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「修學佛法覺有情人，淨意念自在菩提願，明心修三慧四諦法，持三學無漏共真如。」
用心喔！我們都是修學佛法的人，人人應該要發心立願，成為菩薩，菩薩就是覺有情人，「覺有情」就是菩薩。所以菩薩在人間，人間發大心、修大行的人，願意入人群去度化眾生。度眾生，就是將我們所知道的法，將我們所體悟到的，我們將我們知道的，體悟的，我們就趕緊跟大家分享，人生苦難偏多，所以就是這樣煩惱多，才需要法來修解我們的煩惱。要如何來修，修行、解除我們的無明，所在產生、製造的煩惱，所以我們要將我們的心得，與大家分享，這叫做「度化眾生」。他心裡有迷茫，心裡有煩惱，有無明，如何為他解釋，讓他煩惱解除，迷，轉迷為悟。這就是在人間發大心、修菩薩行的人，叫做「覺有情人」，在人間就能度化人間。
既然我們發心了，所以「淨意念自在菩提願」。我們要去除煩惱，過去我們若是迷中的凡夫，就是因為修行佛法，我們知道了，我們了解了，知道、了解，我們就要修，我們要心心念念，我們就要修行，如何讓我們的迷與煩惱，將它完全淨去，全都將它洗乾淨。用什麼洗呢？法水，法水來洗滌我們的心念，煩惱無明。這就是我們已經修學佛法了，我們應該有法水，來淨化我們的心，我們的心意既淨化，我們就不用受這麼多，人間無明煩惱將我們纏住，很自在。輕安自安，就是在「菩提願」。
我們發心立願，心願已立了，當然我們心就要自在，發心為人間。我們既然人人都有家庭，人人的家庭，我們就是顧好家庭，顧好本身，家庭的人，我們都要度他們，不是只有三餐吃飽，讓他快樂，這樣迷茫的人生，不是這樣。除了生活上無缺以外，我們要讓他的心也能向道，懂得知足、懂得善解，我們家中的人也會懂得這樣，我們自己善解，去除貪、瞋、癡，這是一位很知足的人，也就是很善解的人，我們懂得知足，我們懂得善解，讓我們的家人也要能知道，從我們的小家庭，普及到整個社會，社會平安，家庭才會平安。不只是家庭、社會、天下，普及到天下，人人都能平安，人人都能知足、善解，這就是需要佛法。
我們要發心立願，就是將佛法，普及給天下，人人了解，應用在天下眾生人群中，種種的苦，除了心中煩惱無明造很多困難，造成了社會混亂，造成了天下污濁，那就是天災、人禍等等，這都是從人類的造作，從星火燎原起來。看看我們每天都在說，現在天下有多少國家，火燒森林，很多的國家，現在(二0十七年)的美國、現在的智利、現在的澳洲等等，森林大火就這樣一片紅，火一直的燒，都已經很久了，整個月了，幾個星期了！這邊熄滅，那邊火又燃起來，去抓到，有幾個人，十幾個人是縱火人。
人是很渺小，如何能造成一大片，好幾十萬甲的大地一片火海？區區的幾個人，就是星火，一點點的火，就燒了這麼大片，所以說起來，人，人心惹成很多的災禍，看得到的是這樣，是什麼心態？那就是心的業障、無明煩惱，這樣造作起來。若能人人受淨化，自然人人就能善解、知足，就沒有貪、瞋、癡、慢、疑這五種的障礙，煩惱無明。現在很多難民流竄在很多國家，受盡了苦難，為什麼呢？還是一樣少數人的觀念，造成了不可收拾，已經牽動了國際間，為了這些難民，這些國家要怎麼樣，能讓它平息這種戰禍？已經國際間這個起起沉沉，要怎麼樣能和？要怎麼樣能讓這些難民安心回家？這好像馬上就開始有一線曙光，但是這個希望，又很快又破滅了。這過程這麼的複雜，其實是這麼的簡單，只要心念淨化，還有什麼事情沒辦法解決呢？放下己見，還有什麼可爭！貪、瞋、癡能除，萬事皆了，和平相處。
這不就是人生的這個意念不淨，因為這樣，我們就要好好修學佛法，有法水來洗滌我們的心，無明煩惱。如何讓我們的心自在，也能讓人人的心自在，大家發心行菩提願，就是菩薩道，住在菩薩道，若能夠這樣，這世間就平安、自在。 所以，我們應該修學的人，就是要「明心修三慧四諦法」。「三慧」就是「聞、思、修」，要多聽、多思考，要好好修行，這就是「三慧」。要怎麼樣能得到，清淨無染的智慧，「淨意念自在」，我們就要「明心修三慧」，聞、思、修。自然世間一切的煩惱，我們因為聽法，清楚了，好好思考，這種煩惱無明的煩惱是如何來的？我們要好好思考，「靜思修」，那就是「禪定」，心能定下來，自然啟開了我們人人的智慧，我們就不會再煩惱無明復生。「四諦法」，大家清楚了，苦、集、滅、道，人生「苦」難偏多，就是來自於人心煩惱無明所聚「集」而來，所以苦啊；要如何「滅」苦呢？就要修行於「道」，這就是「四諦法」。這些法，每天都在說。在《法華經》所過程，所說的法都沒有離開這些法，發菩提心，淨化人心，引導人人聞、思、修，體會「四諦法」，這不就是每天法之中，都含蓋著這些法的存在。
我們要「持三學無漏共真如」。我們「三學」，就是「戒、定、慧」，「戒、定、慧」就是「三學」（三無漏學），我們要「三學無漏」，要戒無漏、定無漏、慧無漏，這要從聞、思、修來。經，聽進去，住在我們的心，我們落實在生活中，這就是「聞」、「思」、「修」。生活中，我們待人接物，時時提高警覺。「四諦法」，人間苦難來自於無明，開口動舌、舉步動足、起心動念，無不都是聚集「苦」的源頭，所以，開口動舌要注意，舉步動足要注意，尤其是起心動念，這在我們的生活中，這些都要用到。我們若能這樣，我們時時都是在「三學無漏」中，這樣我們要回歸真如本性，就不困難了。
《法華經》已經說過了十二品，這十二品之中，所講的法，都是在我們的日常生活中。所以，佛陀講說《法華經》，就是有「跡門」和「本門」。在「跡門」之中，「跡」就是足跡，我們有走過的足跡，我們有經歷過的事情。佛陀所說的法，我們都這樣聽過，這樣感受過的，這叫做「跡門」。佛陀用什麼方法將我們，牽引我們入門，一步一步，這個「跡門」這樣進來。
佛說法華經
於其跡門度聲聞人
以上中下之三根
有為前後三周
是謂三周說法
一、法說周
二、譬喻周
三、因緣周
開始，就是度聲聞，佛陀講說，從他的口出聲音，學佛的人就是聲音入耳，所以這叫做「聲聞」。佛的弟子中，大多數都是聽法入耳，法才能入心，這像在入門一樣。所以，「以上中下之三根」，有三根，也叫做三根，「三根有為前後三周」。我們過去，已經有轉過了「三周」，「三周」就是三個階段過了，那就是叫做「三周說法」。我們已經在這十二品之中，已經經歷了三段的「跡門」，走過的足跡。
這三段文，「三周說法」，第一是「法說周」。
三週說法之一
法說周：
當舍利弗一人
之上根
直說妙法之實理
使之悟入一乘者
涉於方便品
與譬喻品
「法說」就是為了法，佛陀為了要講說《妙法華經》，開始要講之時，先《無量義經》講完之後，就開始靜坐放光，〈序品〉這樣由文殊、彌勒，來讓大家先了解，佛陀現在要說法，應該有大因緣，這是在〈序品〉的描述，這樣過去了。接下來，佛陀出定之時，開始他就不斷不斷讚歎，到〈方便品〉那時候，一直讚歎佛智甚深微妙，也要引導人人，要深信佛智甚深微妙。一直到了〈譬喻品〉，他用種種方法來譬喻，舍利弗終於能夠了解了，了解佛所說法，將要啟動《法華經》，是甚深甚深，佛陀的本懷，真實微妙法，就是要從這樣開始，所以舍利弗一個人能體會，體會佛陀所說的法。
所以，舍利弗上根，直說妙法實理，了解佛陀是要講說妙法真實理，直入這個妙法。舍利弗體會了，所以他體會入一乘道，舍利弗一個人。這麼多的聲聞其中，就是舍利弗，也要再經過，「涉於方便品與譬喻品」，舍利弗就要再經歷過〈方便品〉和〈譬喻品〉，這樣舍利弗終於了解了，佛陀就為一個人授記。這就是「說法周」，第一階段。
第二呢，就是「譬喻周」。
三週說法之二
譬喻周：
當大迦葉等四人
之中根
說三車之譬喻
使之悟入一乘者
歷經譬喻品、
信解品、
藥草喻品、
授記等四品
「譬喻周」就是，大迦葉、目犍連、(須菩提、迦旃延)等四大弟子，終於經歷了〈譬喻品〉過後，他們能了解了，這是中根機。中根機體會到了，佛陀將用譬喻的方式，說「三車」，羊車、鹿車、大白牛車，這種的譬喻，使四個人能夠了解，佛陀除去三乘，歸一乘，開權顯實，為一乘法，這四位終於也能體會了解了。所以，經歷了〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉，然後就〈授記品〉，為這四位這樣授記了。
第三段，那就是因緣，「因緣周」。
三週說法之三
因緣周：
當其他一切
聲聞人之下根
說過去大通智勝佛
時之因緣
使之悟入一乘者
化城喻品、
五百授記品、
學無學人記品是
「因緣周」就是這些聲聞，上根機舍利弗、中根機四大弟子，再下來，有的人還沒辦法了解，那就是下根機者。那就說過去大通智勝佛，那個時代，那個因緣，釋迦牟尼佛塵點劫來，十六王子當中開始發願，講說《法華經》，一路一直以來，這在〈化城喻品〉中。希望這些下根機的人，也懂得接受，經過了〈化城喻品〉，終於下根的人能瞭解了，所以佛陀還要為這些，下根的弟子授記，所以有〈五百弟子受記品〉，和〈授學無學人記品〉，這都是為下根人，終於經歷了這麼多，才開始能體悟這個一乘法，這樣經過這麼多，上、中、下三根，就是佛陀要用這三段，次第來度上、中、下根機的人。
法說周、譬喻周、
因緣周
如此三段次第
度上中下根
三周圓滿具足
而跡門法華之
正宗分
畢於此三周說法矣
所以，「三周」，上、中、下周，上根機，告一段落，中根機再一段落，下根機再一段落，這樣上、中、下，「三周」圓滿具足。就是在靈鷲山，佛陀的弟子，修行者分做這樣三段的根機，佛陀為他們說法。所以，跡門法華經正宗分，就是這樣，三周說法完成，這就是「正宗分」，在這個「三周說法」完成了。
前面已經明瞭，「一真實大乘境中」，是分為三章。
前既明一真實
大乘境之中
共有三章：
第一章、
正明權實三根得記
第二章、讚歎人持法
身勤修
為法勸募
修持經行人
這三章，第一章就是，「明權實三根得記」，這才是第一章。第一章，三根得記了，都清楚了。第一章就是包括〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉，總共這麼多品，這樣終於，讓這上、中、下根機這些人，他們能夠了解，三乘歸為一乘法，就是唯有一乘道。佛陀要給弟子的不是要給三乘，最終是一大乘，大白牛車，這是佛陀要讓弟子歸於真如，就是「持三學無漏共真如」，剛才和大家說了，全都要體會。
而第二章呢？第二章那就是「讚歎人持法，身勤修，為法勸募修持經行人」。這是在第二章，那就是〈法師品〉，佛陀為法勸募人。所以我們常常說要募人，也要募心，慈濟是為貧困的人募款，其實就是要募人、募心。有這麼多人，才有辦法這麼的普遍。在國際間，苦難人就有人間菩薩去救濟，這就是募人。當然也是募款，更要募心，心要帶動起來，讓他很誠意，為眾生的苦難去付出，同樣的道理。所以讚歎人受持法，那就是在〈法師品〉。〈法師品〉就是在募，勸募人，為法募人，為法來勸募人來修行，來持經，行道在人間，這就是在〈法師品〉，以及〈見寶塔品〉。
〈見寶塔品〉就是佛，古佛(多寶佛)，他過去就是，還沒有講到《法華經》，是一項遺憾，所以他發心立願，入滅之後入寶塔，全身，為說《法華經》的地方，寶塔現前來見證，這就是〈見寶塔品〉要來見證，《法華經》是諸經之王，是一真實法，就是一大乘法。接著是〈提婆達多品〉，〈提婆達多品〉就是要講這部經，是佛佛道同，修行就是要求得真理，即使身為國王，也是去掉了國王的身分，也是求法，為了求法，願意投身作人家的奴僕，受盡了苦磨，只是為了要求取大乘法，妙法，就是這樣，這就是〈提婆達多品〉，講出了釋迦佛與提婆達多的因緣。
提婆達多，在今生此世，就是佛世這個時候，就這樣，過去的因緣，現在與佛在對立，又是受佛的教法，又是破佛的僧團，又是要傷害佛的身體。提婆達多大惡人，但是他對法清楚了解，不過，就是那個煩惱無明，障礙了他向淨道意，淨這個身心的念頭，他就沒有。所以他就是被五障所障礙，貪、瞋、癡、慢、疑，還是凡夫，但是，法很清楚。就像我們世間，懂法、懂道理的人很多，說法，滿口都是法，所講的都是真理，但是行為是相違背，背道而行。說的，滿口都是法，但是做的都是違背法，這就是提婆達多。因為這樣，所以在這一生中，生陷地獄，這樣活生生，地這樣裂開來，就陷落到地底，火這樣冒出來了，這是讓大家看得到的，當他正要傷害佛的時候，忽然間，這樣地裂開，陷入地獄。卻是在這個當中，佛陀在法華會上，還為他授記，這就是表示佛怨親平等。
又在〈提婆達多品〉中，又是龍女，龍女是海龍宮，是畜生類，也身為，現為女身，這樣卻是也轉身成佛了，這是在〈提婆達多品〉，都是這樣的相，現相；事，事相現前，來讓大家體會，法，除了「怨親平等」，階級、名稱全都是平等，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，都沒有了。形象幻化，這表示人間一切都是短暫，無形無蹤，很快就沒有了，這就是真實的道理，真正真實法那個道理，那就是真如本性。從〈化城喻品〉開始，就一直在講，佛就是為妙法而來，為講說大乘法，大乘法歸納於一乘道。這一乘道，就是回歸於，佛陀覺悟那個剎那間，眾生皆有佛性，人人本具。這人人無始以來，都是與生俱來，本來有的，這就是要來證明，沒有「相」的差別，沒有善惡的分別，沒有怨憎會的分別，沒有愛別離的分別，完全只是眾生的因緣，煩惱無明所集來的短暫的人生，那個因緣果報，只是這樣而已。這要讓我們更加清楚，回歸真實，那就是本性覺海。真如本性，人人本具。
所以前面已經告一段落，下面再接下來，就是第三章了。就是「為稟佛之教命，捨權小持行實法」。
以下第三章
謂稟佛之教命
捨棄權小持行實法
謂稟佛之教命
捨棄權說
而奉持實法
釋之者
即為勸持品
持者：
持於是經
使不忘失、不敝壞
如受持、讀誦、
書寫、解說、
供養、禮拜、
恭敬、讚歎等皆是
品居第十三
現在開始，佛陀就是要我們將他所交代的，我們要好好信受奉行，我們要把「權」，小乘法，完全去除，現在要謹慎，入大乘一實法。我們不只是「去小」，我們還要再信受奉行一實法，這叫做「稟佛之教命」，佛陀的教化，佛陀給我們的使命，所以，「捨棄權說而奉持實法」，這就是現在接下去所要講的〈勸持品〉。
現在佛陀開始要向我們講說，所以解釋即為〈勸持品〉，那就是「持者，持是經」，「是經」，那就是《法華經》。《法華經》乃是諸經之王，是甚深微妙綿密的妙法，所以，我們要很用心來受持這部經，「使不忘失」，就是不要忘記了，也不要讓這部經，就這樣讓它不見了。
想到這樣的交代，我就想到當初要離開家庭，在慈雲寺那時候，有一位慈雲寺的信徒來說：「有一部《法華經》，某某人的家庭在打掃，從床下清出了這部《法華經》。那部《法華經》是很古代的一部經典，說要拿去賣給古物商，是不是師父您們要將它買下來？」我聽到他，慈雲寺的信徒向修道法師敘述這部經，我的心忽然間很歡喜，我就說：「我買。」我就這樣買下來了。
當時我買下來，寄放在慈雲寺。要離開家庭的時候，我就向修道法師說：「我那部經，你要幫我帶出來。」就是現在隨著我，一直到現在，這部經還是在我的身邊。是啊，不要讓經典敝壞掉了，所以不要忘記了，也不要讓它壞了。這部經真的是放在人家的床下，拿起來，買回來，那經本都蛀蝕了，也有一點點腐蝕了。再經過這樣的保存著，這部經，有一點點損害，不過對我來說是寶。這是在我們精舍裡面，還有這部經的存在。看到這段文，我就會覺得幸好那個時候，那一念間，這是冥冥中的緣分。現在我在講的《法華經》，那就是那部經。所以，「如受持」，也就是要如法來受持這部經。「讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、讚歎」等等。這全都是我們過去，在〈法師品〉都已經說過了。現在再接下來的<勸持品>，那就是第十三品。
以上各品
既明一乘境中之
境、行、果
故即以此
<勸持品>為流通
亦勸募持行之旨也
過去的十二品中，已經「明一乘境中」，那一乘境界之中的，境界、行、果。過去就是行，要怎麼走，所以，這品〈勸持品〉，就是流通，就是要怎麼樣，讓這個經典能流通下去，讓法，《妙法蓮華經》，怎麼樣能綿綿不斷，這樣一直一直流傳下去。這前面，已經一實乘之中，就是要如何修，如何行，結果是如何，我們已經開始講了。而到這個時候，我們就要怎麼來保持，怎麼來流通，這是我們未來很重要的，要了解的。這就是流通，也不只是流通，還要勸募持經、行經的人，這個宗旨，我們要很清楚，這就是未來要講的〈勸持品〉。
各位，聽法，不是聽了就過了，聽法，我們要一直在心裡，要回顧過去，要不然，我們已經聽過十二品了，現在要再開始的，要如何讓這部經，能夠應用在人間，人間人人都能夠起歡喜心，身體力行，甚至千秋百世，不斷不斷這樣持法、應用、流傳，很重要，所以我們要好好修學，修學佛法，成為「覺有情人」。回歸剛才所講的話，我們的心意，要「淨意念自在菩提願」，我們現在就開始要準備了，我們人人要「明心」，心要常常很清楚，要好好聞、思、修「三慧」，時時日常生活中，要體會「四諦法」，我們都要很清楚，牢記住。記得，生活的過程，戒、定、慧「三無漏學」，我們才有辦法完全清淨，回歸到我們的真如本性，這我們要用心。
已經這麼多，很重要的「正宗分」，我們要再回顧一下，這就是在〈見寶塔品〉，佛陀說分身都要集合，要集合分身，佛要到達，集佛所說的法都要再回顧，收納回來，要回憶一下，讓這個法，好好再歸位，就像剛才，讓大家回憶一下，這就是法歸位，讓大家再了解一點。所以請大家要時時多用心！
【註一】《法華經大成》
△第二正宗分。文有十九品。以本經綱要，分為四段：
開佛知見：方便品至法師品。（方便、譬喻、信解、藥草、授記、化城、五百弟子受記、授學無學人記、法師）
示佛知見：寶塔天授二品。（見寶塔、提婆達多）
悟佛知見：持品至壽量四品。（勸持、安樂行、從地涌出、如來壽量）
入佛知見：分別功德至常不輕四品。（分別功德、隨喜功德、法師功德、常不輕菩薩）