受過來，沒有將它排斥掉，自然這個法髓，滴滴法髓入我們的心來，這樣自然地，法就是我們的，我們能發揮很大的功能出去，這就是愛的力量。
就像佛法，法在人間，我們要用心去體會這個法，法用在我們的日常生活裡。慈濟宗門、法脈，已經普遍在很多的國家，就像緬甸，緬甸從二００八年那時候，一次的颱風（納吉斯熱帶氣旋），慈濟開始這個因緣，借這個因，使這個緣，將法脈傳入到緬甸去。開始時是救災，物資的救災，到了他們要耕作時，人人都是貧農，人人都要向人借稻穀來種，但是收成不是很好，稻穀的利息又是很大，都是只能肚子溫飽，甚至有的連家裡的人，都不能飽的程度。慈濟因為那時候他們的災難，我們去救濟，接觸到這個因緣，我們發放給他們最好的穀種。穀種很好，他們接受到這個穀種，同時慈濟人不斷去關心，從馬來西亞，去帶動緬甸的發心的人，就這樣會合，常常去關心他們，去傳「靜思語」給他們。
他們雖然也是佛教，但是他們的收成，是要去供養寺院。我們是給他們的穀種，我們又給他們「靜思語」，短短的一句話，每一個人不同樣的一句話，他們很受用，法用在心裡。在田裡耕作，用「靜思語」，不用農藥，這個故事大家都知道嗎？都是在田頭、田尾用祝福的、用感恩、用「靜思語」，這樣田頭田尾。不可思議，沒有用農藥，也沒有肥料，竟然那一年的稻子很豐收。大家覺得這是神穀，就是很神奇的稻種，就這樣他們回饋，有的一包的稻穀回饋、兩包的稻穀回饋，這樣集中起來，這個稻穀又能再給更貧困的人，他們再去當穀種，這樣很多人慢慢地，就不必去向人借穀種，慈濟人年年都一直，開闊去發放穀種。所以有的人是收來捐出去，有的是我們再買來，再去捐助他們。
現在普遍了，所有的務農的人，都不必向人借穀種，他們自己的稻子又是年年豐收，同時也是善的循環，還是同樣在捐出去，這樣一直傳，到現在還是。又是「一把米」的故事，因為臺灣「竹筒歲月」，他們沒有錢，開始時他們是每餐存一把米，這樣那個「米撲滿」，就這樣傳出來了。現在那些農民都可以去做善事，貧困的人集中了很多米，不會讓更貧困的人挨餓了。看，這就是，這種將法聽進去，「靜思語」一句，他們受用無窮。到現在他們的生活都改善了，除了他們務農，他們加入慈濟，他們做慈濟事。(二０一六年)在很遠的地方，也是受到大水災，換他們這裡的人集合去救濟。同樣慈濟，馬來西亞、臺灣合起來，又為他們更普遍去救助，應該所救助的面積，超過了臺灣大土地，超過了臺灣這一大片土地。
這就是傳法、傳愛，愛的接力，這樣一直傳下去。同樣的道理，我們擁護持經的人，就像法髓這樣不斷不斷傳下去，讓人人，眾生的心，已經有病了，正法能夠傳到人的心去，讓人人的心，心靈財富，富中的人更富有，貧中的人，心靈財富，淨化人心，人人互相幫助。就像這一次(二０一六年)，臺東縣，全縣受到，這次的(尼伯特)颱風，這麼大的損失，已經看到人與人互相幫助，人力付出、愛的付出、物資的付出，這就是法的傳承。所以說「護持利益有情」，這是造福，若是反面呢？就是「謗法惡極障重」。因為，若相反的來毀謗他，使這個善念就消退了。
「有聽到，慈濟，有人這樣這樣在批評，你還要再去做嗎？」「我聽到，我本來也有在捐，我現在不要了，我就停下來。」在臺東也已經有傳回，這樣的消息，以前他也是慈濟會員，聽到不實的傳言，他也停了，他覺得很懺悔。「我有災，慈濟來幫助我，來膚慰我，原來那些是謠言啊！」所以說來，謗法會斷人的善根，所以我們應該要用心體會。
來，我們來看前面的(經)文，前面的(經)文說：「應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者，吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。」
應以天華香
及天寶衣服
天上妙寶聚
供養說法者
吾滅後惡世
能持是經者
當合掌禮敬
如供養世尊
《法華經法師品第十》
這段經文，也就是前面說，要供養受持經的人，而要供養受持經的人，就是佛世以後，佛滅度後，在供養這些受持經的人，就要像在供養佛一樣，這樣的供養，用最上等的供養。其實，這是要我們很富有愛心，要好好付出，要用恭敬，付出，還要尊重 、恭敬。我們慈濟人在布施，不就是用恭敬、尊重的布施嗎？與供佛僧一樣，這就是我們要學的。
所供養的東西：「上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞，若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。」
上饌眾甘美
及種種衣服
供養是佛子
冀得須臾聞
若能於後世
受持是經者
我遣在人中
行於如來事
《法華經法師品第十》
就是大家供養，「供養是佛子」，這是佛的弟子，生生世世人間傳法，大家的供養，甚至還要聽法，哪怕是短暫的時間，也要聽，不要說：「我沒空，我就供養就好了。」不對，供養不夠，你還要聽經，再怎麼忙碌，暫時也要找時間來聽經。有聽經，你才有辦法解脫。
就如剛才五兄弟，前面一位是順口用恭敬心，後面四位是為了求法，哪怕是一句，一句這樣，一偈四句，為四兄弟分別開示，四兄弟都能夠有心得，心開意解，這是須臾間聞，就是這樣短暫聽。所以「若能於後世，受持是經者」。光是這樣聽，將來你下輩子，同樣也是這樣能去持經，受持是經，因為你已經種這顆種子了。「我遣在人中，行於如來事」。佛陀已經將這個法傳給弟子，二千多年了，一直到現在。也不只是二千多年前，塵點劫前，大通智勝佛講《法華經》，十六王子覆講《法華經》，各有弟子不斷跟隨著，這樣聽《法華經》。
第十六王子成佛了，再交代大家，將來要護持《法華經》，還是一樣要持經、說經、書寫等等，不斷流傳。這是佛的使者，佛所遣使的人，這是佛陀他所遣使派來人間。所以我們人人聽聞佛法，不論是聽經、抄經、講經、背誦等等，所得到的一句一偈，我們也要好好放在內心，好好將所得到的，我們要和大家分享，這就是我們的使命，我們是承佛陀所遣使來人間，我們應該人人都要有使命感。
接下來下面，這段(偈)文這樣說：「若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪，其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。」
若於一劫中
常懷不善心
作色而罵佛
獲無量重罪
其有讀誦持
是法華經者
須臾加惡言
其罪復過彼
《法華經法師品第十》
再以後，若有人在一劫中，常懷不善心，用這麼長的時間，那個心不善。這段(偈)文就是要告訴我們，這是偈文，是重複的偈文，說有這樣的人，過去罵佛這樣的人，那個心還是懷著不善心。
此復頌曾經有過
毀訾持續書寫
是經者
而斷諸善根
故其罪重
故云：
若於一劫中
常懷不善心
佛在世時，當面罵佛的人也很多，不少，沒有接受到佛法，又毀謗佛法的人，甚至佛的弟子，提婆達多，帶出去了五百僧眾出去，他們想盡辦法破壞佛法，要害佛、傷佛。佛的時代就有這麼多，正法要施行就有這麼多的障礙，何況後世呢？所以用長時間懷著不善心，這樣的人，一直到佛陀滅度後還是一樣，那一念毀訾持讀書寫經典的人，同樣，佛滅度之後，再來世的來世，生生世世，同樣懷著不善心。一劫是很長，就這樣懷著不善心，所以他的罪重。故云：「若於一劫中，懷不善心」，就是說很長的時間，從佛在世一直到佛滅度，很長的時間，都是懷著不善心。
不善心，他就「作色而罵佛」，用種種的形態，有形、無形，就是要毀謗，毀謗佛、法、僧，就是要毀謗。所以「獲無量重罪」，若這樣的人，真的無量的罪。
作色而罵佛
獲無量重罪：
作瞋怒色
而罵於佛
是罵佛人
獲罪無量
這種「作瞋怒色」，這是有形的，我們就能看到他很不友善，這就是瞋怒的形色。慈濟人在外面，有的人也當面批評，這種瞋怒的形態，或者是當面罵，都有。罵佛是這樣，佛在世時都有這樣，所以「獲罪無量」。所得到的罪是很長、很深、很重的罪業。
「其有讀誦持，是法華經者」。佛陀滅度後，若有人願意，讀誦受持《法華經》的人，哪怕(只是)「須臾加惡言，其罪復過彼」。看到人在讀經，看到人在抄經，聽到人在講經，看到人在聽經等等，他這樣人前也好，人後也好，就是做批評，不善的批評。「須臾」，也(就)是短暫的時間，要罵人，哪怕罵幾句，或者是短暫的時間，用惡言來罵人，這樣的人，就是「其罪復過彼」。
須臾加惡言
其罪復過彼：
須臾罵是持經之人
罪復過彼經劫罵佛
佛陀在世，他毀謗佛，雖然是業很重，但是佛滅度後，有人願意受持，看到受持經典的人，當面作色來罵，或者是用種種的形態。像這樣的人，「須臾加惡言」，短暫的時間毀謗，惡言就是毀謗，這樣來毀謗，很不好聽的話來批評，這叫做惡言。
哪怕是短暫的時間，來罵持經的人，這個罪「復過於彼經劫罵佛」，這種業力就很重，罪過很重。復過於劫數很長在罵佛。過去罵佛，佛「心無罣礙，無罣礙故」，對佛不增不減，這前面已經解釋過了，他用多長的時間在罵佛，對佛本身無增減。但是對初發心，道心還未很堅定，你毀謗他，你用惡言惡語來罵他，或者是將他造謠，這都會損壞，這個持經者的道心。所以，因為這樣，他的罪業復過於罵佛的罪業，所以業會很重。我們學佛、聽法，都要很用心，前面我們所聽到的法，長行文就已經跟我們說過了，我們應該要好好用心聽。現在是重複的偈文，擔心我們聽了之後忘記了，所以再重複跟我們說過。佛在世的時代，就已經有這樣的形態，因為有九十六種的外道教。有的是受佛降伏了，對佛法能接受，甚至隨佛出家去，還有人的宗教，(信仰)比較剛強，他執著他的邪知、邪見，他很自大，他不願意接受佛的正法。不只是不肯接受，心生懼怕，擔心佛的法征服了他們的教，所以他們就發出了很多，想盡方法來毀謗，希望佛法能消滅，能興盛他們的教法。
這是佛陀在世時，就有這樣的形態不斷出現，不只是外道教的毀謗，同樣是僧團，是佛的弟子，但是他也想要去領導大眾，希望他所領導的大眾能勝過佛所領導的，所以他也在外面散播謠言，設種種的方法，破壞佛陀所領導的僧團，這在經典裡很多，提婆達多迫害、逼害佛陀，或者是破壞僧團，很多的典故在。我們就能了解，佛法，尤其是佛的本懷，四十多年間放在內心，最後開始向大家說成佛之道，人人本具佛性。「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性」。這句話是佛陀成佛(後)，第一個感觸到，發出的聲音，希望大家都了解，談何容易？不得不四十多年間，慢慢循循善誘，歲月不饒人，佛陀總是也要取入滅，自然的法則。
所以放在內心，人人皆有如來智性，這個法要讓大家知道，天地宇宙，萬物真理住在人心，要將這個法讓大家了解，卻是會遇到很多的障礙。所以我們學佛者想要成佛，我們必定要經得起考驗，持經、誦經、寫經、聽法、傳法，道心一定要堅固，聞而不漏掉，這樣句句入心，才是真正法髓成長慧命，時時要多用心！
【佛典故事】《雜寶藏經．卷四 》（四九）弗那施佛鉢食獲現報緣
昔佛在世，有梵志兄弟五人，一名耶奢。二名無垢，三名憍梵波提，四名蘇馱夷；四兄入山學道，得五神通。其最小弟，名曰弗那，見佛乞食，盛好白淨飯，滿鉢施佛。爾時弗那，恒以耕種為業，時耕種訖，還歸于家。後於一日，出到田中，見其田中，所生苗稼，變成金禾，皆長數尺，收刈已盡，還生如初。國王聞之，亦來收刈，不能得盡，如是一切，諸來取者，皆不能盡。兄等念言：「我弟弗那，為得生活，為貧苦耶？」尋共來看，見弟福業踰於國王，便語弟言：「汝先貧窮，云何卒富？」
答言：「我見瞿曇，施一鉢飯，得如是報。」四兄聞已，歡喜踊躍，又語弟言：「爾今為我，作歡喜團，我等四人，各持一團，供養瞿曇，願求生天，不聽其法，不用解脫。」於是各擔歡喜團，往至佛所，大兄捉一團，著佛鉢中，佛言：「諸行無常。」第二復以歡喜團，著佛鉢中，佛作是語：「是生滅法。」第三復以歡喜之團，著佛鉢裏，佛作是語：「生滅滅已。」第四復以歡喜之團，著佛鉢中，佛作是語：「寂滅為樂。」即還歸家，至寂靜處，共相問言：「汝聞何語？」第一兄言：「我聞諸行無常。」次者復聞是生滅法，又次者聞生滅滅已，第四者聞寂滅為樂。兄弟四人，各思此偈，得阿那含，皆來佛所，求為出家，得阿羅漢道。