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「多寶佛緣差不遂意願力，大眾見寶塔從地涌穹霄，今諸分身佛一同欲開塔，樂說知解僧中同欲意願。」
用心來體會，也是要讓大家要好好記憶。聽經，要前後連貫，重要的，不斷每一天都是這樣重複再說、再提醒大家，法入心，要用心體會，要知道多寶佛塔湧現法會上，見證。多寶佛塔的湧現，在那個法會，內涵的意、法，我們要很深地去體會，因為它與我們的心，是很密切的關係。我們的心與這段文的法，是不能疏漏掉，所以會一再向大家重複提醒。寶塔，「多寶佛緣差，不遂意願力」，這樣大家在心裡，是不是有湧起了記憶力，是不是有浮現了記憶沒有？因為跟大家說過了，多寶佛有一個心願未了，就是《法華經》還沒說。為什麼《法華經》在多寶佛的時代，沒有完成這個願呢？就是缺緣，缺了能當機弟子來請法的緣，因為這樣，沒有那個因緣暢演本懷。佛佛道同，每一尊佛心願就是要來圓教，說法之後，要完成他的心願，那就是說法要圓滿，但是《法華經》還未說，就是因為缺當機的因緣。
就像舍利弗，就像現在的大樂說菩薩，這都叫做當機者，在這個道場裡，佛所說的法很精采，但是大家還無法很透徹了解，大家的心還有未很明瞭，好像還缺一點什麼，就是需要這個當機者。他了解大家與他的根機差不多，佛所說法他有體會，但是很多人還未很了解透徹，他就要負責任，起來請教，請佛為大眾，將這個法清楚地讓大家的內心，能透徹了解。佛說法，本來就很清楚了，是這個意，在根機未解，佛的心意，這個根機還未到的人，無法去理解，所以還有根機未解的人，要有人發心，當機起來問，這個機會要把握，叫做當機。佛說法的這個時刻，大家想要知道，還未很了解，一定要有人這樣來問。所以，這個地方，就是有多寶佛塔現前，他的心願未了，佛陀就幫多寶佛說他的心願。
因為他為聽法故，多寶佛塔是因為要聽法，所以他的寶塔全身湧現，意思就是要讓我們知道，人人的心，法到底有清楚沒有？出火宅的道理了解嗎？化城的真空，大家清楚嗎？到底化城的道理，有到「妙有」的境地嗎？佛陀已經向大家說了，帶大家，像導師帶大家，不只是出火宅，又再經過化城，來印證，讓大家體會了解，這個體會了解之後，這樣是不是就對了呢？對。是不是就停了？不是，佛陀要再向大家說，持《法華經》，續佛的慧命，《法華經》就是有佛的全身在，所以〈法師品〉的重要，講完了〈法師品〉，開始就有寶塔現前了，寶塔浮現出來了，就是要再讓我們了解，人人有個靈山塔，人人應該要很清楚，法離我們不遠，在我們的眼前，所以寶塔浮現出來了。
雖然我一再說，大家心中，這個寶塔，是不是有建立在，你的靈山會沒有？「靈山只在汝心頭」，經的意義有入你的心沒有？經的意義入你的心來，你到底有刻在你的心版裡嗎？若有，這全盤的法就都在你的身上，就像多寶佛的全身一樣。因為我們人人的真如本性，自古至今，我們不增不減，我們常常有，來來去去，人人本具真如，但是，沒有去啟用它。這時候，佛，釋迦牟尼佛，就是希望我們人人，不要喪失了那個心願，時間在過很快，多寶佛，過去他就已經失去了，那個機會了，因緣，在那個時代，缺了當機者，所以「緣差不遂意願力」，他就是沒有，講《法華經》的因緣，所以因為這樣，全身在寶塔中。這就是表示我們的真如本性，久久埋在我們的內心，我們就是這個因緣未到，缺這個根機、因緣。
所以，我們人人有一個寶塔，這個寶塔還未開，寶塔裡有全身的古佛，全身的古佛已經湧現，這個寶塔湧現在我們的心，我們的靈山會，我們靈山會上，也已經浮現了寶塔，就是法我們都有在聽了，但是還未見到多寶佛的全身，所以，大樂說菩薩，在釋迦佛的道場裡，大樂說菩薩就是當機者，他就要代替大家來向佛請求，要看，能看到多寶佛塔裡面的多寶佛。所以說，「大眾見寶塔從地涌穹霄」。從地湧出，很高，二萬里，穿過了雲霄上去，所以叫做「從地涌穹霄」，很高。這就是表示已經超出五乘教法。《法華經》，人人已經從小乘的聲聞、緣覺，一直到菩薩，菩薩萬因，一直向佛的果上走，這就是已經發大乘心的堅定意願，已經衝破了這分凡夫心，起起落落，是專心向前，就是從地湧出，尤其是突顯過這穹霄。
所以，「今諸分身佛，一同欲開塔」。因為釋迦佛知道眾生聽法，這些弟子聽法，這個意願已經大開了，發大心了，所以多寶佛應該現前時。大樂說菩薩來代替大家請法，佛陀就說分身佛都要會集。「今諸分身佛一同欲開塔」，全都到齊了，知道佛的心意，全都歸位了，諸法歸位，坐寶樹下，世間的禮節、規矩都有了。這個場面，用這個形象來譬喻，其實這就是法，很重要的法，在這段文之中。所以「樂說知解僧中，同欲意願」，這是大樂說菩薩知道眾僧，佛陀的弟子，大家共同的意願。
所以這是大眾的期望，都期待能夠開寶塔、見古佛，大家都有這個心願。到底真如本性是長什麼樣子？人人本具，到底自己全都還未發覺，到底是長什麼樣？所以這個地方，大眾期望開寶塔、見古佛。
大眾祈望
開寶塔見古佛
多寶佛願力
須集諸分身
復令時會眾
知分身之多
故知諸佛
為開塔而來集
這古佛，大家應該清楚了，人人本具佛性，真如本性，千古以來不增不減，隨著我們來來回回。所以「多寶佛願力須集諸分身」。多寶佛，是引用多寶佛這個意境，因為他自己沒有暢本懷，所以他有這樣的心願，除了聽經，這個時候也是要將過去的法，要再集回來。就如阿難，「如是我聞」，過去二十年間沒有聽到的法，佛陀要重新說法，這樣我們現在才有法可聽，應該是同樣的道理。所以說，要看多寶佛的全身，必須要集，集來諸分身佛。
「復令時會眾」。要讓現在這些分身佛，全部都到達，這就是法還要再集會過來，於現在的會眾，「知分身之多」。要讓這些人，大家再回顧一下，法，談空說有，從小進大，回小向大，這個過程已經有多少的法呢？所以要讓大家能知道，「知分身之多，故知諸佛為開塔而來」。所以知道，法到底過去有多少？就像知道分身佛，已經布善種子有多廣了呢？這些善種子的法，應該浮現出來，大家再回想一下。就像我們慈濟五十年了，五十年，發祥地從這個地方開始，五十年間能將這個法與精神理念，已經布達在多遠、多廣的地方。
不久之前，國際慈濟人，做慈濟事，不斷這樣回來會集。有人醫會，有各地菩薩而來，這不就是法的分身？十一月初開始，又是國際間的慈濟人，要回來受證了。還未受證之前，他們現在在各地都在見習、培訓，時間到了，他們要回來受證。從十一月初開始，紛紛歸來、歸來。這就是時間，這就是法，法要不斷不斷再回顧，去體會、去了解，法，從這個點已經開始拓展開，同一個法，無量數的人去應用，去發揮，去救人的工作，愈來愈多。所以「知諸佛為開塔而來集」，知道要將這個法，開始要來證明，證明這個法已經這樣會集過來了。
真真正正見習、培訓，一批一批都要最後回來受證，這就是一樣，一樣就是要受證的時間也到了。就是見證，要來見證「如來隨類化現」，應如是法而來。我們每年都是這樣在循環，見習、培訓，見習、培訓這兩三年間，開始他們發心，就要行菩薩道，入人群行菩薩道，這都是在見習、培訓中，入人群去，這幾年的時間，做了之後，自己很歡喜，「我決定，我要受證。」這與我們的人間法，人間法與佛法是沒有脫節的。
如來隨類化現
普應群機
若月臨眾水
名化身
所以「如來隨類化現，普應群機，若月臨眾水，名化身」。就像如來，應如是法來來去去，這就是這樣，慈濟人要經過見習、培訓，在人群中這樣歷練過來，開始才像化身，化身就譬喻如月，因為化身要普應群機，要很多人，去應無量人的需要。就如現在「梅姬」這個颱風，在南部下大雨，大雨，南部山區雨水過量了，山崩了。在臺南以南，臺南再往南去，淹水了，有的孩子要去讀書，到了學校，學校都淹水了，老師的辦公室、孩子讀書的教室，全都淹水了，所以孩子只好就是，臨時取消上課，七八所學校都是這樣，所以政府及時宣布停班、停課。因為是雨水這樣(大)，學校都淹了，住宅也淹了，人的家庭也淹了，慈濟人再次集合起來，動員好幾百人，就開始高雄等等，臺南與高雄，全部都是這樣，集合再分組隊，去香積煮食，熱騰騰的便當，這樣不斷去發送。
去聽老人家，很怕啊！有的人就述說：「我家昨晚就沒得睡了，今晚肯定也沒得睡。看，外面淹水，裡面的水不消，已經淹到床鋪上了，也不知道今晚要如何睡？」去聽他們訴說他們的困難，聽老人心驚，自己一人孤單，沒電、沒水，無法煮食。同樣的，這些菩薩湧現，就這樣分組隊，這樣組隊普遍趕緊去，這就是菩薩應現，眾生所需要。在高雄，災情更重，山區山崩，而且土石流，埋了人家的屋子。消防，警消，有警察、消防隊，開始要找人，救難隊到了，慈濟人要繼續勘災，在就近的慈濟人家庭，就趕緊開辦伙食，趕緊召集大家來煮，也能供應給救災難的人吃，也能供應給還無法起爐灶的人，有的家還淹水，有的在打掃。看，這就是叫做菩薩，「隨類化現，普應群機」，這就是當眾生所需要，他們就是應現。
所以「隨類化現，普應群機」，就像「月臨眾水，名化身」。就如一輪月映在水上，地上只要有水，不論是湖水、溪水、池水，或者是水坑，或者是土地上，這樣小小的一窪水，或者是一罈水，只要空中有月，映在水中，這與化身的意思一樣。雖然月映在水中，但是真實有月，就像是法，佛所說的法，已經入我們的心來。其實這個水映月，就像是將釋迦佛說的法，映在你的心裡，你知道真實有這輪月，這輪月是在我們心的深處，心如太虛，如虛空，心包太虛，我們大家都清楚，法是亙古不變。我們能覺悟，就是與天地合一，天地萬法，我們怎麼沒有呢？有啊！日月無不都是在我們的內心裡。所以，還未成佛之前，我們全都是化身，應這個法，要去證明有這樣的法入我們的心來，這就是菩薩入人群去。所以說，「若月臨眾水，名化身」，我們就是聽法，來了解佛法是這樣。
多寶佛於塔中
全身承願見證
欲開塔必待釋尊
應集分身佛
喻一燈燃無盡燈
所以「全身承願見證，欲開塔，必待釋尊應集分身佛」。這就如寶塔現前，如月映水一樣，這也是一種引導我們，向我們譬喻，我們的真如本性，就像是這樣的塔。從凡夫「二十五有」的，煩惱無明，化成了千千萬萬種的無明煩惱，因為這樣，佛陀應世而來人間教育我們，這些法就像月影，映在我們的心湖，我們的水面上，讓我們了解。所以，「若月臨眾水」，這就是什麼樣的水，都能讓我們知道，月是長這個樣子，讓我們知道寶塔是這樣，其實，寶塔是在我們的心裡，化身佛是這樣，已經承法了，發揮他的效用在普遍人間，人間的法已經人間受用，這同樣的道理。
所以「全身承願見證」。寶塔是來見證真實法，所以，大家很想要開塔，想要了解真實法，要更了解。所以「必待釋尊應集分身佛」，將這些法歸納起來。「喻一燈燃無盡燈」，一盞燈若點起來，無盡的燈就這樣引出去，世間就光亮起來了。這些文雖然好像很重複，但是是很重要的。
來，下面的文，要再清楚了解，這是昨天說過的經文：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩聲聞眾，悉安隱不？」
善男子
汝往詣耆闍崛山
釋迦牟尼佛所
如我辭曰
少病 少惱
氣力安樂
及菩薩聲聞眾
悉安隱不
《法華經見寶塔品第十一》
大家都平安嗎？佛平安嗎？佛的心境，眾生好度嗎？佛的心是不是很安？這要自問，是不是很安？眾生有病，佛就有病。同樣的道理，眾生有煩惱，菩薩就有煩惱，這是佛菩薩所憂、所苦，無不都是因為眾生。
下面接下來，再說：「以此寶華散佛供養而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。」
以此寶華散佛供養
而作是言
彼某甲佛
與欲開此寶塔
諸佛遣使
亦復如是
《法華經見寶塔品第十一》
這段文，「以此寶華」，那就是分身佛都到齊了，遣使者也用最虔誠的寶華去供佛，去禮拜，去問安，將這寶華散在佛上，這是莊嚴道場，這就是「以最尊敬心至誠散寶華供養，後方傳佛遣來意」，將這禮節都完備。
以此寶華
散佛供養：
以最尊敬心致誠
散寶華供養訖
後方傳佛遣來意
才開始表達佛意。「而作是言：彼某甲佛」。我是受某某佛將我派遣來的。這就是說，雖是釋迦所分身的佛，「而一一佛各有名號，故云某甲」。
而作是言
彼某甲佛：
雖是釋迦之所分身
而一一佛各有名號
故云某甲
說話給大家聽，不一定大家都是同一個名，要用這個法，不同名的人，大家都能用，用這個法去向不同的人說法。同樣的道理。所以「彼某甲佛」，「是某某佛，某一位這樣教育我，我能了解，我現在來，代替教育我的人，我來了。」就如要回來受證的人，不一定委員都會跟著他們回來，是委員帶出來的，有代表的人帶他們回來。帶他們回來，開始要受證了，到時候就會說：「我從哪裡來，我是什麼因緣來了解慈濟，是誰度我進來的。」這同樣的道理。「故云某甲」，這就是這樣，世間法與佛法相同。
「彼某甲佛」，是「分身佛各教侍者，代稱己名」。你若回去，你就說誰帶你出來的，誰牽引你，經過了一段時間培訓過，所以已經可以堪得受證。
彼某甲佛：
分身佛各教侍者
代稱己名
即知分身
不必皆名釋迦
所謂我在異國
更有異名是
同樣的道理，這「彼某甲佛」，就是誰派遣我來的。「即知分身，不必皆名釋迦，所謂我在異國，更有異名」。這個「我」就是法，釋迦牟尼佛所說的是法，法在異國土，同樣教化，教化，受法的人同樣修行，同樣成佛，但是不同的名，這就是法成就人成佛。所以同樣叫做佛，但是可以不同的名。
這些分身佛都到齊了，所以「與欲開此寶塔」。
與欲開此寶塔：
諸分身佛
為欲開寶塔
所以來者
為欲開塔
示此大眾
多寶之願已酬
樂說之請未遂
故諸佛
同欲開此寶塔
因為寶塔現前了，就是知道這個盛會，大家都聚集來了。「諸分身佛，為欲開寶塔」，「所以來者」，就是只為了要開寶塔，「示此大眾」。寶塔就是來見證。
所以多寶佛之願已酬，也已經來聽法了，這些法全都集中來，釋迦佛應多寶佛的心願，這是二尊佛的互動。一尊佛為了聽法，也是要來見證，一尊佛是說法，就是應古佛所需要，所以這叫做願已酬，心願已經得到了。所以，「樂說之請未遂」。大樂說菩薩想要佛陀啟開塔，這時候還沒開，「故諸佛同欲開此寶塔」。因為大樂說菩薩請佛開塔，佛陀說，多寶佛他的佛塔現前，他的心願就是我的分身都要會集，我要先會集分身佛到，才能開寶塔。
大家應該記得。所以，現在分身佛都到齊了，多寶佛的心願也已經得了，接下來就開始要請佛開寶塔。因為這些遣使的使者都來了，表達每一尊佛都是為了開寶塔而來。
爾時
釋迦牟尼佛
見所分身佛
悉已來集
各各坐於師子之座
《法華經見寶塔品第十一》
「爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座」。這是佛見分身已經安坐，安坐在寶樹下的師子座上，這就是這些分身佛，已經全都就位了，意思就是法都已經就位了，這些法全都歸位來。
所以，「諸佛為以方便力，化處處有緣之眾生，分身於十方，而現成佛之相」。
諸佛為以方便力
化處處有緣之眾生
分身於十方
而現成佛之相
這就是讓大家更加了解，諸佛為以方便力，每一尊佛都是一樣。以方便的力量，這樣慢慢引導眾生進來。我們現在都了解了，佛陀無非就是要我們人人能成佛，向著成佛的道路走，不是獨善其身自己，不是。所以「諸佛為以方便力」，「化處處有緣之眾生」，到處都去化緣，用什麼去化緣呢？用法，法就能這樣播散到每個地方去。
不一定就是釋迦牟尼佛恆住世間，法恆住世間。人，世間法就是有這樣，生、老、病，最後就是滅，滅度。但是法是永恆，法歷久常新，久久的法，應著世間所需要，還是不斷要變，所以「三變淨土」，就是要應世間所需要。這就是我們要了解，這個三變淨土，無不都是要我們了解，人間如火宅，要趕緊出火宅。火宅外有三車，要好好去選擇，最後，最好是選擇大白牛車，那就是大車。這就是我們要很了解，再來就是「化城」，了解了，法不斷在滋潤我們的慧命，然後我們更要深入了解大乘法。塵點劫以來，我們的真如不變，永恆存在，我們應該要很了解。了解之後，全都清楚，發大心了，發大心。這全都是弘法的過程。
之後，我們大家，要很重視《法華經》，《法華經》就是佛的全身。要了解，有《法華經》的地方，在〈法師品〉就說「應起寶塔」，在這一品，寶塔現前，照順序下來，大家應該很清楚。所以「化處處有緣之眾生」，就是這樣，用種種的方法，歷經千古，法是不變，但是應世而變，應這個世。就如月臨水上，不論是什麼樣的水，只要有水，都能如水映月，如月映在水上。同樣的，法就是這樣，「分身於十方，而現成佛之相」。所以我們要用心，用心在時時，時時日常生活中所接觸的，無不都是真實法，只要你時時多用心。