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我們修行的方向，選擇之後，必定要專心一志，要下功夫，內心、內修，就是誠、正、信、實。
不管什麼時候，待人處事，或者是，投入修行的境界，不能離開一念誠，誠，是很重要。
正，我們學佛，這個正行不能有偏邪，正知、正見、正思惟、正語、正業、這些大家都可以了解，我們學佛，一點點的偏差，差毫釐失千里，所以，正，也是我們修行的功課。
信，信是我們的道源功德母，我們在選擇人生的方向，我們所選擇到的方向正確，這叫做，信，你相信，你所選擇的方向，所以我們既然是信心一生，就永遠不退轉，我們的道心，要培養起來，就是要從這念信心。
那在信實行正中，我們必定要老老實實，修行，心無二志、守之不動，這是我們內心的修行，那在外行是慈悲喜捨，慈悲喜捨，我們必定要入群福利眾生，修行不是獨善其身，我們必定要兼利他人。
修行者，就好像自己在造路一樣，我們選擇了要修路，必定要真正發心力行，不管前面的路，有多麼坎坷，我們就是專心，要把這條坎坷的道路，我們要把它修到讓它能平，不只是我們在前面鋪，就是希望後面的人，能夠走得很安穩。
所以這就是入群福利眾生，我們選擇正確的道路，我們若走得自在，後面的人就行得通達，所以這就是，福利眾生。
我們要率先入人群中去，就像大雲，大慈如雲，我們人人要培養我們的慈心，慈，就是希望眾生，人人都能夠平安幸福，這就是大慈的心，讓人人能夠平安，走在這條康莊的大路，所以大慈譬如雲，普能陰覆。
雲在空中，在虛空中，若是很炎熱的時候，祥雲，很慈祥的這個雲，稍微把它遮一下，就不會(給人)很壓迫的感覺，在天空中，白雲，它可以遮蓋了，真正很熾熱的陽光，讓大地眾生人人生活，可以很清涼。
尤其是乾旱的地方，所盼望的，就是天空有雲，有雲，才有下雨的希望。
所以我們這個大慈心，要怎麼樣能夠，讓大地眾生以及人間，能夠平安，調和地生活，真正的調和氣候，這樣大地上，人人都能夠平安，這就是，慈。
大慈如雲，普能陰覆，大地可以調適，該下雨的時候，就是要下雨，這樣大地不管是植、動物，才能夠生活平安，所以這個大慈也是非常的重要。
我們修行就是要從慈悲心開始，發心立願修行，要從內修誠、正、信、實，外行慈、悲、喜、捨，我們若能夠這樣功課圓滿，才能夠普利眾生。
所以，雖施濟眾生而本寂不動，雖然營營碌碌，為大地眾生在付出，但是不影響到我們的道心；我們不是常常有這麼說，靜寂清澄、志玄虛漠、守之不動嗎？不管多麼的辛苦，為大地眾生在付出，我們的心，還是本寂不動，不會說，為了天下事，有得失心，不得、不失，你不求要得，自然也沒有損失。
所以我們的內心，只是在使命，修行的使命就是利益群生，我們不要在利益中，求得所得，所以不求得，自然就沒有損失的感覺。
這就是我們修行，最大要下的功夫，真正是要下功夫，顧好我們這念心，雖然，自己在鋪路，其實是為了後面的人好走路，培養我們的慈心，無非是希望天下眾生得平安，這是我們修行的目的。
修行功課圓滿
入群福利眾生
大慈如雲
普能陰覆
雖施濟眾生
而本寂不動
在《法華經》這個道場裡面，這麼多的菩薩，在那個地方，到底這些菩薩的階位，修行的階段，那個位次到什麼程度呢？
現在這段文，就這麼說，皆於阿耨多羅三藐三菩提，不退轉。
這些菩薩的心，已經是非常地穩定，而且已經是到達了，「阿耨多羅三藐三菩提」，什麼叫做，「阿耨多羅三藐三菩提」，因為這是梵語，它有「至高無上」的意義，我們在這裡，簡單來解釋它的意義，那就是，「無上正等正覺」的意思，這種「無上、正等、正覺」，就是修行最高的境界。
皆於阿耨多羅
三藐三菩提不退轉
阿耨多羅三藐三菩提
即云 無上正等正覺
無上，所要修的功課都是很圓滿，己經到最極等，這好像是我們世間的學位，你選擇什麼樣的功課、學系，大學畢業之後，還想要怎麼樣再研究，修碩士，碩士修完了，感覺還不夠，要修博士，那博士，當然分科別門，有很多類，選擇了，用心研究，一直到了，我們能了解，能夠提出論文，還能夠教育別人，這就是已經到最高。
總而言之，「無上」就是至高的意思，修行已經到達了，至高無上的境界，而且是，正等，方向是正確，極等，在修行的道路這段階段，都沒有偏差，我們從初發心開始，從選擇我們修行的方向，這樣初發心那時候，一路這樣不斷走過來，都沒有一點點讓它偏差過去，我們若有道心一點點的偏差，差之毫釐、失於千里。
這個地方所說的，就是從你所選擇正確，你下定決心，這個信，信受奉行，這樣，從初階段，一直一直，這條路，真的很正確，走到最盡頭，極等的方向，那都是很正，沒有偏離，沒有偏離過我們的軌道，這樣叫做「正」。
「等」，等，就是最極等，到這個當中，我們正覺，覺悟了，這個覺悟就是完全體會，所以天下萬事萬物，無不知、無不覺，佛陀就是到了，無上正等正覺。
但是佛陀跟我們說，你們也是一樣，和我也一樣，我們是平等，我能夠到達無上正等正覺，你們也是一樣，人人具有本性，只要你發心下功夫，方向沒有偏差，一路沒有偏頗掉，同樣的，我也能夠走到這個地方，你們也能夠看到這個風光，這就是佛陀給我們大家的信心。
所以除了佛陀以外，還有很多菩薩，已經修行到達，這種「無上正等正覺」，過去的菩薩是這樣，一直到未來現在，我們大家應該也是這樣，不只是我們現在的人，可以到達「無上正等正覺」，未來的眾生也是一樣。
所以這個正知、正覺，就是我們過去、現在、未來，佛的弟子所要追求的，就是菩薩道，我們如果沒有到菩薩道，無法到成佛的境界。
所以學佛，必定要再入人群，人群中，有很多善惡，善的人，真的是很可敬，他減少煩惱，他的善心信念，那就是在人道上沒有脫軌；惡的人，就是惡心惡念，脫離人的軌道，這種的習氣，壞習氣的眾生很多。
這就像是說有病，有輕、有重，有的人惡得真的是心狠手辣，這種的人要怎樣調伏他，要怎樣去教育，這也像是說，病人中有很多那種，很難治療的疾病，或者是很罕見的病例一樣。
醫生所面對的是，人的身體，不調和，佛、菩薩、所面對的，是眾生心不調和；所以說起來，要怎樣去救世，首先要入群救心，去濟度眾生，讓眾生行為能夠正確，所以這就是佛陀教育弟子，怎麼樣入人群，去身體力行，不離開一字「正」，所以這正等正覺，就是已經分別，就是與二乘偏空不同，「別於二乘偏空」。
什麼叫做二乘？聲聞乘、獨覺乘，這叫做二乘，聲聞，就是靠聲音在聽，聽聞佛陀的正法，來了解這個法的道理。
那還有另一種，他的智慧很高，不是靠聽來的，得到了解，他從這個大地上有四季，四季輪轉、春夏秋冬，他光是從這個大地的境界，去體會。
感覺到這叫做無常的道理，有生住異滅的道理，它有成住壞空的境界，有生老病死的生態，所以他只是在這個四季輪轉，他就能夠去覺悟，這叫做緣覺。
緣那個境界而覺悟，這就是智慧比聲聞更高，雖然，他們不管是從聲音得來的覺悟，或者是在境界所體會的覺悟，他們都是偏了，偏在這個「空」，執「空」之後，覺得說，天下沒有什麼事情好做了，做了也沒有什麼，若這樣也不行。
所以佛陀趕快說，這個菩薩道叫做「中道」，所以不偏執有，不偏執空，所以這就是正等正覺，就是不偏，不是聲聞的覺悟，也不是緣覺的覺悟，它就是「普遍正行道」的道理。
言正等正覺者
別於二乘偏空之覺也
又言正等覺者
即普遍正行道之義也
我們都能了解，你覺悟世間無常是很好，這是道理，你了解這人間應該要取得解脫，為自己解脫也很好，但是為自己的解脫，還要為普天下眾生，所以必定要到「普遍正行道」，我們還要走這一條路。
不只是走這一條路，還要再鋪這條路，鋪得後面的眾生，可以好好循規蹈矩，走在這條路上，不會再造業，那就是人人，心能夠正向軌道，這就是我們學佛最重要，應該不要有偏頗。
修行的功課，要到達圓滿的境界，才有辦法，正等正覺，到無上的程度，這樣我們回歸娑婆，入人群中，才能夠利益眾生。
各位菩薩，學佛不是獨善其身，必定要兼利天下，這是我們學佛的目標，所以要時時要多用心啊。
http://www.youtube.com/watch?v=SGFU5A7SIoc