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「依智度論佛為人中之師子，佛所坐處或地皆名師子座。又坐此座說無為師子吼法，是故諸佛座處亦名師子座。」
我們能了解，在《智度論》，《智度論》也是大乘論部之一，所以在《智度論》也提起了師子座，那就是諸佛譬喻師子，就是人中師子。就像在森林中，獅子為眾獸之王。佛呢？佛陀智慧也是眾中之師。知道佛陀是三界導師，也是眾生慈父，所以佛他在人間說法，人人尊重。在《智度論》，就以佛為譬喻作人中師子，也就是眾生的導師。所以佛所坐的地方，不論是他的座位是椅子來坐，或者是席地而坐，凡是佛坐下來要講法的地方，它的名稱都叫做「師子座」。我們若在任何一經典，看到佛所坐之處，那就能稱為「師子座」；看到「師子座」的名稱，我們就會知道，這是佛經所稱的「師子座」，是表示很尊貴的座位。
再者，「坐此座，說無為師子吼法」。佛陀若在這個位置坐下來，完全所說的法就像師子吼一樣。同樣，知道獅子出個聲，整個地都會動，那就是表示佛說法，能震動人的心，很震撼人的心，所以，也就是譬喻佛所說法，能感動人心，震動人心的意思。無為法，無為那就是真理，大自然，佛陀說天地萬物的真理，真理，常常跟大家說，這是自然法，看不到，但是我們感覺得到，而且每一個人，人與人之間，彼此所在講的、所做的，我們了解的，這全都是道理。誰做的事情，是對的事嗎？錯了，是不對的事。對的事情是道理，不對的事情就是脫軌了，不對了。所以，是非，佛陀為我們分析得很清楚，這叫做無為法。
道理，我們感覺得到，但是無形、無蹤、無相，沒什麼東西給我們看，不過是對的，或者是不對的，為我們分得很清楚。這天地宇宙間，所有大自然的道理都包括在內，這叫做無為。無為就是萬法，天地一切萬法，從師子吼這樣出來，意思就是諸法從佛口出。眾生要用心聽，聞法的聲音入心來，體解大道。眾生若能體解大道，啟發這念心，體解大道就要發無上心，我們若能體解大道，發無上心，自然我們就能深入經藏，就智慧如海了。將佛的教法，為我們引導，就教而接受，這樣來入這個法中，去探討人間的道理，就軌道而正焉。孔夫子也是這樣向我們說（「就有道而正焉」）。按照這個道的規律去探討，我們過去的錯誤就是要去除，是真理、是實在，應該我們要去做的，我們就要精進，向前精進去探討、去身體力行，這就是就軌道而正焉。正確，我們所行、所做的事情，該做的，我們一定要這樣去做，做對的事情，那就是智慧，做就對了。
這就是我們要循規法，循佛所說的教法，循規而行去精進，這樣佛的法才真正有入我們的心，這樣才是師子吼。師子說的法，移入我們的心，就像獅子一吼出來會震動大地，那就是法有震撼到我們的心；我們的心有被動到了，我們了解了，過去是錯，我們覺醒了，現在開始要就軌道而正焉，這個道理，我們要照這個道理去行，正確的道理，要虔誠精進向前。這就是佛所坐，就此座所說的法。所以「是故諸佛座處，亦名師子座」。知道師子說法，就是人間導師來為我們說法。眾生我們以往，不知道有幾生世，我們就是這樣，真的是生生世世，都在這個無明煩惱中，苦不堪啊！無明煩惱到底有多少呢？「八萬塵勞」。
八萬塵勞
修心持戒之士
若不澈見
總屬門外止宿
實相之境
為法身所依處
在這八萬塵勞中，這麼多的煩惱，豈止是八萬呢！八萬，我們平時都說，八萬四千煩惱，豈只是這樣而已嗎？累生世以來，我們不知道受過了，多少的煩惱無明不斷來覆蔽，這「八萬塵勞」表示生生世世，我們豈只是經過了，八萬塵勞世而已？可能不只。但是，過去的已經過去了，現在開始，我們已經得到佛法了，我們修心持戒，我們已經發心了、立願了，我們入佛門來，佛口所生子，同樣諸法從口生，同樣的道理。法就是從佛口這樣出來的，我們就是從佛口，接受了他的聲音，入我們的耳聞，入我們的耳根來了，聽進去了，我們身體力行了，所以我們持戒。這些弟子，雖然過去經過了很多煩惱塵勞，但是我們現在已經了解，我們開始修心、修行，身體力行，我們要持戒，依照佛陀所說法，我們依戒奉行。
一直說過了，戒是防非止惡，錯誤的，過去了，不要再犯。我們有過錯，既將我們糾正過來了，我們就不要再第二次的錯誤、第三次的錯誤，若這樣不斷反覆一直錯誤下去，同樣，我們沒有離開八萬塵勞，煩惱無明還是不斷覆藏，將我們的真如本性覆蓋著，我們永遠都見不得真理。所以，我們要見到真理，除非我們要去除煩惱；要去除煩惱一定要持戒，持戒一定要修心；修心，是錯誤知錯能改，改過就不要再犯了，這才是真正修行者。
所以，「若不澈見，總屬門外止宿」。我們若是無法真正透徹了解，見道；我們若是無心，沒有想要真正求學佛的教法，無心接受，你永遠都是屬於門外，無法入佛門來。佛門儘管你每天，都是在修行的道場裡，但是你的法，法你不肯收入心來，你與住在外面有什麼差別嗎？所以，「門外止宿」，你並未入佛門。人是在修行門中，卻是心在門外，沒有身心入佛門，門外止宿。
所以，「實相之境，為法身所依處」。實相就是真理，真理，這個境界就是法身所依的地方。真理到底是什麼形象呢？真理就是在我們：有在精進哦！有人會說：「某某人很精進。某某人聽法之後改變了，改變很多。」很多人都說：「還未入佛門之前，不是這樣的人，他怎麼進來慈濟之後，怎麼變那麼多？」父母感恩、妻兒感恩，這就是道理，已經在一個人的身上，已經看到了，這就是道理，道理在人群中見效用，見出了這個道理在人群中，對這人群有實用、有幫助，這叫做實相。
就像海地，海地在這個世界中，排名是最貧困的國家之一。(二0一0年)那個地震因緣，慈濟人他們就是這樣來來回回。思晟，還有陳紹慶居士，這兩位，他們來來回回很頻繁，平均起來一個多月就去一次。這種愛的心，對這個最貧困的國家，心沒有斷。那個國家是最最貧困，在那個地方，住宿、生活都是很困難，但是他們甘願這樣來來回回地去。除了最初的三年，我們為他們建設，天主教的四間學校，這樣前後完成，包括幼稚園，前後完成了，緊接下來，一直就是在發放，發放白米，臺灣（農委會）的白米也有六百噸，這一年(二0一六年)當中，要前前後後分梯次，要將它發完，所以他們就這樣，分梯次不斷過去。大團要再去，但是先要去做安排的人，還是同樣兩個，思晟、陳紹慶，他們去做先前的安排。有人要從大陸去參加，還有從美國，也會有人去支援，他們要去那個地方，最最貧困，住宿不方便，這麼多人要來，他們要來安排住宿，幾天的時間，要去哪一個地方發放。
尤其是有三年的時間，海地是乾旱。乾旱本來就很貧困了，加上乾又旱災，所以飢餓的人是很多，發放的要再更廣，就要經過很詳細勘查，特別貧困。本來海地就很貧困了，再受到旱災。所以物資，雖然是六百噸的白米，對那些人，要一年的時間，讓他們能夠長久生活下去，想，這就要很詳細，去勘查他們的生活。就是面對著特困的人，特別貧困的人，最最需要的，沒有生活功能，或者是真的需要，所以這種救濟實在是很艱難。不過，他們事事克服，就要去做很詳細勘查，就要去安排，讓大家都能心平氣和，讓大家沒有領到米的人，雖然他們也貧困，也讓他們能了解：比我還要貧困的人更需要。啟發人人這念同理心。
要不然，整個國家都是貧困的人，我們要如何去選擇？要發放，他貧，我也貧，領不到人是不是也會生禍端呢？所以他們就要先去安排。這麼多年來，海地對慈濟人所做的事情，都很敬佩，也很心平氣和，所以這樣再去做安排去發放。當然，這還是要有很安全的保障，要不然，想，這次還有從大陸，也發心要去付出幫忙，也要去見苦知福。這就是要行菩薩道，要去體會最貧困苦難的國家，他們是怎麼苦過來，要啟發愛心，也要去看。所以除了美國以外，也有從大陸的人來，所以他們要去安排、確認，落實安全保障，這任務實在是壓力很大，在那個地方，讓他們好好地，有安單(住宿)的地方。我們也很感恩，從第一年開始，台灣有一個機構建設機構，在那個地方，是臺灣政府，派駐在那裡的工程隊，OECC（海外工程公司）這個團體。
過去我們若去了，都是向他們借住，這次很湊巧，他們自己在那個地方，也又蓋新的(辦公室)，過去是租的，現在這個團體它有一片土地了，也買一片土地，這樣蓋起來了，剛蓋好的房子借給我們，所以，美國去的團隊、中國去的團隊，這樣會合起來，在那個地方也算有安全的地方，能夠安單。這次所要付出的是二百八十噸，我們總共要發六百噸，這次要發的，是發二百八十噸，所以要能接受這白米的人，有二萬五千戶的最最特困，最貧困的人。可見這是很不容易的一項任務。這就是實相。那裡的貧困人，真的很貧困，在貧困中又受到旱災，現在他們最需要的，就是能夠吃得飽，何況白米對他們來說是很珍貴。這麼珍貴的營養資糧，要到那個地方，這是經過很大的辛苦，從臺灣運出到海地，入關就要再清關，就還要有地方放，還要去看看這些該得的人、最需要得的人，你們想，這是一件很辛苦的任務，但是是用最最虔誠的心，發揮大悲，發揮智慧，悲智雙運，在那個地方在進行，這幾天的時間，這樣在付出。
這就是無形的真理，但是，落實在這麼多人的身上，去付出，承擔這個責任。承擔起了責任，去完成這種殊勝的任務，這就是「實相之境」，這是真實的道理，是在人的身上動作出來，「無緣大慈」、「同體大悲」。那個海地，那些人那麼貧困，與我們有什麼關係呢？與美國慈濟人有什麼關係呢？與大陸慈濟人有什麼關係呢？就是有關係，是因為，「無緣大慈」、「同體大悲」，接受到這樣的法入心，所以天下就是如一家親。這就是真理，真理讓人能夠這樣眾生平等，大慈平等觀。這叫做實相，這叫做真理，不論它用什麼樣的名相，它就是叫做真理。所以，「實相之境為法身所依處」。就是我們已經接受法了，在我們的身體力行中，我們所依止的地方，我們依止法而行處，依止這個真理、法，這樣在進行。
我們要用心體會，佛法是這樣。我們前面也說，琉璃為地，還有七寶覆蓋，七寶就是表示七覺支，或者是七聖財。
七寶：
表七覺
七聖財：
為信、精進、戒
慚愧、聞捨
忍辱、定慧
「信為道源功德母」，我們人人要先啟發這個信心，有信心，自然我們就會精進，我們若精進，那就是懂得持戒，這個界線我們懂得拿捏，該做的、不該做的，該給他的、不該給他的，這就有一個界限。才有多少的物資，我們的使命，就是要給最最貧困的人，所以我們要很嚴格，守好這個戒律。這也是一個戒規，不能隨便拿去做人情，這是一個戒規。
所以說，要精進、要守戒，而且要常常有慚愧心，我們做不到的，我們無法與人一樣，我們就要常常慚愧；慚愧自己，我們就要讚歎別人。所以要多聽法，我們要常常捨去煩惱，多聞法，要多捨去煩惱。人間世事，很多事情，我們要懂得忍辱，忍辱要著忍辱衣，所以要有「戒、定、慧」，定與慧，這合起來叫做「七聖財」。那就是信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧，這就是「七聖財」。所以，大家要用心。聽法，法若入心來，我們平時在人群中去付出，這樣就是佛的法，已經接入心來了，佛法震動了我們的心，將我們的心，過去的習氣要改變掉，現在我們要勤精進。這就是佛法讓我們應用，這就是法身，佛的分身，法在人人的心中。
來看前面的文：「所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。」
所化之國
亦以琉璃為地
寶樹莊嚴
樹高五百由旬
枝葉華果次第莊嚴
樹下皆有寶師子座
高五由旬
亦以大寶而校飾之
《法華經見寶塔品第十一》
接下來就這樣說：「樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。」
師子座：
即諸佛說法之法座
佛所坐處或床或地
皆名師子座
又坐此座
說無為師子吼法
是故亦名師子座
這個師子座，就是「諸佛說法之法座，佛所坐處」這個床或者是地，都叫做師子座。剛剛說，「坐此座說，無為師子吼法」。就是這樣，這就是「無為法」，是真理實相，是真理，但是落實在人群的行動，這就是實相。真理，本來沒有形象，但是落實在我們人群中，落實在種種的物質，看得到，無不都是真理落實那個相。我們修行者有修行的規戒、威儀的相，菩薩有精進，利益眾生的相，所以這就是我們的法相，是我們的皈依處。
座高五由旬：
即二百里
此喻真俗二諦
無不明了
即聖智所見
真俗圓融實諦理性
所以，「座高五由旬」就是二百里，一由旬就是四十里，若是五由旬等於二百里，就是譬喻「真俗二諦，無不明了」。這是聖智所見的真諦、俗諦，圓融實諦的道理。我們已經了解，因為諸佛對出世法與俗諦，世間一切法，全都了解了。不論是處世的世間法，要如何待人接物，什麼樣的人倫道理，佛陀都這樣跟我們說，甚至我們要超出世，超出世就是真諦。「真俗二諦無不明了」，這就是佛陀的智慧，就是圓融。這是聖智所見的真諦、俗諦，圓融實諦的道理，不是說修行了，我就是不理世俗的事情。因為我們還活在人間，怎麼能不理世俗事呢？世俗人間苦難偏多，我們要如何去圓融，圓融人間的苦難，要如何將苦難人救拔出來，將飢餓困苦中的人，讓他有糧食，度過最困難飢餓難關。這也是啊！這總是佛陀的慈悲，教育我們付出無所求。
付出雖然過程很辛苦，但是很甘願，付出之後法喜充滿，結眾生的福緣，在眾生中見苦知福，吸收了很多智慧，這真俗二諦平行。無所求就是真諦，就是道理，你付出了，你還掛礙什麼呢？付出就無掛礙了，付出，那就是這樣，充滿法喜而已，這就是「真諦」。俗諦，不忍心世間有苦難，所以我們必定要投入人群去，這是「俗諦」。在人群中要如何圓融？我們要通徹道理。所以這叫做「真俗二諦」，圓融實諦的理性，這就是法座「五由旬」。就是表示真諦、俗諦的道理，都要通達，既然坐在這個位置，道理要通達，來教育眾生。
「種種諸寶以為莊校」。很多的寶物，剛剛說過了，七寶，譬喻七聖財、七覺支，這是我們修行者，最起碼一定要用到的，所以這全都是寶。所以譬喻「成就大乘無量功德寶，而莊嚴校飾法座」。有這些法，有種種的法，有大乘法，除了最根本的七覺支、七聖財，這些寶物，我們還有無量大功德的寶，來莊嚴這個法座。意思就是說，能夠很豐富的法向大眾說，這就是法座。
「此座即第一義空座」。「諸法空為座」，大家還記得，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法」，應該都還記得。這就是「空而不空」。一切都空嗎？還無法空，人間就是這樣的事相很多，不能沒有。
亦以大寶
而校飾之：
種種諸寶以為莊校
喻成就大乘
無量功德寶
而莊嚴校飾法座
此座即第一義空座
乃空而不空
有無量功德
莊嚴妙用
看看從尼伯特颱風之後，經過兩三個颱風，造成很大的災難。還有在大陸廈門、福建省等等，還是這兩三個颱風，前面的還沒完全恢復，第二次再來，又是一樣，損失也不小，還是再重新規畫，還要再幫助。你想，在這個人間，空得了嗎？空不了。所以我們就是要真空而妙有，「第一義空座」。
我們能知道，事情就是這麼多，道理我們清楚，大自然的法則就是這樣，人生苦、空、無常。這苦、空之中，苦，離不開因緣果報，這個因緣果報，前面所造作的，今生要接受的；今生所造作的，現在人間社會所受的後果，還是四大不調、人心不和，這就是苦啊！這些苦要怎麼辦？就是要用真理，不斷不斷去淨化人心，不斷不斷去啟發，要人人戒慎虔誠，要多懺悔，要多付出、造福，這就是我們要用心，這不能空，還是要踏實。所以「空而不空」，就是「空而不空」，還是要很認真，腳踏實地，道理雖然可以不執著，但是人間事物要很認真。所以認真就不空了，不必執著，那就是空了。做過就做過了，付出之後，我們要回歸回來認真精進。
要如何來淨化人心，啟發愛心，造福人群？一句話說「一善破災難」，人人心中若有善念，自然災難會減少，所以我們要不斷、不斷來呼籲，所以「空而不空」。世間事還是同樣要認真做。「有無量功德」。有很多的功德來莊嚴妙用，只要我們願意用心，用心在人群中去付出，若能這樣，我們就是莊嚴，莊嚴人間道場。有善的地方，那就是最祥和的社會，很安祥的社會。孔夫子也這樣說：「擇不處仁，焉得知？」你選擇，若不懂得選擇好人很多的地方、好人很多的團體去投入，若不懂得這樣選擇，哪能得到智慧呢？這是孔子說的，「擇不處仁，焉得知」。我們選擇的，若沒有在仁德很多的地方，若這樣，你所選擇的都是人貪、瞋、癡，都是不明道理的地方。你選擇這樣去是非滾滾，這種的塵勞門，都一直在塵勞之中，這樣，你難道算是一個智慧的人嗎？不是智慧的人。
所以，我們真正的智慧，就要去選擇好人很多的地方，這樣才叫做是有智慧。因為好人很多的地方，有無量功德莊嚴。因為每天大家有志一同，做好事很歡喜，付出無所求，人與人之間不計較，這分祥和，就在很和祥的人群中，這不就是一個最莊嚴的地方嗎？而且，彼此之間互相勉勵，這就是我們的妙用。很多法都是在人群中，讓我們隨手取來都能夠用的，這就是我們應該要選擇。所以，用心在日常生活中，無處不是真實相，無處不是真實第一義諦。俗諦、真諦，無不都是在我們的生活中，通達道理，同時，我們也了解佛法，這就是時時要多用心。