靜思晨語:【05月21日】離婆多  畢陵伽婆蹉

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修行無不都是動一念心。

 

心正念正除煩惱
心念毫差千里偏
邪思一動入魔圈
自拔自度悟妙法

 

各位,這念心是不是,我們要時時用心守護得好呢?修行無不都是為了一念煩惱,讓我們有了無數的習氣,有了習氣,別人對我們的觀感,我們自己對自己,一點都沒有利益,所以我們大家真的要時時,把我們這一念習氣好好蠲除,尤其是一念心,要常常保持在正念。

心若正,念也正,煩惱很自然就不復煩惱了,所以心念不可有絲毫之差,常常跟大家說,差之毫釐也就失之千里,所以我們一念心,是對我們一個人,不管是人格,或者是心宅、心理,我們都是在那一念裡面。

一念偏差了,想要再調整回來,可能就很麻煩了,所以還是這念心,這麼小小的東西,我們還是要好好照顧,邪思一動,就會入魔的圈套了,我們要知道,修行只要我們動一念心,想要修行,很多的煩惱魔軍就現前了。

不管是外面的境界,有人知道,有人要去修行了,他就在外面是是非非,製造環境各種的障礙,這是有形的,人與人之間互相的障礙,有的是自己的內心,只要起一念想要修行,或者是在邪道,想要掙脫能夠離開,就於正道。

這個念頭一起,可能也有很多,自我的煩惱無明現前,在我們的心裡,永遠排除不掉,唯有我們要用智慧,定我們的心,所以才說,「欲免輪迴苦要虔誠念彌陀」,所說的「彌陀」,就是無量壽、無量慧,無量壽是時間長,無量慧就是智慧,這個智慧能夠破除,很多心靈的波濤,所以我們人人要好好,把這念心定得自在。

所以「諸漏已盡、無復煩惱」,「盡諸有結、心得自在」,這心得自在是非常的重要,所以我們也,「自拔自度悟妙法」,要知道什麼人能救我們,沒有人可以救我們,我們自己的心,已經沈入在波濤裡面了,什麼人能救,唯有自己能夠救自己。

就如我們今天要說的,這位離婆多尊者,也可以叫作「假和合」,這位尊者在尚未入佛門之前,有一天他在出外的時候,天黑了,看到前面沒有鄉村,後面又有沒有人家。

所以他想,走了這麼久的路,也是很累了,就這樣,在一座涼亭的地方,偏為那晚要住宿的地方,就在那個地方鋪草,準備睡了,在那個地方,真的朦朦朧朧的時候,好像睡著了,忽然間看到,看到一個鬼,揹著一個屍體,匆匆忙忙來到這座涼亭裡面,後面又有另外一個鬼,這個乙鬼,也是很快就跑到這裡,兩個在那裡搶那個屍體。

那在當中,先揹來的這個鬼,他就說,這個屍體是我揹來的,後面來的這個就說,這個是我先得到的,這個後面來的乙鬼,他不管前面那個甲鬼,他一到就將這個屍體,折起手,折斷腳,在那裡吃。

甲鬼很不甘願,他說,這裡有一個人,有看到前後次序,來,我們來問他,讓他評評理,這個來歇在涼亭,無端看到這兩個鬼爭一個屍體,現在要他為他們評理,要怎麼來評論,說這個對,得罪了這個,說這個不對,又是得罪這個,真的是到底要怎麼說?

這個離婆多,他就想,我不如就照實回答,我看到的是,甲先將這個屍體揹來這裡,後來是乙追到這裡來,我只是看到這樣而已,其他我不知道。

但是乙鬼就很生氣,他就覺得,既然是這樣,那你就是說我不對了,所以很生氣,就把這個離婆多,把他的腳和手就折斷了,那這個甲鬼,因為被他評起來他是對的,看乙鬼折斷了離婆多的手腳,他將這個屍體的,另外的手腳折斷,又來接在他的手腳上。

就是這樣忽然間夢醒了,醒了時候,空蕩蕩的一個涼亭,屍體在哪裡?兩個鬼在哪裡?什麼都沒有,但是,我這個身體,手、腳被折斷了,但是現在爬起來站著,起步跨出去還可以走,兩隻手動動看,兩隻手也是齊全,到底我這個手、腳,我這個身體到底是誰的?在那裡自己很無法理解。

覺得這個夢境所看到的,所接觸到的,這到底是什麼道理,我的身體到底什麼樣的身體,我的身體是不是,四肢全都是我原來的,或者是補充別人的,在我的身體上,所以因為這樣,他的心起了很大的迷惑,十分澎湃,那種心境定不下來。

所以他看到人就問,他的身體,四肢到底是我的,還是別人的,逢人即問,在這當中,有一群比丘眾,剛好走過去的時候,他看到這群修行者,就趕快走過去,拉著這一群修行者,一個一個就問他們,你有看到我的身體嗎?

有,你的身體好好的。

你覺得我怎麼樣?我的四肢,我的腳,我的手,是不是都是我的?

這群比丘眾,他就問,你到底,你的內心是遇到什麼事情,他就說,將他的夢境,說給這群比丘聽。

出家眾開始覺得這個人可以度,所以開始就為他說法,他說,你的身上,其實是別人的遺體,不是自己有的,我們要知道,每一個人都是父母所生的,父精母血,是父母留給你的身體,我們人人,生、老、病、死的過程中,身體沒有永遠存在,這樣說了以後,這個離婆多忽然間頓悟了。

知道原來這個身體,就是假和合而有,是假的,這是四大和合的一個假名詞,叫做我的頭、我的腳、我的手、我的身,所以這是一個假名相,這些名相合起來,才有一個「我」的全身,所以這就是他所覺悟的。

所以因為這樣,一頓悟,過去的煩惱,那種的疑問,就這樣完全消除了。

 

離婆多
此云假和合
謂曰
此身乃他人遺體
非己有也
即悟此身
假和合而有
由此漏盡得道

 

從那個時候之後,他徹悟了他這個身體是假和合,不用執著,之後就跟著這些比丘去見佛陀,歸投佛陀的座下,開始修行,所以他的心很定,他曾經過涼亭裡面的那個過程,所以打坐下來,不管什麼樣的境界,都不受動搖,所以佛陀才會說:

 

坐禪入定
心不倒亂者
離婆多為第一
《阿含經》

 

再來,畢陵伽婆蹉尊者,翻譯叫做餘習,還有餘習還沒有除,意思就是說,在過去五百世中為婆羅門,婆羅門性多驕慢,因為婆羅門在四姓階級中,也算是最受尊重的,所以養成了這五百世當中,那種驕慢的習氣。

現在雖然可以遇到佛,歸投佛的座下,雖然他也很用功修行,真正煩惱也是去除了,但是就是「餘習未亡」,習氣還沒有盡,所以每一次他若是要去過恆河,他就會呼喚,小婢止流、令我過去,妳水不要流,讓我過去。

恆河有河神,每回這個尊者如果要過去,她都要被他罵一次,不管是過去、過來,常常聽他呼喚她是「小婢」,這個小婢就是輕視的意思,好像這個河神一直被他輕視。

所以忍無可忍,就去向佛投訴,去向佛說:「您的弟子,畢陵伽婆蹉貢高我慢,每次要過我的河道,就是開口輕蔑,罵我們就是小婢。」

在這當中,佛陀就把畢陵伽婆蹉,叫來在河神的面前,他說:「你這樣是不對的,堂堂河神守護這個河,保護人民平安,你怎麼可以要從哪條河過去,就這樣罵人呢?」

他就說:「我無心。」

「你無心,這也是你的習氣,你的習氣傷害別人。」

他就說:「好啊,我向她懺悔。」

他就雙手合掌:「小婢,莫瞋,不要生氣,我是無心的,妳不要生氣。」

又叫人家小婢,這種的習氣,真的要除很困難。

所以,當他這句話這樣(一出口),要向人家道歉,又叫人家小婢,所以當場大家也都笑出來了,就是要叫你改,你就知道錯了,要向人家道歉了,又先罵人家一句,才叫人不要生氣,實在是很無奈。

所以他自己也知道,這個習氣很難改,就像我們現在的人在講話,也有一個口頭禪,還是一樣有習氣,所以我們大家,真的習氣要改是很困難。

 

畢陵伽婆蹉
此云餘習
小婢止流 令我過去
神白於佛
令向神懺悔
即合掌云
小婢莫瞋
大眾皆笑
佛言 實無慢心
乃習氣也

 

這種的習氣在無意中,也會惹人不歡喜,人若不歡喜,對自己也無所利益,為什麼這種不輕不重的習氣,我們為什麼不改,就會說,不是我不要改,是我都不知道為什麼,就是這麼順口說出來,這是真的是很無奈。

這人的習氣,這麼的簡單,但是要改就是這麼困難,就是困難,才叫做是修行,所以不是行難修,是習氣難除,所以我們好好把習氣改正過來,對我們修行幫助是很大。

所以《阿含經》裡面這樣說:

 

樹下苦坐
不避風雨者
畢陵伽婆蹉比丘
為第一
《阿含經》

 

你看,他不就是下那麼大的功夫,在樹下苦坐,他也在下功夫,不管是風、雨,他還是在精進,為什麼那麼能精進的人,只是那個習氣改不過來,真的是苦不堪,行難修。

所以請大家時時顧好這念心,講話也是由一念心起,一切的動作都是這念心,所以時時要多用心。

 

http://www.youtube.com/watch?v=8ufh7u_Dz4A

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