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「調達獲得佛授記，顯釋世慈悲等觀。提婆達多憎嫉心，累世習不異昔日，釋迦今日之怨家，不異昔時之知識，如是顯一乘實相，平等大慧無怨親。」
調達就是提婆達多，他已經得到釋迦牟尼佛，為他授記了，前面的(經)文，這顯出了釋迦世尊，他的慈悲平等觀，所以，也就是提婆達多憎嫉的心，他累世都是這樣的習氣，都一直都沒有改變過，從寶藏佛的時代一直到現在，都是有這樣的習氣，無差別，和過去，與昔日無差別。當時那位寶海梵志，那就是今日的釋迦牟尼佛，那就是過去生，一直無量世以來，從寶藏佛那個時代，或者是過去的時代，說不定，總是長長久久，無盡頭以前，提婆達多就是這樣，生生世世都是來與佛，釋迦牟尼佛作對。
看看在當時寶藏佛的時代，是已經無法算計的生世以前了，一直以來，一直到現在，生生世世都是在一起，但是沒有改變過，那就是還是來作對，做冤家。
我們人也有這樣，有人就是這樣，不只今生此世，我對你不滿，我來生來世，我還要跟你，還要折磨你，還有這樣的人。何況釋迦佛和提婆達多，到底過去，最最開始到底是什麼樣的恩怨，有這樣的提婆達多，向釋迦牟尼佛這樣，不斷恩恩怨怨。說恩，是啊，他們是親戚，他們是同血統，他們是堂兄弟，提婆達多在今生此世，是釋迦牟尼佛的堂弟，是阿難的大哥，這是同一個家族。
釋迦佛出家去了，成佛了，但是，提婆達多看到佛成佛的莊嚴、智慧、說法，大家歡喜，天下人恭敬，他也好樂，就想要一起出家去，所以他和阿難，也是同樣離開王宮，同樣在僧團出家。也很勤精進，就是修行，但是他所要修的行，就是要找如何能顯達，能夠顯神通，能顯出了，他在人的面前能顯耀出來，這就是他要學的。果然，以他的聰明，以他的知識，真的很快，在僧團中就顯耀起來了，因為他也是王親、王子之一，所以在僧團中是很活躍，所以他也和很多人，和他同心同黨，這樣交群結黨，在僧團有一段很長的時間。一直到因緣就是一念心起，覺得頻婆娑羅王這麼敬奉佛陀，這麼大的護法，他就向阿闍世太子獻殷勤。
阿闍世那時候為太子時，那就是本來就比較叛逆的心態，又看到提婆達多在僧團中，這麼的活躍，他又是在僧團中是很活潑。事事，提婆達多都懂得，去順阿闍世的意，所以兩人就結交，成為像是朋友一樣，很好，形影不離。就這樣開始，慢慢唆使阿闍世，就慢慢地告訴他：「你若勢力能大起來，我在僧團裡也很多人在跟我，你若能夠將來成為國王，我將來成為佛，我來領導僧眾、領導佛教，佛教，以我為領袖，你成為國王，來建立一個國和教，一個理想的國度。」阿闍世聽提婆達多的話，認為很好，「未來我的國家可以建設成了，什麼樣的佛教的國家、什麼樣社會的世界，要顯躍在這世界上，成為最理想的大國。」這就是他的夢想，就這樣，果然阿闍世，就開始對父親、母親，開始在打算，要如何奪父親的王位。後來，從父親出王宮的機會，父親到祇園精舍，去向佛陀供養，聽佛說法，將要入城之前，阿闍世將城門封起來，就派人在城外將父親抓起來，就這樣將他囚禁在牢獄裡。這是一段，真的是忤逆自己的父母，當然這段因緣是由提婆達多起。
提婆達多開始得到阿闍世的供養，他開始，他就領導，從僧團裡就開始分離僧團，也有五百人願隨著提婆達多，去建立新的僧團，就這樣在外面，就去炫耀他要比佛還要權勢大。其實佛陀是以德服人，提婆達多，是要炫耀他的神通的力量，去迷惑、去動亂人心。舍利弗、目犍連已經感覺到，一個國家裡，這樣的宗教，已經有這麼多的外道教了，佛教再像這樣，提婆達多帶領人在外面，這樣在炫耀，就來向佛陀來說，現在提婆達多在外面的情形。佛陀就說，這是沒辦法的事情，提婆達多他就是累生世來，這樣的過程，這是已經沒辦法去算計，開始來親近，就又開始來反叛。但是舍利弗、目犍連認為，這樣僧團一定會受他影響，就由目犍連與舍利弗用心；舍利弗用智慧，去向僧團說話；目犍連用神通，也去降伏那些僧人、出家眾，讓他們知道：佛陀的德所教化，人人要像這樣的神通，不是不可能，只要用心，我目犍連也是，以佛陀智慧、德行所教導我，佛陀不希望用神通來顯異惑眾，神通乃是從內心清淨，清淨了內心，神智會合，這是德的本分，不是學會之後就一直到處去炫耀，這已經脫離了軌道。
「成佛，不是提婆達多說他已經成佛，就是成佛了，其實，成佛就是要他自己的內心，心靈的境界與天地宇宙會合，自然的智，一切智、自然智，與天地合在一起，這才是真正真覺悟者。」舍利弗這樣向大家說，分析給大家聽。「像提婆達多，看，向太子獻殷勤，向新王獻殷勤，阿闍世做了這種忤逆罪，這種大罪、大惡，要如何能領導國民呢？這豈是一位真實的王？像這樣，在釋迦牟尼佛的座下，聽佛說法，依佛教育，現在成就了，只是了解方法，並沒有德行。看看提婆達多的生活，和佛陀在僧團領導大眾的生活，看看兩個人的德來比較，用智慧來分析，這個德，兩個人是差這麼多，難道你們大家甘願在這樣無德之人的座下，只是顯名、顯神通，沒有德行，這樣的人的教育下過一生嗎？」
大家聽了，「是啊！這和當初，在佛陀的僧團中在生活，那個心境到底差多少？錯了，不如歸去。」就這樣，舍利弗將這五百位僧人，再帶回來，歸投佛的僧團中。提婆達多生氣了，覺得很不甘願，他就開始，開始設法要如何來傷害佛。所以，佛一次從山下經過，提婆達多他就是起了惡心，推石頭要去壓死佛，幸好這顆石頭，在空中就這樣破碎了。因為石頭在山上要滾下來，碰碰撞撞，石頭就破碎了，大顆的碎掉了，小顆的就打到佛、壓到佛的腳趾頭，出血了，這就是「出佛身血」。
再者，又有一位蓮華色比丘尼，就知道這件事，就來向提婆達多討公道，向提婆達多說：「你很沒有道理，你很忤逆啊！沒想到釋迦牟尼佛，是我們的師父、我們的世尊，你竟然敢從山上，推大石頭下來要壓死佛，你很沒道理！」用很兇惡去罵他，提婆達多生氣了，就一拳打死了蓮華色比丘尼。蓮華色比丘尼他也很有修行，也是已經是得果的羅漢，所以就是，提婆達多那個罪，等於「殺阿羅漢」。所以第一的逆罪就是分離僧團，從僧團這樣來唆使大家，有五百人跟提婆達多這樣出去，使僧團不安，幸好是舍利弗、目犍連，運用智慧、運用神通，將這五百人帶回來。也就是因為這樣，提婆達多心起惡念，就有殺佛的念頭，才去推大石頭，壓到佛的腳，受傷、出血，才有蓮華色比丘尼去罵他，這樣惱羞成怒，他就開始這樣一拳，狠狠地打過去，蓮華色比丘尼往生，等於「殺阿羅漢」，這叫做三逆罪。
這個罪，這樣惡念還未完，他又用手指去塗毒藥，想要找機會要去向佛陀說懺悔，希望接近佛陀，禮佛足時，將他手指這劇藥，能抓破佛的腳，這個藥毒害佛。他用這樣這麼惡毒的心。但是，指甲的藥是塗好了，佛陀也從前面，與僧團一直向前走來，他也向佛的面前走去，但是一段距離這當中，忽然間地裂開了，火從地出來，提婆達多這樣，活活陷入地下火獄，火的地獄裡，所以這叫做生陷地獄。這就是提婆達多，已經在地獄中了，但是佛就是這樣為他授記。所以，調達雖然是往生，在地獄中，卻是佛陀為提婆達多授記。
這就是顯出了，釋迦牟尼佛慈悲平等觀，因為他在僧團裡，也曾經過很精進在修行，雖然他不是真心，雖然他只是為求名、求利，但是他也是很認真。尤其是提婆達多，過去生為亂想可畏梵志，在寶藏佛的時代，釋迦佛身為寶海梵志，那時候他們在一起修行，來見寶藏佛時，寶海梵志向寶藏佛虔誠發願，甚至所發的願，就是要到眾生最剛強的地方，願意去度化眾生。所以這位亂想可畏梵志，他聽了很不舒服，開始他就說：「好，你若發這樣的願，這麼大的願，你要發你的悲心，我就用很多方法來折磨你。要你的頭目髓腦，要你的國城妻子，要你的等等一切，這樣看你有辦法，發這麼大的悲願沒有？」
那時候的寶海梵志修行，「感恩啊！你用這樣的方法，是成就我的道心。」這就是過去那樣的因緣，到現在來，生生世世，累世無不都是在一起。所以，釋迦牟尼佛的慈悲平等觀，也是過去所發的願，感恩心，提婆達多還是同樣，一直以來都是憎嫉的心，從那一世一直到現在，釋迦牟尼佛的時代，他還是一樣，就是這麼憎嫉的心。看到佛陀，大家在恭敬，他的心受不了，他也要出去，也要和佛平等。看看他做了多少，唆使阿闍世這種殺父害母，等等的事情，這是提婆達多，光是一個憎嫉的心，做這麼多事。所以他是三逆罪，就是「破和合僧」，又是「出佛身血」，又是「殺阿羅漢」，因為這樣，今生此世他生陷地獄。這就是提婆達多就是這樣累積來。釋迦佛今日雖然與怨家在一起，佛陀還是一樣無怨，無尤無怨，與過去都一樣；提婆達多與過去也一樣，就是互相為知識，就是這樣的關係一直牽連下去，生生世世都是這樣。
所以，「如是顯一乘實相，平等大慧無怨親」。這就是佛陀要教育我們的，一乘實相就是平等，我們大智慧就不去分別，「這是我怨的人，是他害我很多很多，很折磨我」，沒有，唯有「這是我在修行，我感恩」，所以無怨親想。這我們要用心去體會。當然，我們要用大乘法的心來看佛法。佛法是要教導我們離開執著，不要有執著心，我們應該要時時用愛的力量，來面對人間，我們要善解，我們要包容，這就是修行。
所以前面的經文，佛陀已經是為提婆達多授記，所以這段文這樣說：「告諸四眾：提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王。」將來提婆達多能成佛，他成佛的名號叫做天王。
告諸四眾
提婆達多
卻後過無量劫
當得成佛
號曰天王
同樣的，他也是十號具足，十號具足就是」如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。世界名天道。」
如來 應供
正遍知 明行足
善逝 世間解
無上士 調御丈夫
天人師 佛世尊
世界名天道
《法華經提婆達多品第十二》
這就是將來提婆達多成佛之後，他的名號，以及他十號具足。這是釋迦牟尼佛，為提婆達多授記。
釋迦牟尼佛再說，下面的文再來就說：「時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果。」
時天王佛
住世二十中劫
廣為眾生說於妙法
恆河沙眾生
得阿羅漢果
《法華經提婆達多品第十二》
天王佛成佛之後，他住世的壽命有多長？二十中劫。過去佛在授記都用小劫，現在向提婆達多授記是用中劫，時間很長，壽命很長。「廣為眾生說法」，天王佛同樣為很多眾生講妙法，講的法也如恆河沙，很多的眾生都受度化，都成阿羅漢了。這就是提婆達多未來成道時，佛的名號，就是天王，他能教化這麼多人。
這當中，我們要先去了解他，大家會這樣想：他，提婆達多已經陷入地獄，生陷地獄，是這樣活生生地，地忽然間裂開了，地中出火，他跌進去在地下，等於是讓大家看得到，地裂開，這樣陷進火燒的地獄裡。既然是生墮無間地獄，這是無間地獄，到底下去，多久才能上來呢？這時候，「當時弟子皆以提婆達多，為極惡人」。就是極惡的人，才會墮落地獄，尤其是他若不是極惡，怎麼會平平的土地忽然間這樣裂開，這樣跌下去，火這樣出來呢？所以大家，大家都是這樣傳：「提婆達多是極惡。」
但是佛陀還是善解，就向大家說，「佛言彼為權者」，他是方便來教化，給大家看，活生生來教育大家，用這樣的惡行，受這樣的惡報，他來教育大家。其實他過去為阿私仙時，受持《法華經》。因為阿私陀仙，那時候他來向國王說：「我有妙法，只要你聽我的話，來替我做事，我會為你講說妙法。」那個妙法就是《法華經》。雖然他是那樣，但是他也持《法華經》，雖然不是很善，但他有受持《法華經》。雖然持《法華經》，但是並沒有修法華行，這就是提婆達多。所以「我於其時，依彼聞法華經，故今日得成佛」。雖然那時候很折磨我，不過，那個過程中，他也有講說《法華經》，就是這樣，我因為有這個因緣聽到《法華經》的名，我修行，所以今日能成佛，今日能為大家說法，所以我還是同樣感恩他。
「彼實非惡人」。他不是壞人，他也是好人，人人本來都有，本來有佛性，所以他也有持《法華經》時，也有將《法華經》這個名稱，傳給我知道，所以我認為他不是真惡的人。這就是佛陀心寬念純，善解包容。所以他不是惡人，那是什麼呢？佛陀將他解釋為權，方便，就是要顯出了有這個好人在修行，就要有這個壞人來折磨他，這個好人要經得起壞人的折磨。所以我們常常說，我們要感恩，誰對我們怎麼樣，大家看得出，人在做，人在看，人家懂得分別出這個是好人，這個是壞人，這個壞人是犧牲自己來成就好人，所以這個地方就是顯出這樣的道理。
他非惡人，「為權誡世人作逆罪耳」，就是現這樣的形，讓大家更清楚，我們要學好人，不要學壞人，壞人的結果就是這樣，活生生墮陷地獄，但佛陀還是這樣將他善解過來。所以說「故今在地獄」，這是他用這樣來教育大家，現在在地獄，他犧牲很大，他現在在地獄呢！所以「未來必當成道」。因為是這樣，要來成就很多人，不只成就我，也成就大家。因為這樣，他有功德，將來他也會有機會好好改過自新，好好地真如本性現前，老實修行，將來能成佛，所以成佛，佛號叫做天王如來。
這是《法華經》，<提婆達多品>裡面，就是要讓我們知道，佛法，大乘佛法，我們就要學佛這樣的心胸，要懂得善解，懂得包容，心能寬，心包太虛，量周沙界，都能包容。他（提婆達多）怎麼折磨他（釋迦佛），他（釋迦佛）認為他是在成就他；他這樣來分裂僧團，他（釋迦佛）將他當作，這就是他的權化示現。所以他這輩子出佛身血，又殺阿羅漢，活生生這樣陷入地獄，陷入地底下，掉下去，火燒起來，就是在教育大家，這樣是權化，就是方便教育大家。所以在這一品中，除了說為提婆達多授記的因緣以外，「經曰：告諸四眾，提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來」。這就是佛陀用這樣包容的心，來解釋，來為提婆達多授記。
時天王佛
住世二十中劫：
天王佛住世說法
一切眾生
聞法得果
器界一增減
名為一小劫
經成住壞空
二十個小劫
為一中劫
天王佛壽
住世二十中劫
其量如是
「天王佛住世說法，一切眾生，聞法得果」，是有二十中劫。二十中劫多久知道嗎？很長，想想看，一增一減名為一小劫。二十個小劫，就是一個中劫，「天王佛壽住世二十中劫」，就是時間很長就對了。
廣為眾生
說於妙法：
住世既久
說法彌多
恆河沙眾生
得阿羅漢果：
度如是等聲聞之眾
「廣為眾生，說於妙法」，他是這樣來為眾生講法，用這麼長的時間來講妙法。尤其是眾生得阿羅漢，成就的是恆河沙(數)，很多很多的阿羅漢，因為他講說的妙法，能成就這麼多人。「度如是等聲聞」，能度這麼多人，因為他住世久，所以他能度很多人。這就是釋迦佛，他在人間，一生的教育，將他自己過去生中如何修行過來，受盡了多少的苦，而且曾經過了國王的時代，也就是這樣不惜一切，他放下身段就是求妙法。這個求妙法的道理，就是承過去的〈見寶塔品〉，〈見寶塔品〉再承過去的〈法師品〉，〈法師品〉就開始要我們好好地持《妙法華經》，持《法華經》的功德很大，聽聞《法華經》就有功德，何況是受持。
從這樣延續下來，在〈提婆達多品〉就已經顯出了聽聞受持《法華經》的功德，有多大，他有這樣聽聞，有受持。所以在那麼久以前，就是在寶藏佛的時代，他就開始有這樣的發願下來了。互相對立，就這樣一直一直來折磨釋迦牟尼佛，但是釋迦牟尼佛，「感恩啊！感恩！」感恩這麼久，累生世，不論怎麼被折磨，或者是被殺害，他都是用感恩善解的心。這就是在教育我們，人世間總是要，心如大海、如虛空，容納一切，虛空下，山河大地，大海，無量數的恆河沙，全都好壞包容，而且要如虛空，好壞包容在虛空，也不受好壞的東西所影響。佛心就要像這樣。
但是受持《法華經》有功德，因為能成就別人，就如那位仙人，他就可以「我有妙法，我可以成就你。」不論他用多麼多的方法去折磨人，但是他就用這個法，《妙法華經》讓對方聽到，《妙法華經》是成佛之道，光是這樣，他就有功德。所以有這個因緣種子，雖然他很壞，但是這個因緣種子在，總有一天他也會回歸真如本性，回歸真如本性，很老實修行，同樣他也能成佛。所以佛陀是為未來，回歸真如本性，修行長久以後的提婆達多授記，不是說他那麼壞也能受記，是他有佛性，將來他也會修行。他的壞，但是他成就了釋迦佛成佛，佛陀用感恩心，所以，提婆達多變成了，成全一尊佛能夠成佛，所以他有功德。總而言之，這就是道理，用心去體會，它就是道理。若是用事來說，是很複雜，複雜的事情，其實來自於簡單的道理。道理本來是很簡單，來到人世間變成很複雜。所以我們要時時多用心啊！