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「分身釋迦，理論則是一人，約跡則分彼此。既分賓主，故各遣侍者持華申敬意，問病惱為辭者，從世儀規。」
了解，我們世間本來就要有禮節。釋迦牟尼佛已經號召，所有的分身佛，都各集一處，從東方分身佛開始，這樣紛紛來了。一方一動，八方齊動，；一光已照，八方皆照。這是表示我們佛法，一理通，就萬理徹，一項道理知道，應該所有的道理都要了解了。所以，釋迦佛開始將法，開始歸位來了。所以這個地方說「分身釋迦，理論則是一人」，意思就是說，法，在任何人的心裡接受了佛法，持以應用，無不都是從源頭這個法，道理，這樣去用。人人「一理通，萬理徹」，人人都是一樣，知道方法，就是這樣同樣的方法，同樣去做，這就是道理。
常常在譬喻，做木匠，師傅若這樣跟我們說，桌角是這樣轉過來，它就是四四方方。轉一個角你了解了，四個角的方法都一樣，學功夫就同樣是這樣。你會拿裁剪、做衣服的剪刀，教你如何拿，一塊布要怎麼剪，剪的姿勢（方式），怎樣的姿勢（方式），要轉彎一下，我們就要照師傅所教的，就是要用這樣的姿勢來剪布，一件衣服才做得漂亮。同樣的，針線的道理是這樣，做木工的功夫也是這樣，任何一個人所要學的東西，都有它的道理，道理是功夫，學起來都是一樣。所以說「分身釋迦，理論則是一人」，其實是同一個人，分身出去，是釋迦佛所說的法，大家通達道理，再應用，再入人群，再度眾生，所以同樣的道理。
若是「約跡」，「跡」，那就是腳走過的足跡。我們的腳這麼大，沾到水，走過的路，就是同樣這足跡、腳印都在，這叫做跡。有人說「事跡」，同樣的意思。所以說「約跡則分彼此，既分賓主」。我們若是事，就是有分別，人，我們大家都叫做人，道理都叫做道理，但是，人，「誰用的？」張三李四，各有名，各有地，有地方，有名字。這以事相來說，事相就是跡，理呢？理就是真理。真理都一樣，事相就有分別，事相它有分東、西、南、北，所以，四維，就有分這個方向、地點、人類，到底是誰？就有這樣分，分彼此，是你、是我，我是主人，你是客人，所以自然就有這樣賓主的分別，客人與主人的分別，這都叫做事相。
道理本來就是用在事相上，所以「各遣侍者持華申敬意」。雖然道理是無分別，道理無形無相，大家都能用，既然大家能用，分別在各處。現在分身佛開始集會，自然人各方，是東方回來的呢？南、北、西方來的呢？就是各有方向，所以這樣一直大家湧現來了。「各遣侍者」，因為人人來，各人都就他的寶座，在寶樹下師子座上，就是各人就各人的位置坐著。這期間，就開始，每一尊佛他已經歸位了，那就各遣侍者，每一尊佛要來時，就會帶著侍者來。這個侍者，釋迦牟尼佛是坐定了，但是分身佛也來了，都坐好了，本尊釋迦牟尼佛也是如如不動坐在那個地方，所以分身佛就會派遣侍者來，向著本尊佛要問安，所以說「問病惱為辭」，這就是從世間的儀態，世間的儀規。
現在大家都到了，釋迦佛在那個地方，大家帶來的侍者，也要趕緊向佛去頂禮，也有這個禮節，要向佛問安。我們也是一樣啊，我們常常就是問好，我不能到近處去，但是我可以派跟我來的人，向佛問安，「有平安嗎？近來好嗎？」世間也是都這樣的禮節。這就是應世，應世間的事情是這樣。尤其是釋迦牟尼佛，他應世間的世壽，大限將至，大限不遠了，已經剩下不久的時間了。這個時間，總是佛陀，釋迦牟尼佛，已經要將他來人間的目的，所要講說的法，一定要沒有留著，要完全暢演本懷，將他內心想要說的話全都要說出來，來人間一大事因緣，這個目的也是要趕快說出來。所以該說的，前面從小教，而中教，而大教，次序這樣已經說了，談空說有，全都在前面，一一次序讓我們能夠了解。了解之後，人應該要體會，法入心。
現在入心了，大家的心裡有數，過去所說的法，從「四諦」、「十二(因)緣」，一直到現在「六度萬行」，所過程要如何歸納到佛智，回歸到人人的真如本性，與我們的本覺契合過來，法回歸我們的本性來。這樣就借著多寶佛寶塔現前，也是用這樣的形象來表達。多寶佛塔高五百由旬，縱廣二百五十由旬，讓我們能很透徹了解，法，大乘法，教育我們，在這五趣雜居，那就是眾生凡夫地開始。眾生凡夫地，那就是萬里，有二百五十由旬，種種，「二十五有」，這就是法。眾生的煩惱法實在是很多，但是一念無明，觸動了很多的煩惱無明，造了很多塵沙惑，這些，連自己都不了解。自己所造作的業，自己來迷惑自己，很多很多事情，生生世世，讓我們無法去體會。這就是在五趣雜居為基礎，佛陀就是為了這樣的眾生而來人間。這種眾生的五趣，地獄、餓鬼、畜生、人道、天道，這五趣無不都是從心去造作。這五趣，五道，無不都是開始，從「二十五有」的煩惱無明，分析出去，法實在是很多，無明的法。無明，你有這麼多的無明，就要有很多的覺悟道理，一一去對治，去對治無明來契法。這就是佛陀來人間，很大的目的。
應世大限不遠
到此全無絲毫覆藏
法門萬行
如是體相
即應開近顯遠
此表圓教古今合證
究竟果報
平等大慧
如此而已
四十多年將要過了，世壽也將盡了。這時候，不論大家是不是有體會到沒有，法總是一定要說出來，所以說，「應世大限不遠」，離這世壽的限制已經不遠了。所以到這時候，就「全無絲毫覆藏」；要完全將他的心懷全都要提出，要向大家一一說出，讓大家去了解。「法門萬行」，法門很多。四十多年了，不論用說的、用行動的，就要走過來才會了解，要不然，什麼叫做六度呢？六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就要修啊！布施，我們要去身體力行。眾生苦難偏多，是大自然的災害，使眾生受苦嗎？是啊，梅姬颱風與我們臺灣的陸地，這樣接觸了，從這樣開始陣風、陣雨，一陣一陣這樣開始。因為這個颱風暴風圈面積很大，整個臺灣，沒有一個地方，沒有颱風的雲跡。
雲，看到從太空中所拍下來（衛星雲圖），颱風的結構是很紮實的，而且它的颱風眼又是很大，從太空拍下來，整個臺灣都沒看到了。它的風力也很大，最強的風力有到十六級，陣風也有到十四級、十五級，是很強啊！這樣一陣一陣愈來愈強，一直到了下午二點多，這個颱風眼，才去撞到我們的中央山脈；中央山脈，後面這座山，這樣去碰觸到了，這個颱風眼忽然間，從空中來看這個颱風，忽然間這個颱風眼不見了，那時候才開始，風雨就減弱下來，那時候就是颱風減弱，受破壞了。
所以，中央山脈，就好像臺灣的護山神一樣，颱風到了那個地方碰撞到，自然這個完整的颱風的結構，這樣就會散了，所以這樣才開始停下來。但是它周圍的暴風圈，都是很強，所以，看電視畫面在報導，外面，人站不住，不只是花蓮風雨強，臺北也是，看到人在路上走，不論是臺北、臺中、南部，一路下來，看到電視這樣畫面拍下來，人站不住，摩托車也是同樣，在路上這樣吹倒了，連人帶車吹倒，甚至很重的貨車在路上行走，也是整輛被它吹倒了。又有一部遊覽車，是大陸客，在中部也是一樣，一陣風，整輛車都把它吹倒了，風力之強就能知道。
又看到房子，很多鷹架，大樓的鷹架，這樣一大片，遇到風，整個都散落了，滿天飛，看了是很危險。看到鋅板，屋頂一片一片掀，鋅板一片一片捲，這樣一直飛走，這是在電視畫面上所看到。其他呢？因為下午就都停電了，三、四百萬戶全都停，也停了快要二個多鐘頭，風雨那麼大，不知道多少人在外面遭受風雨，冒危險，在那裡要將電線桿扶起來，要爬到電線桿的上面去，才有辦法將電能通。
所以說，各各有法，法門是很多種，法要如何去救人？颱風來以前，慈濟人開始每家戶，是弱勢的家庭、老人的地方，就一一去交代、去關心，去準備他們的糧食。光是在花蓮，在宮廟（吉安鄉勝安宮）裡收容著避風雨的人，我們就趕緊去送餐。中午，記得中午的時候風雨很大，原來風雨這麼大，他們也是一樣，中餐要送達，這幾十戶（70多位、近30個家庭）的人在那宮廟中，也就是這樣，不怕風雨，同時也將香積飯送達，怕晚上風雨若較大，無法送餐食來，那就用這樣簡單泡來吃，都可以。看，這也就是，這大自然，颱風一來，過了之後又是要再動員起來。在颱風的過程中，有多少人負責在社會，不論是警察、消防隊，在做救急、救難的任務的人，都是還是要在這當中，去如何，風雨中還是一樣要救援，要去，這就是也是同樣叫做法。
所以說，法要從內心啟動，內心有這分的愛心，從悲啟智。要慈悲、要勇猛，我們常常會說到「慈悲、勇猛」，就是要有這樣的精神，不顧自己，需要時就是要出門，這就是法。所以說，佛陀來人間就是要啟發人人本具，人人本來就有的，這分佛性、菩薩心，不忍眾生有苦難，這全都是我們人人本具。若能將這個本具這個慈悲、勇猛，若能回歸於人人的本覺真如，這個社會就能很有次序、很祥和。就是因為人的心會脫軌，所以這分力，心力，用錯方向，那就是無明。無明一生，這個力輸出去，那就是破壞，破壞道理、人倫道德，那就造了很多的惡業。所以佛陀必定需要時時來人間，時時來教化，啟發人人的心要有菩薩心，要從小乘了解道理，人間的苦難，讓大家了解因緣果報觀，再開始啟發人人發大心、立大願，行菩薩道。這是佛陀這樣四十多年來所講說的法，到這時候開始要將法來歸位，分門別類，精準，要很精、很準，將這個法要很精準放歸位，所以現在就是需要分身，召集分身佛到來。所以分身佛各就他的位置，但是分身佛他就是要再有傳，所以要來的時候，又有侍者，侍者就是他的代表，代表就向釋迦佛來問訊。這與世間的禮節都一樣，法歸位了，次序也是一樣。所以說，「法門萬行，如是體相」。這個體相就是這樣，我們要很用心，法體就是這樣，要這樣應用，這樣歸位。
「即應開近顯遠」。開現在，用這個方便法來引導，所以開方便門，顯示無始以來的真理是這樣。大通智勝佛的時代，講說《法華經》，十六王子再覆講，人人心中有願，就是要在每一個世界成佛。那就是要塵點劫以來，各人就是全都勇猛精進，都在有緣的眾生中，生生世世，所以叫做「應開近顯遠」，將方便門開了，顯出了無始以來，真理不變，佛佛道同，這表示「圓教古今合證」。這非常圓滿的教育，這樣來證明。過去多寶佛是古佛，現在說法的釋迦牟尼佛，所以古今來合證，這個法就是最究竟圓滿的法。所以，「究竟果報」，就是這樣，「平等大慧」，也是這樣，這就是佛佛道同，我們要很用心去體會。
前面的(經)文這麼說：「爾時，一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。」
爾時
一一方四百萬億
那由他國土
諸佛如來
遍滿其中
《法華經見寶塔品第十一》
這已經過去，很多，四方八達的佛，都一一全都，很多，那樣，那些佛已經在每一個地方，都有發揮他們的功能效用，所以說「遍滿其中」。
接下來的文就這麼說：「是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言。」
是時
諸佛各在寶樹下
坐師子座
皆遣侍者
問訊釋迦牟尼佛
各齎寶華滿掬
而告之言
《法華經見寶塔品第十一》
這是表示每一尊佛已經歸位了，在寶樹下，師子座上。
是時
諸佛各在寶樹下
坐師子座：
寶樹：
七寶所成之菩提樹
師子座：
即諸佛說法之法座
寶樹是七寶所成，就是覺悟之樹。法就是寶，接受到法，已經覺悟了，所以，坐寶樹下。師子座就是「諸佛說法之法座」，這就是「諸法空為座」；「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」，這前面說過了。
「皆遣侍者問訊世尊」。各各座位坐定了，化很多世界而來，所以還很遠，因為地方大，就遣侍者去向佛問安，所以「皆遣隨來一大菩薩為侍者」。要隨佛來的都是大菩薩，來敬禮、問訊，問訊釋迦牟尼佛。
皆遣侍者
問訊釋迦牟尼佛：
皆遣隨來一大菩薩
為侍者
作禮致敬
問訊如來
侍者就是大菩薩，要有修行，具足八德才能當侍者。第一，「信根堅固」。要當侍者，要了解佛的心意，佛所說的法要很，信根很深。
第二，「其心覓進」。要知道這個法，他要很清楚，要很探究，佛陀所說這個法的意義是什麼，不能馬虎。「佛是在說法給大家聽，與我無關。」是這樣嗎？不是。「佛說法給大家聽，我要比別人更清楚，我一定要很清楚，不清楚，我要再問。」這才是真正的侍者。說話，佛在說話，若無法很了解，還是要再問，這叫做「覓進」，要再找，找它的道理到很清楚為止。
第三，「心身無病」。要很健康，才有辦法為佛做事。
第四，就是要「虔敬精進」。雖然常常在身邊，就是同樣要有禮節，要虔誠、要敬重，還要精進。
第五，「具戒」。要守戒律，在佛的身邊，就要有這分的典範，要做給人看，常常在佛的身邊，怎麼能不做給人看呢？所以要「具戒念心」。
第六，「心不憍慢」。雖然是在佛的身邊，還是一樣以身作則，沒有憍慢心，沒有貢高、沒有仗勢。
第七，就是「能成定意」。我們的心要很定。
第八，要「具足聞智」。就像阿難，阿難，佛的教法點滴入阿難心，我們現在才有辦法，有法可聽、有法可說。
侍者當具八德法：
一、信根堅固
二、其心覓進
三、心身無病
四、虔敬精進
五、具戒念心
六、心不憍慢
七、能成定意
八、具足聞智
這就是大家都坐定了，派遣侍者，就是這樣的侍者，代替分身佛去向佛作禮。
每一位，佛都要交代侍者，要交代「各持珍貴寶華」，很珍貴，表示恭敬，來獻供，這表示恭敬。
各齎寶華滿掬
而告之言：
語侍者言
各持珍貴寶華獻供
「分身釋迦，理論則是一人」。其實，本尊與分身佛是一樣的，但是約這個跡，剛才說過了，跡就是法，法，法這麼說，好好用心聽，同樣說過的法，另外一個人還能去說。我現在說的，聽懂，能起效用，聽的人發心，另外一個人再去說，也是起效用，也是很多人發心。這同樣的道理，同樣去說法，同樣就是有這樣度眾生，這叫做「跡佛」。釋迦牟尼佛也是顯跡來人間，過去無央數劫，生生世世顯跡，現在來到娑婆世界，也是顯跡。就是按照道理，也有大限，也有一個世壽的限制，所以這個跡在人間已經消失了，但他的法還是留在人間。所以說起來，這個跡，約跡就是分彼此。釋迦佛若在其他世界，也可以稱作其他的佛；同一個法，不同人，張三李四來應用。
同樣去講《法華經》，不同的人去說，《法華經》是《法華經》，但是不同人去說，那就有張三李四，不同人。所以「既分賓主，不無人事分別相」。既然就是有主人、有來賓，既然全都來了，當然就人與事有這樣分別的相，「故需禮節儀規」。這就是在說事相，就要有這樣的禮節、這樣的儀規。「故各遣侍者持華申敬」，表示敬重的意思。「以病惱為辭」。「身體健康嗎？是不是很輕安？」對啊，就是要這樣來問好、問安，這就是順從世間的儀規。
分身釋迦
理論則是一人
約跡則分彼此
既分賓主
不無人事分別相
故需禮節儀規
故各遣侍者
持華申敬
以病惱為辭者
從世儀規
「彼某甲佛」。「我是代表哪一尊佛，來向世尊問安。」同樣的道理，這就是禮節。「分身佛各教侍者代稱己名」。侍者不是說：「我是誰。」，是說：「我是代替誰。」這就是一個儀規。這樣我們就知道了，分身不必名叫做釋迦。可以張三李四，各人不同的名稱，即使國土也不同。同樣，隨順世間的法，能大家都用釋迦牟尼佛的法，但是各人用自己的名。就像我們也沒有分什麼宗教，印尼(慈濟人)，也有回(伊斯蘭)教，有天主教、基督教，各種宗教都有，他們共同做的是慈濟，但是不同的宗教，不一定說「你就一定要說佛教」，不一定。所以也不一定是，「你叫做釋迦佛」，不一定。總之，就是同一個法，依照這個法去行，這樣就對了。
所以「知分身不必皆名釋迦，所謂我在異國更有異名」。我在其他的宗教裡，我有其他信仰的方向，但是我來應用是這個道理，同樣在人間救人，所做的動作都一樣，這就是法。所以，「多寶之願已酬」。多寶佛塔現前了，多寶佛他的心願，除了聽法，就是要見分身的佛到達，就是要看佛如何教育，教育的法是什麼樣，這就是這樣。我們知道，超越五趣，也突破了，已經生在五乘教之上，大乘法已顯前了。所以「大樂說之請未遂，釋迦佛為圓究竟」。所以先將這些佛，分身佛，都召集過來，繼續才開始要開寶塔，因為大樂說菩薩他所要求的，就是要看到多寶佛，而多寶佛他的要求，就是分身佛全都到達。
現在分身佛全都到達了，現在再接下來，就是大樂說菩薩所盼望的，就是開塔，能夠見到多寶佛。所以「大樂說之請未遂」，就是寶塔的門還未開，多寶佛的全身還未看到，現在釋迦佛為了要圓究竟，除了多寶佛已經滿願了，大樂說菩薩所請的法，他也開始要顯，要呈現出來。
彼某甲佛者：
分身佛各教侍者
代稱己名
即知分身
不必皆名釋迦
所謂我在異國
更有異名是
多寶之願已酬
大樂說之請未遂
釋尊為圓究竟
而集分身
這就是佛陀，釋迦牟尼佛，他的智慧、慈悲，一層一層，向上，無始以來的真理，循循善誘來教育眾生，不斷求法來教育眾生；向下，要隨眾生的願望。這就是釋迦佛在人間，八十年的時間，說法近五十年，他的一生要來滿這個願。當然，法是很深奧，前面是講了「三變淨土」，讓我們了解要如何出火宅，要如何能過這個化城，要如何到寶所去，就是這樣一次再一次用法來譬喻，我們要時時要多用心！