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修學佛法
入於心性深處
即能住持佛法
於無量世界
使法不滅
以成就菩薩
度生之大事業 也就是要對大家說，我們修學佛法，一定要將法修入心性的深處，常常說，我們是凡夫心，不過人人有本具的佛性，雖然我們現在是凡夫，但是我們能得聞佛法，佛法深妙，佛法能夠洗滌人心，轉凡成聖。 凡夫就是因為心有煩惱，有無明，唯有法譬如水，才能洗滌我們的無明，所以好好地將法入心而至性，我們的本性，也就是回歸本性的深處，若能如此，就能住持佛法於無量世界。
無量世界眾生需要佛法，佛法是人性的真理，我們若人人，沒有回歸人性的真理，迷失了，那就是要沈迷六道，六道是苦不堪言，唯有人道才能聞佛法，藉身修心，這是人道的好處，我們若沒有好好把握這一生，同樣我們一迷失，就六道輪迴不得解脫。
所以我們現在已經學佛，我們要下定決心，將佛法入於心的深處，我們若入心的深處，就是明心見性，明心見性，我們就能住持佛法於無量世界，我們解脫之後，還要再回歸娑婆，無量世界的眾生，需要佛法來度化。
所以住持佛法，就是將佛法推展到無量世界去，使法不滅，以成就菩薩(度生之)大事業，意思就是說，將佛法能夠住持好，好好地弘揚在人間，使法，這個法脈不斷，將法能夠運轉。
前面我們不是說過，轉法輪，菩薩修行一定要到達，阿耨多羅三藐三菩提，要到不退轉的程度，一到無上正等正覺，那就可以樂說辯才，轉不退轉法輪。 樂說辯才，也就是弘揚佛法，遇什麼樣的眾生，什麼樣的根機，他就運用什麼樣的法，這就要無礙辯才，有無礙辯才就能轉法輪，不只是轉法輪，這就是行的供養，是法的供養。
供養無量百千諸佛
於諸佛所植眾德本
常為諸佛之所稱歎
《法華經 序品第一》
我們能夠供養無量百千諸佛，這是我們前面都說過的，「於諸佛所植眾德本」，我們能夠常常在佛的境界，除了供佛，度化眾生，我們還要不斷不斷在累積德，菩薩上求佛道，下化眾生，所以我們要做到下化眾生，前面也說過了，菩薩的心很開闊，不斷在救濟眾生，他還是這麼說，借重度眾生的機會，來成就自己的智慧，這也是前面說過的，所以：
以慈修身 善入佛慧
通達大智 到於彼岸
名稱普聞 無量世界
能度無數 百千眾生
《法華經 序品第一》
菩薩就是要到達了，無上正等正覺，能夠轉法輪無障礙，這樣叫做「善入佛慧」，就「到於彼岸」，能夠到佛的彼岸去，然後就「名稱普聞」，這就是我們應該要了解，我們若能走得愈廣，做得愈多，和眾生結緣愈多，所以「成就菩薩度生大業」。
要不斷在無量世界，不論我們是在哪一個地方，在什麼樣的境界，我們必定要和眾生，種福恩、結善緣，這樣就是度生的機會，所以我們能夠成就無量的事業，度生的事業，這就是我們修菩薩行，學佛道的目標。 所以菩薩有很多，「名稱普聞無量世界」，「能度無量眾生」，所以說的名聞於世界，「則能住持」，「使法不滅」，我們若能常常，讓人聽到菩薩之名，大家都知道，菩薩就是學佛者，秉持佛陀的教法，普化在人間，菩薩當然在人間，人間就要有名字，所以「名稱普聞」，到處都能讓人聽到，就如本來都不知道有佛法，也沒有聽過菩薩的地方還很多。
比如在海地這個地方，這個國家，大多數都是天主教，但是，佛教有沒有，不曾聽過，既然不曾聽過佛教，他怎麼知道什麼叫做菩薩？有了這個因緣，海地這個大災難，強震。
所以以這個因緣，美國的慈濟人進入海地，在這一群苦難的眾生群中，不斷去為他們付出，眾生之苦，真的是人間煉獄，慈濟人不忍心，從此不斷不斷輪流，不斷輪替，沒有停歇，好像車輪一樣，這樣不斷從近走到遠，從一個點，每天普遍輪轉在這個範圍裡。
不只給他們有形的物質，能讓他們知道，有一群人從遠地來，我不認識他們，皮膚不一樣顏色，語言也不同系統，但是這些人，為什麼會進入這個境界，這樣在付出呢？ 讓他們了解，那就要為他們解釋，我們是來自於美國，我們這個會是來自於臺灣，臺灣這個組織，就是佛教的團體，它是什麼叫做佛教？佛教中有名稱叫做「菩薩」，「菩薩」是叫做「覺有情者」，就是在人間已經有覺悟，了解世間種種的苦難，了解世間有無常等等。
什麼時候要發生什麼事情，不知道，這群了解世相，這個世間形象，世間的生態，這些人叫做「菩薩」，這就是佛教的教法。 我們都學過，都聽過，了解過，也是身體力行在行菩薩道，按照菩薩的方法施行在人間，我們所用的愛的力量，是來自台灣，是這個宗教的組織，用方便法，應他們的根機，應時和地方，隨時為他們說法，不是只用說的，也是身體力行。
所以在海地，若看到這群穿著「藍天白雲」，這套的志工服裝，他們就知道，這些人叫做慈濟人，慈濟這個團體的組織，這些人都是叫做「菩薩」，「菩薩」都是好人，菩薩就是在幫助人的人，菩薩他們的宗教叫做佛教，這種就是叫做「住持」。 「能住持使法不滅」，這就是以身在說法，用身教、用行動來弘揚佛法，以「成就菩薩度生之大事業」，這就是能名稱普聞的道理。
我們若只關在自己的叢林裡面，獨善其身，了解佛法，了解之後又是要怎麼樣呢？還是將這個法，趕快運轉到全世界去，這使佛法可以不滅，那就是成就菩薩。
菩薩要互相成就，這就是「應作、所作住持不退」，應該做的，我們做菩薩，學菩薩，必定要入人群，這是我們的本分，是我們的使命，叫做「應作」。 不只是應該做，還要人人要有責任，要去住持，要去承擔這個使命，要去住持佛法，使佛法不會在人間消滅掉，所以這就是我們的責任，所以不管是「應作 所作」，「住持不退」。
名聞於世界 即能住持使法不滅 以成就菩薩 度生之大事業 所謂應作、所作 住持不退轉 在佛法中，我們既然發心，能得一善拳拳服膺，既然是善法，我們永遠都要把它把握在心中，所以身心奉行，使法不退，這些菩薩就是要有名稱，因為「名稱普聞」，有很多菩薩，有多少呢？ 在靈山會上，就是法華會上有很多，除了萬多位的阿羅漢，還有比丘尼眾，還有菩薩八萬人俱，那個場合是多麼盛大，你想，八萬菩薩那麼多，當然也要有菩薩的代表，前面有比丘、羅漢的代表，現在同樣有八萬菩薩，也要有菩薩的代表名稱。
開始他就說，文殊師利菩薩，菩薩的代表，還有：
其名曰 文殊師利菩薩 觀世音菩薩 得大勢菩薩 常精進菩薩 不休息菩薩 寶掌菩薩 藥王菩薩 勇施菩薩 寶月菩薩 月光菩薩 滿月菩薩 大力菩薩 無量力菩薩 越三界菩薩 跋陀婆羅菩薩 彌勒菩薩 寶積菩薩 導師菩薩 如是等菩薩 摩訶薩 八萬人俱 《法華經 序品第一》
以上有十八位菩薩，來代表八萬菩薩，菩薩，前面都已經說過，菩提薩埵」，意思就是叫做覺有情，人間的覺有情者，另外一個名字叫做「大士」。 記得嗎？
常常聽到「白衣大士」，白衣大士，那就是觀世音菩薩，所以菩薩的另外一個名稱，也叫做「大士」，或者是「大名」，這些菩薩的名字都很普遍。
或從法門，他專修什麼法，就用這個法來稱名，或者是從他的德行來稱名，或者是從他本願稱名，所以各位菩薩，都有他的專長，他所修學的法門。 從這個法門，來稱他的名字： 文殊師利： 譯言妙德 具足深妙之智德 是為大智 就如文殊師利菩薩，他的名稱譯為「妙德」，具足深妙之智德，所以稱為「大智文殊菩薩」，我們也知道，文殊菩薩他也已經是成佛了，過去也是七佛之師，他的智慧都是從很久以前，無量劫以前，不斷地受持，專修於，智，智慧的法門，所以我們要學佛，缺少智慧我們就學不成了。
其實，佛陀跟我們說，眾生本具佛性，眾生智慧與佛平等，只是無明遮蓋，這個無明遮蓋，要用什麼方法去除無明，才能夠回歸智慧，當然也就是要用智慧去除無明。
原來的道理，本來就是循環，人人本性有智慧，智慧與佛平等，無明，無明就是要用智慧來消除無明，所以文殊師利菩薩，就是七佛之師，也就是智慧之母，所以他能用智慧，將佛的教法普遍行運在人間，引導眾生能夠深入佛法。
所以文殊菩薩是大智，也就是深妙智慧，大智慧者，是一位菩薩，非常難得，自覺、覺他、覺行圓滿，甚至教導人人能到達佛的境界，所以我們若能真正要從智慧深入，對文殊菩薩所教化的，我們要拳拳服膺。 所以文殊菩薩，我們能夠了解他的人格，從修行以來，已成就，也成就了七尊佛已經成佛。
總而言之，佛佛相傳，再倒駕慈航，再來助佛來化度眾生，這就是菩薩的德，所以我們人人時時要用心，而且要深心，要入於深心體會佛法，所以人人要多用心啊。
http://www.youtube.com/watch?v=Y13-nKMHrTg