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「釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，獨以是為品題，以眾見寶塔，生希有心，遂為開塔。」
前面我們是在〈法師品〉，現在已經開始第十一品了，前面的〈法師品〉，佛陀重視這部經，這部經典就是佛陀他的本懷，來人間的目標，就是為了開示眾生佛的知見，這在《法華經》中完全包含。幾天前，一直一直向大家強調，持《法華經》，哪怕是一句一偈，我們心生歡喜，虔誠接受，就能得到釋迦牟尼佛以衣覆之，大家那個內容應該還記得。而且有這部經在的地方，就是佛的全身在，這就是法身，法身就是道理，道理永恆，無處不在，只要有道理的地方，就有佛的法身在。法身，無形、無體相，卻是人人本身就具備有佛的法身，因為人人這些道理都是懂，只是無明一層一層不斷遮蓋過，讓我們無法將這個道理很明顯這樣展現出來，這只是無明遮蓋，所以成為凡夫，造就了種種心的煩惱。煩惱與煩惱相對，那就是產生了情、仇、恨、愛，複雜的情就是這樣展現出來，所以人生的苦難偏多。
《法華經》從〈序品〉開始，我們就已經接受到《無量義經》，佛陀說《無量義經》，然後靜謐，坐下來，不動法座，人人當然都沒有離開。在那當中已經就知道，前面的《無量義經》是甚深甚深，真實甚深，大家都已經聽進去了，但是甚深甚深的法，那個微妙是在哪裡啊？佛陀講完，他就是默然坐著，就是表示後面甚深甚深的微妙法就是在後面，佛陀還沒說出來，既不離座，大家還是在那個地方坐著。不過，佛陀就是現光、現瑞，讓大家的心，有的人看到佛那個異常的光及瑞相，心生歡喜，知道佛應該就是要敘述出他內心含藏著的那個甚深微妙的法，毫光是遍照東方。東方在哪裡啊？佛陀他的故鄉在印度，古時代的印度往東方去，那就是大陸，中國。中國後來有多少人去西方取經，可見佛眉間的毫光是照於東方萬八千土。這在開頭這部經典中，描述佛陀靜坐的〈序品〉，就已經法就是要這樣傳，從印度傳到中國來，中國將佛法弘揚光大起來。
我們中國的精神，來看這部經，經過了鳩摩羅什法師，還有玄奘法師，中國很多人往西方去，西方的攝摩騰及竺法籣，從印度傳法來中國，加上了鳩摩羅什法師。現在我們所在講的這部經，是鳩摩羅什法師所帶來、所翻譯，親自翻譯的大乘經典，所以《法華經》就是佛陀的本懷，從他成佛的第一念：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。」這是佛陀覺悟的第一念，所發現到的，天地萬物，眾生無不都是具備了道理──人人本具真如本性，佛性。佛性是遍虛空法界，合為一體，眾生，他了解眾生人人就是這樣，與佛同等，佛與虛空法界合為一體，眾生同樣，與佛同等，這全都具備有的條件，就是與虛空法界會合，就是與道理會合，人人本具。只是眾生就是這樣的無明隔礙著，佛陀決定要來為眾生啟開這道門，眾生無明的門，要將它打開，將它打開，裡面真如本性才能展現出來。
不過，要打開這道門，無明門要打開談何容易啊！佛陀要思考，不斷地思考，要用眾生體會得到的這人間境界，他體會得到的環境來入門，所以決定了，決定從小教開始，所以第一批所度的眾生，就是跟隨他出家，原本在皇宮裡面，說起來也是他的長輩，是舅輩、叔輩，有的是叔叔的輩分，有的是舅舅的輩分，是父親這邊的親族，也有母親這邊的親族。當初太子離開王宮，國王擔心，派遣出來的都是國王的親族，讓至親的人出來找，希望這親戚的情能喚回太子回皇宮去。但不只無法說服太子，他一念心為天下眾生找出了真理。天下眾生苦難偏多，自己雖然生在皇宮，很快樂在過日子，榮華富貴，多少人在侍候他，這樣的生活，但是他所看到的是苦難人，奴隸、賤民，他們的生活是這麼的辛苦。又再想到人間有重重的矛盾，生、老、病、死，大自然的法則，生生滅滅。
太子他的思想、看法，生來就與平常的孩子不同，成長的過程，思想也不同，我們凡夫六識、七識、八識，無不都是在業識中，看外在五根，就是眼、耳、鼻、舌、身，緣外面的五塵，五根、五識緣五塵，外面的境界是什麼，起心動念，貪、瞋、癡、慢、疑，都是在這五根與五塵會合，內在的心起意，所以有意識。五根緣這些境界，意識去接納，然後七識來思考，六識看到，很美，我要，所思考的，名利、地位，我貪、我要，由七識去思惟造作，這樣再交給六識，六根去外面造業。
這就是在五、六、七識，所造作的這個業力，歸納，終歸在八識裡，由這八識，叫做業藏識，就這樣帶來帶去，「萬般帶不去，唯有業隨身」，帶來了這一生，這一生同樣五識、五根塵去感觸，六識同樣去貪愛，起心動念，七識去思考、造作，回歸再到八識，再增加煩惱無明罪業，重重疊疊就是由不得自己，一直就是隨著這個業識。所以，我們生生世世在人間，隨著境界而轉，承著境界而做，隨著境界而思想、行為，這就是凡夫。但是悉達多太子呢？不是，他是與生俱來，他的思想所看，他的思想，外面所緣的境界，收納在他的內心裡，就是不忍心，不忍世間眾生苦，就是一項，如何去付出。從小一直到大，一直到愈了解之後，愈知道人間苦難偏多，矛盾重重，解不開的奧祕，在人間裡要如何能解開這個大自然法則的那個奧祕，要如何才能讓人性平等，四姓階級，富貴永遠富貴，貧窮苦難賤民，生生世世還是代代都是賤民。這不平等的人生階級，當國王，繼王位，是不是有辦法改除呢？不可能。
佛陀在世，古印度就有很多很多的小國，以城立國，所以有很多小國，迦毗羅衛國只不過是古印度其中一個小小的國家，很小的國家，他到底能影響多少人，到底能如何改除了四姓階級？這種人間世事很難改變，唯有道理，自然的法則，道理要讓大家通徹了解，從最根本的平等方法，才有辦法能改變，人心改變了，思想改變，這四姓階級自然就改變了。這是佛陀在太子的時代所想的，所以他不希望安逸，就是安住在這樣這麼豐富的物資，受這麼多人侍候，所以他願意出去外面，去體會大自然的法則，要去了解這麼多的宗教，九十六種的宗教，到底他們說的教法是什麼。所以他離開了皇宮，去找出道理，自己的身體去體驗出大自然生存的道理，他這樣去找。
這麼多年的時間，也訪問了很多宗教，婆羅門教，各說各人的話，這種九十六種，各人有不同的道理，所修的行，很多都不近人性，所以他再另外去找出一條，真的是大自然、合人性、會道理，一條的道路。所以他決定靜下來，好好來思考，修苦行，這樣的過程。雖然他的舅輩、叔輩的王親國戚的長輩，來勸他回去皇宮，他堅定的心就是往他想要找，自己要找的路向前走。現在成佛了，他了解我應該要度的是什麼人，這五位就是他要度的第一梯次的弟子。當然，覺悟之後的佛陀，宿命通，了解過去的因緣，該度的人就是這五個人，就是第一梯次。我們曾經說過，佛的《本生經》，發願：你們若在我的身上，呼籲很多人能在我身上取我的肉，維持他們的生命。這是一位國王發大願，不忍心他的國民受飢旱，飢餓、旱災、飢饉，他不忍心，所以化為大魚。這五個人就是這樣，在那個地方首先發現，這條魚好像冥冥中向他們說話：「我要修行，你們若能去通告村裡的人來取我的肉，維持他們的命，完成我修行的願，若這樣，我將來成佛，你們五個人就是我第一個要度的人。」
這個故事，過去都說過了，這就是在佛陀的《本生經》。佛成佛了，那個宿命通也已經浮現，「這五個人就是我第一梯次要度的。」所以才從「苦集滅道」，雖然說這是小教，要入佛門的小教，但是面對著王親國戚，王親就是父親這邊的親族，國戚是母親這邊的親族，這都是貴族，平時都是在享受的人，要告訴他們「苦」，他們不曾受過苦，只是這段時間跟著太子修行，這段時間這樣經歷的苦，但是不了解人群中的疾苦，他們並沒有去體會。要說「苦」，他們所體會的不會很深，所以，光說一個苦，就要三轉法輪，三轉十二行法輪，四諦要三轉，他們才有辦法去體會到苦、集、滅、道的道理。所以，我們要說法，富貴人家要接受法就比較困難，他們不知道，無法體會受苦難的人，那種的感受，所以要他們修行，要他們來了解佛法，真的困難啊！有經歷過的，那就是很容易了解。
就如昨天，我到台東走一趟，去法親關懷，去聽，聽他們一個多月的時間，台東的慈濟人到現在還沒有結束。勘災、緊急的已經告一段落了，現在是中期與長期的工作，要如何幫助他們，有的人，颱風過後，屋頂還無法蓋起來的還很多，我們過去重點都在太麻里，因為太麻里的災難很集中，所以，縣長與鄉長、里長都很關心。太麻里這個地方，尤其它是西部與東部的樞紐，從西部要來東部，一定要經過的地方是太麻里，集中的災難，所以，大家的注目都在那裡。我們慈濟人從北部、中部、南部，大家也動員起來，輪流好幾天，就來台東，陪伴台東的慈濟人勘災。台東的慈濟人，有的自己也是受災難，屋頂也多多少少都有損失，但是自己的先放著，還是趕緊先幫助災民所需要幫助的，他們就是先人後己。到底我們因為這樣，我們看到受災的人，大家趕緊規畫，救急的人在前面一直救急，我們在後面規畫。這個急難救災過後，他們居住的地方要怎麼辦呢？在這個地方，近海邊，每次颱風來就是在風頭（迎風處），雖然不曾有過這麼大的災難，但有了這次的大災，未來呢？不知道是什麼樣子。所以要趕緊鞏固他們的建設，要讓他們未來若有災難也能平安度過。
我們在後面，只是為他們要如何來規畫，但是前面一直在努力，希望能有一片土地，將那些簡單的建築，受過災難這些人，重災難的人，是不是為他們重新建設，給他們一個很安全的村莊，又能安住他們的身，又能給他們集中的生活。務農，那個農產品，能夠採收時能有一個集中的果場，讓人家若從那裡經過，自己生產，自己直銷，這能安定他們的生活。雖然我們的規畫是很完美，但是到了那個地方，溝不通，因為土地私人的，雖然希望大家互相，你的土地比較大，可以來開路，整個整體規畫，但是不可能，很難規畫。所以只好轉個方向，昨天去看，已經屋頂掀掉了的，無法自己再修理好的，我們只好就是趕緊為他修理。工程，昨天我去看，我們營建處的同仁也來報告，已經屋頂，有的為他修好了，有的是已經那個鋼構已經架上屋頂了，現在，就是這兩天，屋頂幫他們蓋一蓋就完成了。這就是我們在太麻里要做的。
又有很多學校，除了我們援建的學校，還有新的，減災希望工程，本來我們就在幫他們蓋學校，這些原來援建的學校，也受這次颱風所吹之後損壞了，我們也要趕快，公家要能申請通過、撥款下來，很困難，不如我們趕緊為他修，也能趕上這次孩子暑假過後能讀書，聽了安心啊！不過，再聽的就是卑南鄉，沿海地區，也是零零落落的，我們的照顧戶也有很多是違章建築。過去是這樣在住，現在損壞了，無法修理，也沒有經濟能力可以修復，要怎麼辦呢？問題還很多，還要再繼續，要再去評估，還有幾百戶，還要再繼續，我們慈濟人還在繼續關懷中。也聽到了，有的老人獨居，現在的災難，女兒回來看她，女兒（溫女士）看到慈濟人在關懷她的母親（蔣阿嬤），在膚慰，女兒很感動。
她說，「九二一」大地震的時候，她也是在那個地區受災難人，「八八水災」在高雄，那時候，他們也受了災難，現在呢？現在，在「七八」，就是七月分這個尼伯特颱風，她也是又受災難。她說：「每次的災難，是誰能來幫助我們呢？看到的就是慈濟人。」她說，常常放在心裡，這次，獨居的媽媽，房子已被破壞到這樣，還是慈濟人來幫忙，所以她很感動。這次有這樣的一個個案，真的讓我們也覺得人生怎麼會這樣，這麼大的災難遭遇，都這樣走過來，且都被他們遇上，這實在是業力不可轉。
也有村長，太麻里的村長，那個香蘭村的村長蕭惠明，自己也受災，但是他為了那些災民，與我們不斷密切地聯繫，陪伴我們，也趕快去訪問，提供真實的災民的環境等等，他說：「我雖然自己房子也是受損很嚴重，不過，我沒關係，我還是認為這些鄉民比較重要。」所以也讓我們很感動。也有曾經是顛倒的人生，慈濟人將他翻轉過來，現在在戒酒，戒過去不好的習氣，這次的災難，慈濟人趕緊將他拉著，「來，你的家裡雖然有災難，但是，我們大家一起為村民來付出，需要你的力量，你會開車，拜託你將你的車提供出來，人也提供出來。來，我們到處去訪視，我們去送物資。」他說：「好啊！」父母就說：「你儘管去，房子我們會慢慢地整理。」這個這麼嚴重，光是你和我也沒辦法，所以應該大家的力量結合起來，大家一起做。
所以這個人，中年人，他也是一樣，他說：「要不然，光是我的父母和我，我哪有辦法整理我們家？我不如真的是與慈濟人合起來，整理大家的地方，這樣我家也已經得到大家結合起來，幫忙我們整理，幫助別人原來也是幫助自己。」還有，他就說：「很感恩，我是很苦的，看到這樣，我的經濟，我的一切都泡湯了，我要重新再來。就是慈濟人這樣鼓勵我，這樣幫助我，每天師姊叫我就要再站起來，就要做，就給我『靜思語』，說『心開運轉福就來』，我若是做得很累，很懊惱，想到這句話，我就再做。」甚至他又說：「師姊是每天都給我一句『靜思語』，我每天都看到這句話，就能放下，就再認真做。」類似這樣，真的是令人很感動，苦難的難關就這樣一直渡過。還有，我們的慈濟人，大家分組分工，聽到他們這樣在付出，實在很不捨，再說下去，就沒有時間。總而言之，這樣走一趟，看到菩薩，他們感恩西部的慈濟人，師兄師姊來陪伴他們，他們也互相感恩。這一次的颱風，真的是啟開了他們，讓他們了解人就要去付出，這就是菩薩堅定道心。
釋迦佛來人間就是這樣，來到人間，「十方分身佛聚集」，回頭來看這一段。前面〈法師品〉已經告一段落了，佛陀無非就是要我們將這個法延續到後世，鼓勵人人發菩薩心，入人群，合大家的力量來幫助苦難人。這是最近常常說的事情，這是在〈法師品〉，佛陀對這部經延續後世是這麼的重視，有經的地方，就有佛的全身在。接下來，那就是要入〈見寶塔品〉，所以，開頭釋迦牟尼佛與十方分身佛聚集，及「釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事」。不只是見塔，現在接下去就是能見到寶塔。「獨以是為品題」，將以〈見寶塔品〉為品題，可見佛與未來這個〈見寶塔品〉，裡面又有多寶佛，裡面又有很深的意義，所以「獨以是為品題」，因為未來釋迦牟尼佛與十方分身佛都會聚集過來，這意義很深。不只是見到寶塔這麼簡單，你看到寶塔，裡面就有很深的意義，這是後面的經文要解釋。所以「以眾見寶塔生希有心，遂為開塔」。讓大家看到寶塔，覺得很稀奇，這個寶塔怎會忽然間從地湧出？大家會很稀奇，就會想要去追求、去知道。所以要有稀有心，從大家的稀有的心，追求其中的道理，這要先啟發出來，然後才去開寶塔，這就是未來〈見寶塔品〉很豐富的內容。
＊釋迦佛靈山說法華經，即以多寶之現身為證。多寶如來為過去古佛，久入涅槃。
釋迦佛是在靈鷲山講《法華經》，就是以多寶如來，多寶佛現身為證。寶塔若打開，就是裡面就有多寶佛在裡面，佛陀就入塔中與多寶佛同座，這是未來要說的法。所以多寶佛就來見證，因為釋迦佛在人間，在靈鷲山，在講《法華經》，所以多寶佛他就來見證。多寶如來是過去的古佛，已經很久很久以前就已經入滅了，但是佛陀現在在靈鷲山講經，他就來見證。
＊此經見寶塔品，釋迦如來之十方分身佛，各將一菩薩，為供養多寶塔，來靈鷲山時。釋迦如來以神力，三變穢土而為淨土。初變娑婆一世界，次變二百萬億那由他之國，後再變二百萬億那由他之國為淨土。依此謂之三變淨土。
所以，這部經，〈見寶塔品〉是釋迦如來與十方分身，所有跟隨十方的釋迦佛分身來的菩薩。每一尊佛，化身來的佛都有一位菩薩會跟著他來。為了要來供養寶塔，釋迦如來之十方分身佛與菩薩來供養寶塔，也就是來到靈鷲山。看到這樣，一直十方諸分身，佛菩薩一直在來，「釋迦如來就以神通力，三變穢土而為淨土」。三變，我們這個娑婆世界是穢土，將它變成了淨土。初變，第一次的變，就是「初變娑婆一世界」，次，再次再變，「次變二百萬億那由他之國」，再來，後再變，「後再變二百萬億那由他之國為淨土」。因為這樣，這叫做「三變淨土」，這就是要顯示〈見寶塔品〉那個豐富的內容，為何釋迦牟尼佛在〈法師品〉中講出了只要有這部經，持經的人，（有）這部經的地方，就能建塔，或者是不必建塔，那個地方就已經有佛的全身。前面在〈法師品〉中，我們也已經說過了。
＊法師一品，既顯若法若人皆可尊重，此品即敘述但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，
所以〈法師品〉，「既顯若法若人皆可尊重」，我們對這個法要尊重，這是在〈法師品〉，我們要尊重圓教。一乘大法，我們要尊重；持經的人，我們也要尊重。這是在〈法師品〉。「此品即敘述但說是經之處」，〈法師品〉就是這樣，只要你講經這個地方，看，「多寶如來必來聽經示現」，多寶佛他已經發願過了，只要是人間講《法華經》，多寶佛在佛塔中都會來聽經，這就是佛佛各有願力。
＊若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恆沙佛。
所以，我們現在再接下去的，那就是〈見寶塔品〉，我們前面一直說過，〈法師品〉最後就說「若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恆沙佛」，那就是要好好親近法。能講法的人，前面我們也說了，講法的不一定是出家人，四眾弟子都能講法。持《法華經》，四眾弟子都有責任，為未來而傳法，講法為師。我們若能聽到很正確的法，圓教，一乘大法，這《法華經》，我們若能好好用心聽，「速得菩薩道」，很快就能發心行菩薩道。看看，現在人間很多菩薩，哪一個地方有災難，各方的菩薩都會合在一起。這次的台東不就是嗎？東部有這樣的災情，西部、中部、南部的慈濟人，人間菩薩，也是湧現在這個地方去幫助，要如何為那些受災苦難人去付出。你們想，這不就是學大乘法，總是能「得見恆沙佛」。人人都有佛心，以佛心為己心，人人本具真如本性，只要無明打開，無明門打開，真如性就現前，在人群中去付出。所以我們修行，真的要很用心，用心體會佛的真理，到底是在向我們說什麼法。我們用心體會，法無不都是在我們的生活中，只要時時多用心。