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佛在靈山會上，已經坐定了，也講說了《無量義經》，講了之後，又是再入於無量義處三昧，身心不動，這就是在這那個場合的境界裡，有這種瑞相，就是要讓大家知道，《無量義經》後面還有，還有很多無量的法，所以希望人人把心定下來。
佛陀既然入定了，大家也了解，以過去佛講經之後，也就是結束了，大家就能歡喜作禮而退，但是這一次，佛陀很快就開始坐著入定，所以人人能體會佛意，同樣還是在那裡坐下來等待，等待佛陀再接下來的妙法，所以在這當中，佛心不動，人人的心也是寂靜，在那裡等待。
其實在《無量義經》講了之後，更是加強人人的信心，所以人人能發四弘誓願，對治煩惱；四弘誓願，大家應該都知道，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
這種四弘誓願，我們人人都應該能夠了解，所學的法門，不就是要度眾生嗎？要度眾生學諸佛法，最重要的就是要斷煩惱，這就是一個善的循環，法輪要轉，四弘誓願必定要立，要不然我們說學佛，學佛要做什麼呢？
學佛最重要的是要成佛道，佛道若離開四弘誓願，那就沒有什麼佛道好學了，所以人生學佛，莫不都是四弘誓願，這樣不斷輪轉，才能入佛道。
所以這就是要用功，用在六度萬行，自他雙利，學佛自利己，成正覺，教導他人人人能接近佛法，所以這就是，自他兼利的法門。
入於無量義處
身心不動
發四弘誓 對治煩惱
救度眾生 成就佛道
六度萬行 自他雙利
接下來我們就要說「是時」，就是在佛坐定的這個時候，人人的心也開始定下來，這中間的場面，是多麼的莊嚴肅穆啊，大家都是心很穩定，這個時間：
是時 天雨曼陀羅華
摩訶曼陀羅華
曼殊沙華
摩訶曼殊沙華
而散佛上及諸大眾
普佛世界六種震動
《法華經序品第一》
這是四種花，從空中一直散落下來，普佛世界，六種震動；曼陀羅就是適意的意思，曼殊沙華就是柔軟的意思，意思就是適意和柔軟，有大、有小、有紅、有白，意思就是很美的花，這是經典的形容。
我們來想那個境界，在靈鷲山，不是在講堂，是在山上曠野的地方，應該就是在樹下，既然佛已經入定了，入無量義處三昧定的境界，人人的心境各不同，有的定力也是很好的，就如菩薩，這種大根、大智，他坐下來，同樣的心境也是很莊重，也是在定中的世界。
還有，有學、無學，尤其是有學人，是才在學的人，聽了《無量義經》之後，接下來看到這個境界，大家的心，到底這是什麼樣的情形？過去所沒有的，這次的法會怎麼那麼不一樣呢？所以在如此莊嚴的時刻，說不定風微微一吹，樹葉落下，或者是樹的花散落下來，有花、葉，不斷地飄啊飄下來，那種境界，「天華悅眼」，看到花葉這樣飄落的時候，又這麼多人的心境，所以會將它描寫成天華悅眼。
眼睛看到散落下來的東西，讓我們很歡喜，那個心境，寂靜的境界，一點點的形態，都讓我們的心很有感覺。
就像現在，我們周圍都很靜，我的聲音，鳥的聲音，大家心境很寧靜的時刻，這樣應該我們的心靈，都是很美的境界，何況是在佛的靈山會上，那種境界，應該是很美妙，心很歡喜。
「地搖震心」，「眾喜觀佛」，大家感覺這個土地，也搖搖欲動的那個感覺，這是輕安的時刻，看到天降花雨，這個地也感覺很輕安自在，在這中間，人人眾喜觀佛。
天華悅眼
地搖震心
眾喜觀佛
眉際分輝
種種奇特
聚於一時
因為佛陀三十二相之一，就是白毫相光，這個毫光，就是在眉毛的中間，特別是我們的臉，其實古時候的人挽臉，為什麼要挽臉呢？臉，也會有一種毛，看起來像絨布一樣，不同的光一照下來，方向不同，他就有一撮毛，又是右旋，這是佛的一個相，所以「眉際分輝」，「種種奇特」，「聚於一時」。
這是一個境界，佛陀所坐的方向，光照過來的時候，大家用很歡喜的心來看佛，佛相眉間的中間，有這個毫光的相，這是在描寫眾人在那裡，那個境界的感覺，大家的心境，所看到的形態，那就是一種莊嚴。
剛才我說過了，花有四種花，古時候所翻譯的，叫做小白、大白，及小紅、大紅，就是小白花和小紅花，大白花和小白花，大小有不同，所以四種花，就是小適意花、大適意花、小柔軟花、大柔軟花。
四種華
：
舊譯小白、大白
小赤、大赤
小適意、大適意
小柔軟、大柔軟
今以適意柔軟釋之
這樣來解釋花墜下來，大家看到很適意，心很歡喜，不只是歡喜，又是柔軟，這是人人心靈的境界，其實在《法華大成》，就是這樣說：
四十年前
方便引導
各證小果
小適意故
這是在佛陀成佛之後，要將佛法普及給眾生，眾生根機不齊，眾生習氣剛強，所以佛陀就開方便法，設權教，「權」，就是方便，來適應當時剛強的眾生，以及這種煩惱很重的眾生。
所以就要用種種方式，慢慢地來誘引，讓他的煩惱，一層一層撥開煩惱，讓他心靈能夠慢慢地，把智慧的光顯現，這必定要用很大的功夫，還要適應他的環境，適應他的根機，用不同的方法循循善誘，就像我們在洗東西，較厚的污垢，開始就用很粗的(刷子)去刷，再來用較柔和的東西去洗啊洗，洗了之後再用更細一點的，慢慢地擦啊擦，煩惱就是污垢，所以要用很多的方法，去除眾生種種的煩惱。
所以在那四十年間，以方便引導，方便法，就是各種不同的方式，隨順眾生的根機，所以因人、因時、因地，不同的方式去引導他，讓這些煩惱的眾生，慢慢地了解、了解，了解後，各證小果，知道了，知道了就慢慢地改，這種就是小果，看到他改過來了，我們很歡喜，這叫做小適意。
用很長的時間，好不容易看到他能改變，這樣我們就會比較安慰，但是他還沒有很徹底了解，所以還要再用心繼續引導教化，所以這是佛陀四十年間，為眾生，入人群所做的一切，就是用方便法去接引眾生。
今經演唱一乘實相
適悅諸佛本懷
大適意故
現在開始，直指人心見性，這是真實法，將真正佛陀來人間，要教育的目的，希望人人能接受的法，那就是教菩薩法，這是諸佛過去、現在，還有未來，諸佛，佛佛道同的法，所以「適悅諸佛本懷」，每一尊佛的本懷，都是含藏著，教菩薩法的微妙的法，教育就是要用柔軟，所以諸天以小大適意花，來表達現在這本經，就是在教菩薩法。
而且是柔軟之法，柔軟是表達所有人的心境，不論是當場要聽法的人的心境，已經不是剛強，已經是接受了佛法，人人的心境都是，適意柔軟的時刻，尤其是應該說大乘經，無量義，將來也是要轉載人群中，所以這是人人若體會得到，人人能夠將法輪轉入人群，所以這必定要適眾生之意，也就是調伏眾生剛強之心，以剛強轉為柔軟，這就是這個法的功能效用。
故諸天
以小大適意華以表之
此經即是
教菩薩法
柔軟之法
所以這部經：
不比剛強眾生
不柔軟也
四十年各各調伏
小柔軟也
四十年前是小柔軟，現在開始，就是大適意，大柔軟，適意，適大眾之意，這個花適應大眾的意，有小、有大，小的，就是用小教度進來，大的，就是利根的人，一下子就能夠接受，聽聞佛法，起歡喜心，我們的心境看到的境界，讓我們很歡喜，調伏我們心靈的煩惱。
曼陀羅 云適意
摩訶曼陀羅
云大適意言適大眾之意也曼殊沙 云柔軟
摩訶曼殊沙華云大柔軟
天雨，天雨就是天界之中，自有眾花「繽紛」，從上面一直飄散下來。
天雨者
天界之中
自有眾華
繽紛而下也
此經所說
正顯示佛乘之因行
故有此華
以為瑞應也
再來六種震動，這個地動有六義，我們現在若是聽到地震，都會很擔心，不過，這個地動，是一種境界的譬喻。
地動有六義：
動、涌、震
擊、吼、爆
六種是也
形搖為動
凹凸為涌
有聲為震
互扣為擊
巨響為吼
聲異為爆
這已經大家能了解了，看看花，風一吹它會動，這叫做動，有時候我們地震會覺得有起落，這叫做「涌」，我們常常說，地震是板塊相撞，所以它就會動，這是互相相擊，尤其是「巨響為吼」，「聲異為爆」，很大的聲音，真的地會動。
其實這個地方，所說的六種震動，不是叫做地震，這種「動」的形象，不離開這六種，所以一切諸法不外六根、六塵、六識，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，看到什麼樣的境界，也會讓我們的心震動，或者是外面的境界，六塵的震動，或者是在我們的六識裡面等等，根、塵、識，這十八界，在這個的境界中，我們常常會感覺得到。 這個法，在「隱明震落」，裡面法的含藏。
意思就是說，這個「震」的意義，就是震落一切根塵識，使眾生同證入無量義處，「又震動有驚怖諸魔」，「警覺放逸者之意」，所以常常跟大家分享過的，這個天下驚世的災難很多，我們要有警世的覺悟，何況我們在聽法的時候，我們要專心一意，不要讓它昏沈了，不要種種煩惱魔在我們的心。
一切諸法
不外六根、
六塵、六識 六種震動
隱明震落一切根塵識
使眾生同能證入
無量義三昧之意
又震動有驚怖諸魔
警覺放逸者之意
我們的心若是清淨，很自然，一切的境界都是很美的境界，哪怕是風吹、樹葉落，或者是花葉落，都覺得如天花墜下一樣。
總而言之，心境、佛境，我們若用心、寧靜，就是最美好的境界，所以時時、人人要多用心啊。
http://www.youtube.com/watch?v=opRSO4BE4BY