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「三變其他之大千世界淨佛國，以上明小乘人既已回心向大，則所證淨法立變為無漏淨土。」
用心體會，「三變其他之大千世界」變為淨佛國。用心，要了解，其他世界能淨為佛國，我們這幾天一直說過了，心地，我們的心地有清淨嗎？將我們的心，煩惱無明、穢濁染著的心，是不是有去除沒有？若有，我們的心也在變了，變污穢成為淨土。我們若是日常生活中，沒有法在心裡，一大早聽的法就等於是漏掉了，漏掉了的法，就沒有在心裡了。我們的心，要用什麼方法，去清除這個心的無明煩惱呢？常常說過了，法一定要入心，法譬如水，能滌除垢穢，能洗滌我們心的髒污的垢穢，我們不清淨的心，我們的煩惱，唯有法才有辦法，法若未入心，就真的是「無法度」了，所以要法入心啊！
經文來到這裡，已經是第十一品了，前面的〈法師品〉，我們能了解，有經的地方，那就是有佛的全身在。大家應該要記得才對，有經的地方，就是能建塔，甚至不用建塔，原來就有，因為它有佛的全身在，我們的內心本來就是靈山塔在。既然是這樣，我們就要知道，佛心人人本具，只是無法洗滌我們的無明煩惱，缺法水。在前面也說過了，我們需要水，需要水，但是就是如何掘？都還是在那高原，還是掘不到水。前面也說過了，知道我們也有想要修行，但是法都沒有入心，所以叫做乾慧地。知道人人本具佛性，知道真如本性在我們的內心，但是我們就不肯去真正用功，只是聽，就沒有很用心，所以我們還是停留在，很乾燥的地方，還沒有得到淨水，能來滋潤我們的慧命。
只是知道，知道歸知道，但是還無法去使用它，因為我們受無明，將我們覆蓋住了。我們既然了解，知道法要入心，有法的心地，就有佛的全身在。這個道理我們若很清楚，三變其他之大千世界，淨為佛國，我們不只是淨我們自己的自心地，也能再淨化其他的土地。是啊！用心去體會，自然我們的法會又更清楚。就像前面，再前面說過的，〈化城喻品〉裡，也有小乘人已經回心向大了。已經知道，我們偏偏常常獨善其身，我們只是停滯在小乘法，佛陀這麼用心來鼓勵我們，讓我們透徹了解，要到成佛的境界才是究竟，要不然，光是停在聲聞、停在緣覺，這樣就是無法斷生死，我們還是在六道在輪迴，由不得自己，無法清楚了解，煩惱是如何生來的，因緣果報是如何來。
道理都知道，還是停在由不得自己，這樣在輪迴。所以我們光是聽法，知道歸知道，還是無法自己有自我，像諸佛法身菩薩，他就能與眾生有緣，就是要來度化眾生，叫做倒駕慈航。是他的心願來的，「眾生無邊誓願度」，是乘願而來。佛稱為作如來，就是以如是法而來人間，這應如是法而來人間，稱為如來，來來去去都是自如。但是我們眾生由不得自己，到哪裡去，都不是我們自己能清楚，所以我們要好好用心，難得人身，難遇佛法，既得人身，又遇佛法，若可以，就要趕緊明小乘。這小乘，我們到底只是獨善其身，我們很清楚這不是究竟，所以回心向大，要趕緊回轉過來，學佛的目標就是要成佛，向大乘法，所以這已經前面說過了。
要再回憶，每一品都有它那一品的功用，所以我們不能漏掉。法在我們的心裡，我們一定要好好記好不漏掉，所以要證，因為我們若透徹了解了，「證淨法」，要很透徹，很了解，回心向大之後，我們才真正能體會，入人群去才能體會，原來我們投入人群，我們的心能開闊許多，我們能看到很多的人間世事，苦難偏多，我們願意為他們去付出，我們能成就很多人，能了解道理。受救的人又能去救人，這我們看了，我們的心能很感動，看到別人在成就，我們也很感動，我們也很法喜充滿。這種證，證明了，大乘法是自利，也是一樣利他，利他、自利總是這麼法喜的事。看看現在，印尼二百多位的菩薩，還在臺灣，專程就是要來了解，慈濟的四合一，什麼叫做「合」，什麼叫做「和」，「合和互協」，為什麼要互愛、要協力呢？
在他們那個地方發心投入慈濟，還要了解在臺灣發祥地的菩薩，以及我們發祥地的法脈、宗門，到底是如何建立起來，什麼叫做法脈，什麼叫做宗門。在現在能面對著國際世間，這麼人多發心，一位一位這樣來為他們分享，他們了解了，也是法喜充滿。甚至也聽到清修士，還有我們的同仁，與他們在分享，面對著國際，又看到我們精舍的生活，每一位師父都是這麼的殷勤，從那麼克難的生活，面對著現在全球，也是承擔很重，卻是大家輕安自在，這他們也很感動，這就是來到這裡，才能真正證實這種發大心，為人群付出的感覺。
其實印尼慈濟到現在，二十三年了，二十三年來，他們也已經四大志業完成了。已經這麼的穩定，現在在建醫院了，在當地，現在他們不斷回來，聽，向他們勉勵都聽進去。「竹筒歲月」，現在他們說，一個月的竹筒回歸回來，這個月有四十幾萬支的，「竹筒歲月」（指撲滿）。有的企業家發願，就是要(募)五萬支滿的竹筒，告訴我，他說：「差不多快要近五萬支了。」光一個人，他就領五萬支的竹筒，在他的連鎖店裡，這樣每個月回收回來，還有其他的人，總共這個月已經是，光是回收回來的竹筒，四十多萬支。
這如何去發心立願？會員若再增加，這就是大家很肯定，對慈濟在當地，不論是天災，或者是無常的災難，印尼那個社會都知道慈濟，普遍都能去付出，不論是遠是近，他們已經這麼穩定，人間菩薩，而且宗教不同，互相尊重、互相感恩、互相愛。就像朝山，朝山，他們回教徒（穆斯林），也是同樣一起朝山，基督教徒、天主教徒，也是一樣，二百多人當中，什麼教徒都有，因為他們都入慈濟來了。信仰照舊信他們的宗教，但是慈濟「合和互協」，這個精神他們理解了，打開了執著，沒有執著、沒有障礙，這種的理念，這就是淨土，這就是轉變。他們能自由自在信仰他們自己的宗教，他們大家會合，能合而為一，一念心，這不就像是分身，接受同一種的法，不同的宗教，不同的國家，不同的工作，士農工商，卻是同樣一個方向。
四十多萬支的竹筒，就是有無數的店家、企業團體，他們都拿竹筒，竹筒，在企業公司裡，都拿著這樣，給他的員工，給他的客戶，在一般社會，就是投入會員。看，不分宗教，士農工商同一個方向，想想看，這不就是「回心向大」呢？這不就是去除了執著，沒有障礙，所以合和互協，這樣合心、和氣、互愛、協力，這個心這樣全都同一個方向。這就是證，「證淨法，立變為無漏淨土」。大家已經共同就是立願、發心，就這樣變為淨土，從有漏煩惱成為無漏清淨的心地，這不就是嗎？所以我們要很用心。
變，要怎麼變？要再更用心聽。
凡夫妄塵自局限故
因分身之來
特與開示
初變者：
表轉第三能變
六分別根塵識
二變者：
表轉第二能變
末那識
三變者：
表轉第一能變
阿賴耶識
我們凡夫，「凡夫妄塵自局限」，因為我們自己都守在自己的範圍裡。「因分身之來特與開示」，佛陀為了很多的法，要讓它歸位來，分身來，就要讓他們有位置，所以佛陀開始這樣，要說轉變的法。這個變，初變，就是表示「轉第三能變六分別根塵識」。在字面上看起來很深，要用心聽。「二變者」，「表轉第二能變末那識」。這末那識，就是我們的第七識。「三變者」，是表示，「轉第一能變阿賴耶識」。再說清楚一點，初變，第三能變，就是我們現在要初變，因為從最深的說到淺的，從最淺近的回歸向深來。我們凡夫第一項會接觸到的，那就是在六根塵，六根塵就是六根六識去接觸，接觸到外面的塵。我們剛剛說六塵境，剛剛所說過了。六根塵，那就是，我們的眼、耳、鼻、舌、身，這樣與意，去緣外面的色、聲、香、味、觸，這是我們自己凡夫這個六根，與外面的境界去緣，凡夫心就在這個地方，見思惑就起來了，見思惑起來了，就在這個地方造作很多的業了，就是因為見思惑。
初變：
表破見思惑
出火宅
二變：
表破塵沙惑
出化城
三變：
表破無明惑
至寶所
這個見思惑就如火宅一樣。記得嗎？〈譬喻品〉，長者在火宅外一直喊：「孩子快出來啊！裡面已經火在燒了，趕緊出來！」一些孩子還在裡面，在那個地方貪玩，玩火，看到火，好像很好玩。現在的社會，不就是這樣嗎？這就是見思惑，我們要破除這個見思惑，我們才有辦法出火宅。
第二轉，那就是「破塵沙惑」。在〈化城喻品〉，那時候殷殷善誘，導師來誘引我們。化城，大通智勝佛的時代，當時十六王子接受大乘法，但是要如何來度眾生？眾生執著在小乘中，聲聞、緣覺乘裡，導師殷殷善誘，大家這樣願意來走，卻是稍微走一下，累了，路還遠，要走的過程好像很險難。導師就不斷不斷來鼓勵，方便法告訴他們：「你們看，寶城在近了，大家提起精神向前走，不要後退，你們若是再回去，那就會有危險的路，很危險啊！還是要向前走。」所以出化城。
這就是我們的思，第七識，我們的思惟，是好是壞，他能思考，第七識的思考。所以要進或者是退？在化城裡，很多在那個地方猶豫，進退不決，這就是在第七識裡。
第三就是「表破無明惑。至寶所」。開始，無明要去除，去除了無明，回小向大，那就是一心往前走，這就是能夠到寶所去，這條路就通了。我們應該要很清楚。想要清楚，要再向下去了解。我們前面的六識，就是初變，後面第二變，是第七識，那就是心思轉變，所去造作之後，它就是回歸到第八識，在本識裡。本識就是業識，善惡業都是在這個第八識，阿賴耶識裡，所以去來，結果就是在阿賴耶識。我們若是現在在努力，寶塔，衝出五乘，就是要衝出八識，要到達九識，九識就是完全清淨無染，再也不會受世間種種煩惱無明，將我們影響了，我們的心已經通達了；不只是通，也要到達佛的境地，所以叫做通。
前面的文：「通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。」
通為一佛國土
寶地平正
寶交露幔遍覆其上
懸諸旛蓋
燒大寶香
諸天寶華遍布其地
《法華經見寶塔品第十一》
我們的心應該要更變了，變污穢為淨土，法要入心而無漏，不要漏失掉了，自然我們就能法愈來愈明朗，「有法度」，有法度此身。
接下來的文說：「爾時、東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。」
爾時
東方釋迦牟尼佛
所分之身
百千萬億那由他
恒河沙等
國土中諸佛
各各說法來集於此
《法華經見寶塔品第十一》
東方，因為釋迦牟尼佛為了要集分身佛，他的眉間毫光照東方，所以第一道的光照東方。所以，東方的釋迦牟尼佛，所分的分身，全部百千萬億，很多很多全都這樣集合來了。
爾時
東方釋迦牟尼佛
所分之身：
毫光照東方一面
自有如是
恆沙國土分身之佛
可見，光是一個東方，就有這麼多這麼多，釋迦牟尼佛，分身的佛。我們就能知道，法源在娑婆世界，迦毘羅衛國，釋迦牟尼佛，他的智慧，開始將法說出來，法就是流傳很多很多的世界。尤其是迦毘羅衛國的東方，它要發揮的是大乘法，那就是中國，中國再東方過來，就是到臺灣來了。大乘法，看看慈濟在臺灣開始，這麼多人間菩薩，現在也是一樣，散播在全球，就知道法就是佛的分身。所以「毫光照東方一面，自有如是恆沙國土，分身之佛」。東方還有向大陸，又向臺灣，臺灣，還有東方的國家，還能去將法傳過去。
百千萬億那由他
恒河沙等
國土中諸佛：
明東方分身來集
十方分身漸至
所以，「百千萬億那由他，恆河沙等國土中諸佛」。不只是土地是這樣，心地更多，人人的心地都淨化了。因為法來淨化，因為法，所以燈燈相傳，法法相傳。所以有這麼多，表示「東方分身來集，十方分身漸至」。東方的佛，已經從各方面紛紛一直靠過來，東方是這樣，十方也是一樣，這樣一直靠過來了，西南北方。臺灣的南方，是在哪裡呢？昨天印尼慈濟人，他們也都回來了，看，還有，還有緬甸，還有馬來西亞，這些國家菩薩一起來，也來分享他們去緬甸中部，那個地震過後，他們去看，看那裡的災情，回來傳故事說給我聽，看了之後的結果。
他們那個地震最嚴重的地方，那就是緬甸的中部，這個中部，在十一世紀，現在說來，也是近千年前的時間了，那個時候是十一世紀的時代，蒲甘國，蒲甘王，很信仰佛法，在那個地方全部建塔。因為他是很虔誠的佛教徒，認為建塔功德大，光是在蒲甘王城，他蓋了二千二百多個塔，現在以縣界來說，很大、很廣。那個地方大興土木，所有的材，木料，全部都用砍伐，一些森林的材全都砍伐，用很多人工，也是用很多資源，集中一時，二千多座塔都要建起來。所以，塔建好了，王城建立了，這期間，這是他們的傳說，就說這期間，那個地方忽然間都乾掉了，所有的水資源或者是物資，都乾枯掉了，因為森林全都砍光了，所有的物資都集中在那個地方，建王城、建塔，二千多個塔，所以，很多百姓，無法在這樣的地方安居。
經過了一段時間，王城也要遷退了，就是要遷，遷到其他的地方，這個地方變成了全都是塔，沒有什麼樣的人家。但是，這個塔，國王還是要人在這個地方，照顧這些塔，所以動很多人，二千多座塔要好好照顧，那個時候開始，世代人人都是在那裡照顧塔。所以現在去，去那個地方，他們就說，那個地方已經周圍沒有人家，沒有什麼村莊，沒有房子，所以地震的災區在那個地方，最大的損壞就是那些塔，有的都整個坍掉了，有的較輕微，總共是四百四十九座塔，這樣坍了。
所以，他們從那個地方開始勘災，光是那些塔，就是要動員很多人，他們去的時候，很多人，因為塔裡有寶物，從過去的塔中，宗教寺院的東西，有的東西都有刻歷史在，所以，那些石頭，也要這樣一直搬出來，磚啊、石啊、木啊，都要一直搬出來，動員很多人。我們的慈濟人去了，也投入幫忙搬。搬，有當地的人看到我們，知道我們是慈濟，就特別，那些官員就特別向我們介紹，他們有出家人在那裡收，每一塊磚搬出來，出家人就要檢查過，有歷史性的，他就要將它收下來。就是這樣，他們去看了之後，他們覺得，可能附近，近圍的人家也要去看看，所以要跨過了城市。第一個接觸到的那個村，它的名稱叫做「乞丐村」，為什麼叫做「乞丐村」？他說：「住在這個村裡的人都是乞丐。」「為什麼村內的人都是乞丐呢？難道沒有年輕人？」「年輕人也是代代當乞丐。」「為什麼？」他說：「這叫做塔奴，這些都叫做塔奴。」為什麼叫做「塔奴」呢？那就是在十一世紀，那時候建塔起來之後，國王動用很多人在顧這些塔，顧塔的人不能去外面工作，就是全家都要在這個地方，顧這個塔。就是這樣一直下來，這些人就不會做生意，也沒有要讀書，所以全村的職業就是乞丐。因為很多觀光客來觀光，就是在那裡乞，在那裡討。
昨天就在說：「要如何輔導這些孩子能夠去讀書。」所以在說，問我：「我們是不是來為他們蓋學校？但是蓋學校，當地的人說蓋學校也沒有用，因為他們不願意讀書。」我就告訴他們：「應該要好好去鼓勵他們，人生會轉變啊！既然慈濟人發現到，你們要去那裡蓋學校，贊成你們，但是要長期去輔導，讓他知道，知道怎樣的人生才是有價值。生命的價值，讓他們了解，這樣他們就會讀書，他們就會轉變。」所以，他們現在，緬甸慈濟人，給他們這個使命，他們要去用心了。
這就是法，要如何去轉變人生，就是要傳。所以說，東方的分身，法，就是佛，這樣集中來，就是等於法。我們已經了解那些法是怎麼樣，開始能夠體會。不只是東方，還有各方，「各各說法來集於此」，很多分身佛全都來集了。
各各說法
來集於此：
各於其土而演說法
是東方佛來集娑婆
各個在那個國土演說，全都來了，來到娑婆世界。
「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。」
如是次第
十方諸佛
皆悉來集
坐於八方
《法華經見寶塔品第十一》
這段文就說，就是這樣，不只是東方，還有十方的諸佛全都到達了，在這個地方，佛陀所化的地方。
如是次第十方諸佛
皆悉來集
坐於八方：
所變之土
如一佛土
平正清淨
容八方佛來集
「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方」。「八方」就是譬喻「八正道」。「所變之土，如一佛土，平正清淨」，可以「容八方佛來集。其實，所說的是八方都來集，會說十方，還有上、下，所以合起來是十方。真正能接受佛法的是八方，因為這是大乘法，大乘法要超出五乘，所以是「坐於八方」。
八方，人類所接受到的佛法，要開始來歸位了，所以叫做「所變之土，如一佛土，平正清淨，容八方佛來集」，那就是八方佛，八方都來，東方、南方，西方、北方，通通都來了，四維的法也都會集。這就是我們要用心去體會，法要如何傳，我們自己受用，要如何再讓人人也能受用？這就要看我們，聽法是不是有時時多用心。
【附註】
《法華經大成》但眾生被識惑自蔽。妄塵自局。故因分身之來。特與開示。 初變者。表轉第三能變六分別識也。二變者。表轉第二能變末那識也。三變者。表轉第一能變阿賴耶識也。又初表破見思惑。出火宅。二表破塵沙惑。出化城。三表破無明惑。至寶所也。