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「雖則泯十界相，不妨十界宛然，以不思議妙智，遍照十方宛然。明法甚深微妙，身心清淨圓滿，因核果海，果徹因源，罪福不失。」
用心啊！多了解啊！雖然我們前面所說，龍王女來讚歎釋迦佛，佛陀應該都能了解，我們修行的過程，在十法界中眾生皆有佛性，只是六凡眾生煩惱重重，污染還無法去除，但是也有發大心、立大願，願意在六道中，六道四生裡去廣度眾生。釋迦佛也是這樣，累生世，一個記憶就是不忘求妙法，不棄所有的眾生。他要求妙法的心切，生生世世，上求佛道。但是，救度眾生的心，沒有放棄救眾生的心念，所以「上求佛道，下化眾生」，入人群，入眾生道，這就是佛陀在《本生經》中也常常這樣譬喻。龍女，雖然她是在十法界中，在畜生道，在六凡裡面，也是畜生道其中之一。
所以智積菩薩所看的，龍女是在畜生道中，哪有辦法是修行的道器呢？所以，她聽文殊菩薩說海龍宮在教化的過程，有龍王女，年始八歲，聽法很快，利根、聰慧，聽法很快她就能吸收，能夠覺悟。智積菩薩不相信，要文殊菩薩再說清楚。在這時間內，龍女還沒等文殊菩薩回答，她就出現了，從海龍宮乘寶蓮花，很快的時間，忽然間，很快速就出現在靈山會上。開始就向佛陀禮拜，用偈文讚歎釋迦佛應該很清楚「罪福相」，意思就是說，造善、造惡，這與我們眾生本具佛性，人人本具佛性，這就是原來人人都有真如本性。只是我們眾生就是這樣懵懂，在一念間，無始以來，不斷一直造作無明煩惱。
但是，他的真如本性還是存在，真正發心立願在人群中，在眾生群中付出，度眾生，還是很多啊！佛自證知，這是龍女這樣講。因為佛本身也是這樣過，不論是去過畜生道，不論是到地獄道。所現的身形就是在畜生的身形；在地獄道，就是受罪苦難的身形；在人間，有時候也是在示現苦難的過程中，在度眾生。相信佛在這罪福相，很清楚，這就是菩薩所度化的道路，佛應該很清楚。是啊，佛應該很清楚，而且佛己超越九界，我們昨天已講過，超越九界，他已經在十界，已經在六凡四聖的等覺裡。所以，這六凡四聖，「六凡」，前面已講過了，天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，這就是「六道」。「四聖」呢？大家都知道，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這就是修行的次序。「聲聞」就是還在聽法，將聲，聞入朵中，而來了解佛法；在「緣覺」，「緣覺」就是將法聽來，入心了解，在外面所見的境界，不需經過佛再解釋，他就能夠體悟到，這是緣境界而了解，這就是「緣覺」。但他還是獨善其身，道理都知道，卻不願意入人群，這叫做「緣覺」。
「菩薩」，一方面聽法、求法，境界清楚，但是他一開始就是發願，要入人群度眾生。一邊度眾生，沒有棄捨眾生，為了度眾生而來求佛道，所以他是「菩薩」，永遠不棄眾生。他上求下化，菩薩雖然還有微塵的煩惱，這種塵沙，還有少分的煩惱，還沒完全突破，所以還沒有成等正覺，這還是在菩薩。就如智積菩薩一樣，他是隨著多寶佛而來，多寶佛有某種因緣，入滅以前都還未講過《法華經》，智積菩薩是隨在多寶佛身邊，與多寶佛同時到靈山會來，可見智積菩薩還有微分不解的煩惱，還有塵沙微分的煩惱，和文殊菩薩就不同了。文殊菩薩是娑婆世界助佛度化的菩薩，智積菩薩不是，所以，佛陀留下智積菩薩，「且待須臾」，此土有文殊菩薩，你們可以見個面，他們將要到了，你們能互相見面。就是希望在這個時間，一位還未完全覺悟的菩薩，還有微分煩惱的菩薩，一位是已經超越等覺的菩薩，希望多寶佛塔和多寶佛也為聽法而來，暫待一下，他文殊菩薩一來，就有很徹底的法，能更加明了，能更加清楚。
因為有這兩尊菩薩在對答，還沒很清楚，有微分的煩惱，還未完全去除，智積菩薩還有疑，釋迦佛不希望他還存疑而離開這道場，所以故意將他留下來。文殊菩薩、智積菩薩對唱，時間分秒不空過，文殊還未回答，龍女出現了，用這態度來表達恭敬，用偈文讚歎釋迦牟尼佛，同時，開門見山，表明釋迦佛應該了解罪福相。是啊，釋迦佛該是「泯十界相」。泯就是滅了，沒有十界的形象，因為自覺悟那一刻，他就體悟，「大地眾生皆有如來智性」，大地眾生皆能成佛。人人本具佛性，從佛陀覺悟那一刻，就已經十界平等了，所以他能了解罪福相，所以「雖則泯滅十界相」。
我們人間雖然是幻化，但是這個理，就是無明煩惱，還是同樣在人間造作。人間，一生一生，「變易生死」，「分段生死」，過去我們也一直說「分段生死」，一段一段的生死，不是真實。我們自孩童時代，經過了老、病，最後是死，軀體就是這樣幻滅無常。人間所造作的這些業力，看不到，根本就看不到，但是，它是真實的存在，「萬般帶不去，唯有業隨身」，這個業，就是隨著我們平時所造作的。但是，看得到的東西，完全不見了，這個身體不見了，今生是人，來生呢？是什麼形，不知道。這十界裡，「六凡」也是變化無窮。就像在畜生界，也有很聰明、有智慧的動物。昨天德懋（精舍常住師父）給我一個網路上有人拍下來的一個短短的影片，一隻狗在樹林裡面，有人就設了個陷阱，他用夾子（捕獸夾），上面放著兩條香腸，在那個地方。只要你去碰到它，那個捕獸夾，馬上把它夾住，這是獵物的一個陷阱。
這隻狗看到、聞到香腸，知道香腸在那裡，想要去咬它，但是牠在那個地方看很久，前後看，牠感覺這就是有人設計的陷阱，很聰明，牠就去咬一塊木柴，把那一塊木柴咬住，將它丟下去，讓夾子這樣動了，夾起來，香腸就跳出來外面，這樣想要去咬這一塊香腸。但是，忽然間看到一隻山豬，這隻山豬旁邊又有一隻小山豬，小山豬好像肚子很餓，這隻母山豬也是餓啊，牠站在那裡這樣遠遠看，想了一下，牠就去咬著香腸，咬到山豬面前，將它放著，退到後面，又退了好幾步，看這隻山豬懂得去咬香腸嗎？這樣站在那裡對看。
這隻山豬看牠（狗）咬來香腸，也不會就趕緊去搶來吃，也沒有，也很客氣。所以，一隻山豬，一隻狗，這樣在那香腸面前，互相站不遠，在那裡對看那條香腸。這是一段影片，現在都流行，這樣一直轉傳。我看到的感想，這是在畜生道裡面，也是菩薩入畜生道在救度眾生啊，這隻狗，牠雖然不是和牠（豬）同類，是狗的形相，但是同樣在畜生道裡。畜生道中也有貧富貴賤的動物，「貧」像這樣的山豬，母和子在那裡肚子飢餓；「富」的，那些狗、貓，現在有的豬也都變作寵物，在富貴人家，幫牠建房子建得很美，幫牠把床鋪準備得很好，用很好吃的東西給牠吃，這就是富。貧、富、貴、賤，畜生道同樣也有，人道也是這樣。你們想，眾生不是平等嗎？人道中，也有畜生道，這種倫理道德很腐敗的畜生（指人），也有「富中之貧」，為富不仁的人。但是，也有「貧中之富」的人，「富中之富」的人，這就是在人間。
也是有遍布在六道，畜生道，也有遍布六道的畜生道。所以說起來，「十界」，應該超越的人，那就是平等了，沒有什麼好分別，因為真如性是平等，與佛也是平等，這就是超越境界的人看的。有的境界，就是這麼精進。還看到一隻狗，不知道怎麼教的，也是一樣，很虔誠，禮佛、拜佛的一隻狗。一個拜墊在那裡，牠見到佛，同樣站起來，兩隻腳，一直拜、一直拜，拜一拜，就趕緊趴到拜墊，從拜墊上又爬起來，又站起來，同樣又拜拜，拜一拜又趕緊趴下去，和我們在禮佛一樣，但牠是五體投地。牠起落同樣在佛前拜墊的位置，在那裡禮佛、修行，禮節宛然，都一樣。所以「不妨十界宛然」。「十界」裡面，畜生道也在修行，畜生道也有菩薩行，人看得到的，這就是「宛然」。儘管智慧超越了「十界」，卻還是在「六道」的裡面。
所以，「以不思議妙智，遍照十方宛然」。這就是超越的智慧，超越的智慧，能夠這樣，十界，還是一樣，在佛的境界來看。不過，佛陀是尊重，對這些畜生類，一概列入皆能成佛，哪怕是罪惡，十惡不赦、墮落地獄，同樣也能成佛，所以這是不思議的妙智，超越了。但是，無奈的人間，還是在這十法界之中，同樣在「四生六道」，哪怕是菩薩道，還有微分煩惱未盡，何況我們凡夫呢！何況緣覺，他雖然了解道理，但是不願意入人群度眾生。何況是懵懂的凡夫，那更不用講了。這就是十界的眾生宛然，就還是這樣。「明法甚深微妙，身心清淨圓滿」。龍女，她道理已經很透徹、很明瞭、很了解了，所了解的佛法，已經是微妙，甚深微妙的道理。就在讚佛這段偈文，就能夠了解龍女法也是超越了，甚深微妙，尤其是「身心清淨圓滿」。雖然在畜生道，她也是在修行啊。
所以「因核果海，果徹因源，罪福不失」。道理，「因」，一個「因」，她就能夠發揮很多的「果」出來。那棵樹，就是只有一粒種子而已，因緣會合了，這棵樹纍纍的種子，就會不斷不斷地產生，年年循環，一直有種子生出來。同樣我們人一生中，若願意造福人群，雖然一生不長，不過，我們也能夠做很多善的因，也能夠無限的果報，這樣因核果海，裡面的種子的種，一代一代，一直不斷不斷這樣衍生下去。何況龍女呢！她的過去生，到底有多少生？全都一直在「九界」裡面，「六道」裡面，「四生」裡面，來來回回。現在，雖然今生是在海龍宮為龍王女，但是，過去的「因」也是一樣，這樣走過。佛陀現在成佛，過去他的《本生經》也有很多的因緣，所以「因核果海」，結果就很多。
所以，「果徹因源」。「果」透徹了，要追究到「因」的源頭；「因」的源頭，雖然稍微一點點，卻是成「果」起來，就是這麼大。釋迦佛也是這樣累生累世，塵點劫這樣不斷累積。「粒米成籮，滴水成河」，這也是「因核果海」。我們所造作的，我們若造罪業，那麼一輩子所造的，可能要好幾世來報，因為累世都是無明，不斷不斷造作無明，就是這樣不斷，罪業一直延續下去。造福，我們若有那念心，記憶著，來生來世還是求妙法，還是不離人群度眾生，若這樣，我們也可以累生不斷累積下來。所以「因核果海，果徹因源，罪福不失」，我們要很清楚。
＊又聞修證己得成佛道度眾生，引佛證見覺性，能至菩提以消智積菩薩之疑。
所以說，「又聞修證已得成佛道度眾生」。龍女已經了解了，也是不斷在付出，也聽聞不少成佛之道，也同樣入人群度眾生。所以「引佛證見覺性」，這是佛已經證見了覺性，人人本具佛性，真如覺性。所以「至菩提以消智積菩薩之疑」，就是因為她已經有這樣的累積，所以來到佛的面前，就是請佛來見證，見證一切眾生皆有如來智性，見證龍女也已經聽很多法，也已經入人群度眾生，用這樣來讓智積菩薩能夠消除疑問，這段文就是要能讓智積菩薩解疑。
＊龍女闡大乘法，常時演說妙法，即往南方成佛。
所以龍女她就自己這樣說：「我闡大乘法，常時演說妙法」。她聽聞佛法，入心了解，入人群度眾生，也是用大乘法，同樣演說大乘妙法，龍女也是這樣做。就是「即往南方成佛」，未來她的因緣就是在南方成佛。這段文，要讓我們了解，佛陀要讓智積菩薩了解，也要讓我們了解，不要在眾生的形態上起分別相，這就是要泯滅十界相，這就是要智慧真正很超越。所以，前面的偈文就這樣說，
經文：「天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生。」
「天人所戴仰」，這是龍女在讚歎佛，「龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者」。這在讚歎佛陀，人天全都恭敬，連天龍，連大海中的眾生也全都很恭敬。所以「又聞成菩提，唯佛當證知」，聽佛陀能來證明我很快就能成菩提，因為唯有佛您能為我證明，唯有佛您能了解我，因為我一樣在不斷長久的時間，都是在「闡揚大乘教，度脫苦眾生」。這是龍女用偈文讚歎佛陀，也表達自己不是今生此世在龍王宮，生生世世，她同樣在六道，同樣在九界裡面，她也是這樣發菩薩心，入人群度眾生。下面這段文，接下來再說，
經文：「時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。」
經文簡釋：
「時舍利弗語龍女言」；會中舍利弗，因見文殊告智積曰，龍女八歲，慈悲和雅。能至菩提，所以亦提疑問。
前面智積菩薩才不相信，龍女出現讚歎佛，就是消除智積菩薩的疑問，智積菩薩沒有話說了。但是現在舍利弗又開始提疑問，這回舍利弗就直接向龍女講話。所以說「會中舍利弗，因見文殊告智積曰，龍女八歲，慈悲和雅。能至菩提，所以亦提疑問」。因為他也在會中聽，聽到文殊菩薩向智積菩薩這樣說，說她已經「慈悲和雅」，才八歲而已，慈悲和雅，又是「能至菩提」，已經得到菩提道，他不太相信。雖然她出來向佛陀求證明，但是舍利弗還是要再表達他有懷疑。這就是二乘人不同，大乘人，就是菩薩，差不多了解了；小乘人，雖然在人間，智慧第一的舍利弗，他還在聲聞，雖然得到佛陀為他授證未來成佛，不過他還沒有成佛，只是佛陀為他授記，未來在無量劫之後，好好修行才能夠成佛，所以他還停滯在去救人，乘菩薩道，這個疑問還在。
經文簡釋：「汝謂不久得無上道，是事難信」
即前文：於剎那頃發菩提心，故言不久得無上道。此實難信。
所以他就直接問，「汝謂不久得無上道，是事難信」。這事情很難相信，不只是你自己說，文殊菩薩也這樣說，這實在是讓人很難以相信。因為龍女，「於剎那傾發菩提心，故言不久得無上道」。因為文殊菩薩說，他一講，她（龍女）就能了解，這是文殊菩薩這樣講。哪有這樣，馬上聽，很快的時間，剎那頃，就能夠發菩提心，怎麼這麼快就相信呢？才沒有多久妳就能成道呢？這實在是難信。這是舍利弗要表達的心聲，他修行也好幾世了，而且在佛陀的道場中，他是智慧第一，好幾十年了，也是這樣聽佛說法這麼久，他都沒有辦法發菩提心；為何龍女在海龍宮，文殊菩薩去和她講話，這樣剎那頃就能夠接受，發菩提心。他用他自己來測量龍女，「龍女怎麼能這樣聽到就發菩提心，我聽那麼久，我都沒辦法發大心，妳怎麼有辦法？」所以這是舍利弗他提出疑問。
＊汝謂：總舉難端，述彼所說，述說自己所疑，意謂我等秉丈夫之相，負荷拔俗稱雄之秀，終年幸得聞此法。成道猶待多劫，況爾異類女質，視佛果若此之易，恐大言傷實，取信良難。
所以，意思，「總舉難端」，困難，「述彼所說」，就是舍利弗所講的，龍女出現等等。所以說，聽說你這樣就能成佛，所以「述說自己所疑」，這是舍利弗自己所疑的。意思就是說，「我等」，就是舍利弗，他感覺：我是大丈夫相，我也能修行到人人讚歎，我是智慧第一，我在佛的弟子中，是一位拔俗稱雄之秀，意思就是說我很優秀，我又是男子漢的身體，我終年雖然幸得，今生此世雖然我也已經聽到佛陀說法，聽那麼久了。「終年幸得聞此法」，我也已經聽佛講這個妙法講很久了，「成道猶待多劫」。我要成道，佛陀為我授記，還要等好幾劫，還要等無量數劫，妳怎麼能這麼快就成菩提？我堂堂大丈夫，我是這麼優秀，我也是這樣聽法，我為何要等那麼久，妳怎麼這麼快呢？這是舍利弗，他還是有一點分別心，還是會吃醋，覺得為什麼我還和妳差別那麼多呢？
所以「況爾異類女質」，妳是異類，這就是分別心，妳不是人類，妳是在海底，妳是畜生類，何況妳又是「女質」。所以，「視佛果若此之易」，妳覺得成佛這麼簡單嗎？「恐大言傷實」，妳的話會不會說得太快？妳這樣馬上說出來，會不會太說大話？這樣，妳傷了實，不真實的事情，妳這樣講出來。所以「取信良難」，這樣要讓人相信很困難。妳不是人類，尤其是女人的身，為什麼呢？下面的文就說，
經文：「所以者何?女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提?」
經文簡釋：
「所以者何」；釋其所以不信之意，說明難信之因由。
一者穢軀難信
二者無因難信
三者有障難信
女人的身體真的是垢穢，不是法器，成佛哪有辦法這麼快呢？這就是舍利弗在和智積菩薩一樣，龍，尤其龍種，是驕傲，非載道器，前面也說過，但是舍利弗同樣有這樣的疑問，所以表示他不相信的原因，講明了不信的因由。一者，他是如何不信、難信，第一，「一者、穢軀難信」。女人的身體垢穢，不乾淨，所以不相信她能這麼快就成佛。「二者、無因難信」，沒辦法有什麼樣的因說出了事實，種什麼樣的因，她現在能得什麼果。在忽然間，這麼快，剎那出現，這麼快就說能成佛，所以「無因難信」。「三者、有障難信」，第三，女人身，加上畜生身，這重重的障礙，所以他不相信，無法相信。
經文簡釋：
「女身垢穢，非是法器」；方便教中，說諸女人有五種障，不得成佛，所以執此而為難端。
所以「女身垢穢，非是法器」，因為女人的身垢穢，不是法器。這是在方便教裡面，「說諸女人有五種障，不得成佛，所以執此而為難端」。這就是他疑的開端，因為女人有五種的障礙，所以不得成佛，這就是不能成佛有這五種的障礙，這就是舍利弗有疑的開端。
＊在人道中之女身，本為罪業果報之相，不堪為勝妙大乘法所依，故名非是法器。
「在人道中之女身，本為罪業果報之相」。女人在人類中就有很多業，什麼「三從四德」，小時候要從父母，長大嫁人要從夫，生孩子之後要從子，一生都要從人從人，這種「三從四德」，這就已經對女人有很大的障礙了。何況女人的心態和一般不同，這後面有機會會講。「本為罪業果報之相」，女人很多心理狀態，生理狀態，還有禮教的狀態等等。「不堪為勝妙大乘法所依」，就是因為妳有種種的障礙，就是堪不得大乘法，勝妙的大乘所依靠。妳無法去弘揚佛法，妳無法去廣度眾生，妳無法去體解這麼多的法，就是有種種的障礙，妳沒有辦法，所以「非是法器」，不是載道器。
經文簡釋：
「云何能得無上菩提」；不信能成。四弘誓願之一，證無上菩提之誓願。
「云何能得無上菩提」，既然身非載道器，你要如何成菩提呢？這就是不信，無法相信。所以一定無法去成就，因為要成菩提，必定要四弘誓，四弘誓願要行，四弘誓願是證無上菩提的誓願，才有辦法。但是，只第一項，四弘誓願其中之一，你都沒有辦法了，何況還有其他、其他，要修的行你還差很遠。這就是舍利弗對龍女說很快就能成佛，他所抱的懷疑。他懷疑開端，就是女人有很多的障礙，女人有很多的心理狀態等等，很多不是他想要做就做得到的，這是很困難的事情。
舉一個例子，「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，女人的心態就是「顧夫、顧子、顧一口鍋」，這我們常常聽到，這就是女人的心態，她無法像大丈夫，他可以四海皆兄弟，大丈夫男子漢，四海皆兄弟，光是這兩句話拿來比較，就差很多。總而言之，要如何能做到四弘誓願之一，「眾生無邊誓願度」呢？何況說，煩惱的事情，女人特別多，要如何能「煩惱無盡誓願斷」，怎麼有辦法斷煩惱呢？沒辦法。「法門無量誓願學」，法門這麼大，妳難道還有辦法？「佛道無上誓願成」，這妳們有辦法嗎？光是這一項，妳就沒有辦法，所以要如何能成無上菩提？
這我們就是要用心去體會，男女之間的差別是差在哪裡，差在向來在禮教，向來女人的心態，生理、心理全都有障礙；在人間的禮教就是這樣，自古以來，就是有很多很多障礙。所以我們要去體會裡面的道理，當然還要分析的很多，我們要很用心去了解。智積菩薩無法相信，舍利弗更再疑慮重重，所疑問的還很多，智積菩薩只是感覺身非載道器，龍種這種驕傲，尤其是畜生類，身非載道器，這麼簡單，但是舍利弗的疑又更多。所以我們要了解，聖人、凡夫的階層，這個疑念，疑問，就是愈是了解法，疑念愈少；還沒有透徹了解，煩惱無明愈重，疑問愈多。
所以我們要如何好好培養我們的心態，是非分得很清楚，該信的要堅定信；不該接受的迷，我們要即刻斷除，這樣煩惱無明就不會來染心，這個信，我們要深刻信仰。若能這樣，其實，十界同等，九界都消泯掉，所以我們要時時多用心啊！