靜思晨語:【02月26日】如來按指 寶塔門開

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「今如來按指,多寶塔門應時開,人人皆見多寶。人皆有多寶塔,人皆有多寶佛,只因今佛不靈,未能按指,塔戶不開,多寶不現。」

用心看、讀,現在多寶佛已經佛塔懸在空中,釋迦牟尼佛為了要滿大眾願,滿多寶佛願,多寶佛塔要開之前,要先集分身佛。分身佛已集了,也全都有一個心願,能見到塔中的多寶佛,現在釋迦牟尼佛,「如來按指,多寶佛塔門」,用手去開,開多寶佛塔的門,這門應時而開了。按指不是說要怎麼去推它,不必,一根指頭這樣推一下,門就開了。這就能知道,人人皆見多寶佛,這時候門一開,大家很快就看到,看到多寶佛了。「人皆有多寶塔」,這就是要告訴我們大家,人人有個多寶塔,人人塔中都有一尊佛在,要開塔見佛並不困難,開塔見佛就是這樣,一根指頭一按,塔門就開了。

所以,「人皆有多寶佛」,不只是人人有一個多寶塔,人人也有一尊多寶佛。「只因今佛不靈」,現在我們人人,我們自心這尊佛還不靈。釋迦牟尼佛能將分身佛,全都集中過來,前面一直向大家說過了,佛已經,該說的法,也一直說過了,而且談空說有,從小教而中乘而大法,佛陀這樣說過了,是不是我們的法都有集回來,在我們的心沒有?我們現在人人還不夠,雖然佛陀已經為弟子授記了,佛既為弟子授記,是不是這樣就成佛呢?還沒有。授記之後,開始就是要重頭,決定我們是要行大乘法,我們要行大乘法,發心就要身體力行。所以現在只是發心,在佛的時代,就是將法讓大家回憶,將這些法全都人人要回憶過來。

前面已經有三大段已經講過了,第一大段就是要讓大家知道,人間是苦,像是火宅一樣,要趕緊脫離火宅。開始大家知道,因為長者在外面設三車,讓大家趕緊出來,有鹿車,有羊車,有大牛車,大白牛車,裡面裝潢是這麼好,裡面很多寶物,大家應該要選大白牛車。不過,多數的人,還是停滯在羊車、鹿車裡面,所以佛陀就還要重新再來。化城,大家已經使用這些車,這樣過來了,向著化城的方向走,有一個寶城,有一位導師帶大家走,走過了,走的途中很坎坷,向導師表達:「很辛苦,看起來還很遠,我不想要再向前走了。」

「你若不再向前走,很可惜,何況要再回去的路很危險啊!」但是要向前走的路,大家覺得很坎坷,路還很長。就要發揮導師的智慧,說服大家:「還是向前走,再不遠,你看,前面一座城。」這就是化城,「到那座城就能休息了。」這樣讓大家提起精神,抖擻的精神,再向前走。出化城了,開始就要知道,要好好用功。人生很多坎坷的事,大家應該知道了,因緣要好好謹慎,大乘菩薩法,入人群,這才是真正究竟,去除煩惱無明,是要在人群中歷練。開始,彌多羅尼子開始出來,真真正正就是要這樣,發大心、立大願,不怕辛苦,這是佛的本懷,暢佛本懷。有人很了解,佛陀來人間就是為了要度眾生,不怕艱難,不惜辛苦,願意為眾生付出。佛陀開始授記了,連續兩品的授記,這已經見到寶了,而且也已經都了解了,對佛法了解,佛陀還要再叮嚀。

像這樣過去三段,佛已經讓大家很了解,之後再向大家說,《法華經》就是大圓的教法,圓教,大圓的教法,過去這樣一路走過來,這個法大家清楚了解了,要好好珍惜,珍惜這個圓教大法,《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》,蓮華的世界,就是在污泥中開出了盛開的花,像是在世間裡,能歷練出來。污泥中的蓮花,蓮花因為污泥而開放得很美,污泥因為蓮花而美化。人間因為有菩薩,人間因為有這樣的好人、好事,所以這就是人間的佛法,要成佛,要在人間歷練過,能為人群付出。佛陀一大事因緣是這樣來,希望大家要了解,人人都已經有如來智性,人人都有,人人都有真如本性,人人能成佛,只要我們用心,脫離了人間的苦,這就是讓我們再回憶。所以若能透徹了解,就像釋迦佛這樣按一個指。就像現在我們若要開燈,不用像以前,一盞一盞的燈要去點,不用,現在就按一個指,那個開關一按,整個都亮起來了。

同樣的道理,現在要去開門,也是一樣,按一個開關,再重的鐵門也是這樣就開了,這是同樣的道理。道理若用在前面,了解了,完成了。看看鐵門要能開,按一個指,這就要再經過多少人去設計,研究、設計,有了電,電要有電線開鑿,接通電了,這原理都清楚,自然你門這樣輕輕一按,它就開了。這是同樣的道理。

所以寶塔門應時就開了,這就是表示「人人皆見多寶」,這麼的簡單,道理了解,反觀自性,那就是真如本性,自己透徹了解,人人有一個真如本性存在,人人都有一個寶塔,人人就是在這靈鷲山。因為《法華經》的道理,我們已經收藏進來了,寶塔就是為了要聽經故,從地湧出。意思就是,經我們已經聽了,寶塔也應該,湧(現)在我們內心,已經湧現出來,所以「人人皆有多寶塔」,人人都有一個多寶塔在。只因我們光是知道知道,我們功夫還沒下,還沒有下功夫,要下這個功夫,佛陀告訴我們,原理你都了解了,你畢業了,但是你要開始去研究,要投入人群去體會,要去體會。這個功夫你了解了,你要去研究,就像電要有多少人研究過呢?電,現在家家若沒有電,就很難生活。

看,颱風若來,電若斷了,生活就難了。沒有電、沒有水,沒有那個方法,自己內心的本性缺這個道理,這樣連要生火煮飯,什麼都沒辦法,現在不能缺電。平時你沒有看到,到處都有啊!電,電在虛空中;電,電在人的心腦裡,去研究出來,它就可以讓我們生活這麼方便。神通廣大,這麼大片的電動門,你手這樣按一下,電動門就開了。我們就是因為還未深入研究,還未身體力行,去將這些東西組合起來,什麼東西能組合、合成起來呢?這個法的合成,去完成你所研究的東西,發揮它合成匯集,自然那個功能到處普遍都有。但是,若是電還沒來,就是不靈,意思就是你還沒研究,你還沒有將這些工具組合好,同樣的道理。

所以,我們人明明就是與佛平等,卻是我們離佛還這麼遠,佛遙遙領先,塵點劫這樣,不斷遙遠時代的以前,他就是這樣累生累世,在人群中去累積因行,所以現在成果佛。但是我們,我們現在才開始要因行而已,要因行就是菩薩道要不斷前進,所以還未到達了很靈活的時候,所以「未能按指,塔戶不開」。還未到達能去接觸到塔,我們的心佛與這個塔,就是與這個道理還是很遠,還是還未接觸到,所以「不開」,這個寶塔門還未開。「多寶不現」,很多的寶,我們的真如本性還未開始。

集分身佛會集
示有含意
一表圓教大會
顯圓證實
多寶佛具全身
恆藏懷真
涌塔傳聲方見本佛
自心佛性

所以「集分身佛會集」。經典中已經集分身佛,就是要向大家說,聽了之後的法有再回歸回來嗎?有記憶嗎?分身佛這樣一個一個,希望大家恢復法的記憶。有離開火宅沒有?有出化城沒有?是不是有得到這個寶了沒有?三周說法過了,這表示圓教大會已經顯圓證實。對釋迦牟尼佛來說,他所說的法,已經開始講說《法華經》,他已經圓滿了三周說法,這(跡門)正宗分,真正要說的話,這樣已經告一段落,大家應該要體會到了。所以,「多寶佛具全身」。大家應該都了解,我們本具佛性,真如本性永遠恆藏懷真,我們永遠都有我們的真如本性,多寶佛與塔已在我們的心中,是我們內心所藏有的真如本性。所以「涌塔傳聲方見本佛」。現在塔要浮現出來,真正從我們的內心地,要浮現出來了,浮現出了這個塔,還要再發出聲音來,這樣「涌塔傳聲方見本佛」,我們才有辦法,看到自己的本性佛。

昨天是我們,今年(二0一六年) ,見習、培訓第一梯次第尋根),從臺北的第一梯次來圓緣。前天也有一大群,千多人來朝山,大家在精進,聽大家在說話,已經很有法味。現在慈濟人在說話,都會引用他聽法的心情,與生活中契合,已經慢慢落實在人間行動,法也在人間生活中流動了。

這就是歡喜,看到大家,尤其是昨天在聽圓緣,在分享,都是年輕人,他們都是在薰法「晨語」,大家心都有入在法之中,這就好像塔在湧現一樣,真的是自心佛,那個佛性,自心佛性也開始起動了。這是很歡喜,看到大家,聽到大家的心聲,就如塔出現音聲一樣,就如人人從內心,真如,開始在發聲一樣。聽大家的分享,實在是歡喜,所以,來,這個歡喜的心叫做「法喜」,聽法歡喜。就是因為分身佛都已經湧現了,具足了道理,一一開始湧現了。

前面的(經)文這樣說:「以此寶華散佛供養而作是言。」

以此寶華散佛供養
而作是言
彼某甲佛
與欲開此寶塔
諸佛遣使亦復如是
爾時 釋迦牟尼佛
見所分身佛悉已來集
各各坐於師子之座
《法華經見寶塔品第十一》

因為法已經齊集了,大家心花怒放,歡喜啊!用虔誠的心,散花供養,這表示很歡喜的場合。所以,「彼某甲佛,與欲開此寶塔」。因為這些使者,都來問訊佛、供養佛,散花供佛,表達出分身佛集,全都集合過來了,大家的心願,就是想要開寶塔的門。「諸佛遣使,亦復如是」,就是這樣,法已經一直集合過來,表示分身佛已經回來,現出了菩薩,菩薩為侍者,那個禮儀都具足。「爾時,釋迦牟尼佛,見所分身,悉已來集」,就是法都集合了。「各各坐於師子之座」。分身佛都到了,都是就座,歸位就座。

所以接下來的經文,開始就這樣說:「皆聞諸佛與欲同開寶塔,即從座起,住虛空中。一切四眾起立合掌,一心觀佛。」

皆聞諸佛
與欲同開寶塔
即從座起
住虛空中
一切四眾起立合掌
一心觀佛
《法華經見寶塔品第十一》

這就是表示,釋迦佛已經都聽到了,聽到諸佛都很想要開寶塔,所以因為這樣,很快就起座,入虛空中,一切四眾全都這樣很恭敬,同樣起立,開始合掌,專心關注,佛他要如何來開寶塔的門。

塔在於空中
釋迦亦住空中
見一切佛
究竟終歸於空

「塔在於空中,釋迦亦住空中見一切佛,究竟終歸於空」。這是表示道理,塔從地湧出是住在空中,佛要開塔,也是一樣,要湧現到空中去。這是表示釋迦佛,真如本性已經與天體合一了,塔已經超越了五乘,所以,是佛果,萬行已達,佛果已成;所以已成佛的釋迦牟尼佛,亦住虛空,這就是表示釋迦佛與我們眾生,還是他超越過了。所以「見一切佛,究竟終歸於空」。我們可以了解,我們自己自見,反觀自性,我們既然得到法了,就知道究竟終歸於空。了解「三理四相」,我們都體會到了,「三理四相」,大家清楚了,所以「終歸於空」。

開塔表開權
見佛表顯實
鑰開塔門
表執跡之障除

開寶塔,就是表示開權;見佛,表示顯實相,這就是以事來顯理,事理圓融。「鑰開塔門」,就是塔門就要開了,表示執跡之障已除。我們凡夫心所執的障礙,我們都去除了,煩惱無明我們去除了,去除了煩惱,門輕輕一指,不必推,這樣輕輕一按,它就開了。這就是我們人人要反觀自性,所以我們要很用心,這些文字,用心去體會。

皆聞諸佛
與欲同開寶塔:
聞諸佛所願皆同
開寶塔表開權
見佛表顯實

「皆聞諸佛,與欲同開寶塔」。諸佛所願,就是大家的願,開始要滿足大家的願,所以,開寶塔,開權顯實,表示就是實法,已經大家聽進去了。

即從座起
住虛空中:
將欲開塔
而塔高妙
若非升空
云何可得
所以起身住立空中

「即從座起,住虛空中」,這是一種表示。就是說「欲開塔」。塔有多高?大家還記得「五百由旬」,已經超越了五乘,所以,妙高。「若非升空,云何可得」。佛若沒有升空,哪有辦法能開塔門?表示佛陀已經成佛,才有辦法來人間,為一大事因緣為眾生說法。同樣的道理,佛自己的塔,已經超越了,他的塔門本來就開了,已經升虛空了,現在應佛,應在人間度眾生的釋迦佛,表示他已經是這樣超越人間,所以就是升空。表示佛與凡夫,凡夫還是在地上仰注(仰望注視)佛,佛陀開始升空,四眾還是要仰注來觀視佛,來看佛。這就是佛陀,釋迦牟尼佛,已經開始要開塔門,所以「起身住立虛空」。

塔在空中
釋迦亦住空中者:
說空是即有之空
故不礙有
談有是即空
故不礙空
空有交徹圓融無礙
喻住空無礙

塔在虛空中,釋迦佛就是這樣與塔平齊,才有辦法開塔門。這就是表示,佛陀已經證真空妙有,再來人間,「說空是即有之空」,來向我們講空,諸法皆空。世間很多的苦,讓我們很了解,慢慢地誘引我們,十二年的「阿含」,八年的「方等」,二十二年的「般若」,想想有,有多久的時間,這二十幾年談空,但是「空即有之空,故不礙有」,既然說空即是有之空,所以說空不礙有。「談有即是空,故不礙空」。空、有會合,那就是「空中妙有」。所以,「空有交徹」,就是「圓融無礙」,「空」與「有」交徹,就圓融無礙了,所以譬喻「住空無礙」。

我們能了解了,人間不必計較,終歸皆是空,「成、住、壞、空」,什麼都不必計較,世間的物質終歸就是這樣。做人這個身體,把握時間,要不然生、老、病,終歸也是死,所以要計較什麼呢?好好把握我們的心念,要不然,我們的心念是「生、住、異、滅」,這就是我們的心態。所以,我們修行,就是要住「妙有」,就是我們的真如本性,守住真如本性,這就是「妙有」。真如本性能應天地一切法,而不執著,這就是「妙有」、是「真空」,「真空」就是「妙有」。所以我們要很清楚去了解。

諸佛齊集
與欲同開
顯十方諸佛
無不欲於如來藏心
顯現本有之
清淨法身
故釋迦牟尼
即先示現住空
以顯中道之義
不執空
不偏有
示以中道

所以「諸佛齊集,與同欲開門」,大家都是同樣的心聲,就是要開塔門。「顯十方諸佛,無不欲於如來藏心」,有心想要開門,就表示人人已經將法聽進去了,如來已經藏於心中。如來就是法,如是法住於心中。所以「顯現本有之清淨法身」,我們人人都有這個清淨的法,法身,人人本具。

所以,「故釋迦牟尼,即先示現住虛空」,先開始顯示住在虛空。因為塔住虛空,釋迦佛他就要顯住虛空。這就是表示顯中道之義,要開塔門,他就要顯在虛空中,這就是表示中道。不只是常常在人間,要超越人間,但是,佛陀還是不離人間,說人間成佛之道。所以,不執空,不偏有,表示是中道。佛陀對我們的教育,希望我們要去除一切煩惱,但是,我們明明就是在人間,人間事相有很明顯,人我是非。但是,佛陀就是不偏有,這些事情,人間世事,一切歸空,所以,不偏有,也不執空。但是,人人雖然是這樣,卻是他還是法,要用法來對治,對治我們人我是非,所以這就是我們在人間要了解。

所以「示以中道」,要我們不偏有,就是去除無明,無明去除了,我們就是了解一切皆空,但是,不能執空,我們若執空,什麼都不懂得要去做了。所以,我們要好好地要殷勤精進,要再入人群,不能捨有,捨有就執空,所以不能捨有,也不能執空。所以不執空、不偏有,這叫做中道。付出,一定要付出,但是付出是無所求,是三輪體空。

所以,「一切四眾起立合掌,一心觀佛」。

一切四眾起立合掌
一心觀佛:
當時在會諸四眾等
見佛離座
故皆起立
合掌一心
瞻仰於佛

佛已經在空中,四眾要趕緊起立,表示禮節,我們還是在地上,所以我們要起立合掌。「一心觀佛」,就是仰觀佛在空中,所以「當時在會諸四眾,見佛離座」,所以大家這樣起立,是表示恭敬的心,合掌,表示我們還是住地。用心來體會,人生一切無不都是空,但是,明明人間就是「有」,「有」的人間,就是使我們煩惱,煩惱的人間,真的是讓我們苦不堪,所以我們要真正去體會。

所以接下來的(經)文:「於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰開大城門。」

於是釋迦牟尼佛
以右指開七寶塔戶
出大音聲
如卻關鑰開大城門
《法華經見寶塔品第十一》

就是這樣,門這樣就開了,在寶塔,開七寶塔戶,開始開了,開大城門。所以,右指,就是表示隨順的意思,佛陀來人間隨順眾生,表示佛累生世行菩薩道,菩薩就是要隨順眾生說種種法。「以善巧方便,隨順教誡」,讓我們能了解,眾生在人群中有這麼多的煩惱,行菩薩道要隨順眾生,眾生有什麼苦難,菩薩就是應眾生需要去付出,付出之後,要再重新教誡。「令諸眾生信樂」。眾生能接受,歡喜。

於是釋迦牟尼佛
以右指
開七寶塔戶:
用右指者表於權智
右指:
以隨順為義
喻菩薩
隨順眾生說法
先以善巧方便
隨順教誡
令諸眾生信樂之心
然後以如來
甚深法義分別解說
令其易解易入
獲大利益
是名隨順巧方便

「然後以如來甚深法義,分別解說」。先應他的需要,然後以深的法義來引導他,這就是「分別解說,令其易解易入」。就像昨天在聽,聽他們的圓緣(分享),一些人是什麼因緣入慈濟門來,聽什麼法能心開意解。昨天聽的,也是很豐富,聽到很多人去應眾生,如何將他們度過來,他們接受到,入慈濟,接受佛法,這就是大利益,大利益眾生,叫做隨順善巧方便來教育眾生。

出大音聲
如卻關鑰
開大城門:
佛開塔戶
作大音聲
如去關鑰開大城門
開權顯實之妙法
為二乘所希聞
故曰出大音聲
破除一切執著
故曰如卻關鑰
統攝群機
導歸一乘
故曰開大城門

所以「出大音聲,如卻關鑰開大城門」。要開就很容易,這樣一按指就會開了。所以「佛開塔戶,作大音聲」。開始就有大聲音出來,要說法,因為塔門既開,聲音要顯出。所以「開權顯實之妙法」,就是二乘所想要聽的法,也是難得聽到,二乘全都能體悟了。這就如二乘人聽到大乘法一樣,已經破除一切的執著,所以就如開門,關鑰,那就是關著,鑰就是要開,關著的門,現在將它打開了。

「統攝群機,導歸一乘」,用權、用實的教法,讓他回歸一實乘法,所以叫做「開大城門」。

關乃橫木
持其門者
鑰:即鎖
表執跡之障除
顯本之機動

發心立願,我們若有心有願,不用怕門打不開,只要我們真正如教受持,法是這樣說,我們就這樣聽。我們的心門常常都是關著,不只是關著,又用一根橫木栓著,關得很緊,我們現在了解了,開始就是將鎖,鎖,門鎖輕輕一開,它就打開了。表示我們的執著,我們都是執著,將我們的心門鎖住,將我們的心門栓住,對內說是栓住,對外來說,要開就要開鎖,這就是我們要如何有方法,能開這一道門,這個塔,寶塔的門,如何能開?當然要去除我們內心無明執著,這就是我們可以開塔門,最緊要的關頭,這就要看我們修行用功,要時時多用心。

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